净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴20238141942

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴


...十方世界展现出来，看你喜欢那个世界，我就教你怎么修法，让夫人自己选择。世间自在王佛也是这样的，把十方一切诸佛刹土都展现在法藏比丘的面前让他看。
　　“说是法时，经千亿岁”，这句我们决定不能疏忽。他告诉我们两句话，‘诲人不倦，学而不厌’。老师有耐心教千亿岁，这么长的时间，学生也学不疲倦，用这么长的时间来修学。我们今天修学的时间稍微长些，大家都不肯干，怎么能成就，怎么能跟法藏相比？十方无量无边诸佛世界，短时间是没有办法讲清楚的。那时候的人寿命长，四十二劫，所以他有这么长的时间来教学。
　　今天，我劝诸位同修，劝你们一部经学十年，如果你们嫌时间长，则成就就很有限。十年学一部经，说老实话，才能学得透彻，学得彻底！真的把一部经消化，学到了。若是十年学十部经，等于一年学一部，学个皮毛而已。一年学个五部、十部，那更是开玩笑，什么都学不到。善学者，第一部经要花十年，第二部经要两三年，第三部经大概半年，第四部经一两个月就行了。愈学愈快，而且保证你所学的部部都通达，部部都圆满，那才是真正快速成就。你不用这个方法，一切经一生都不得其门而入。这话你相不相信？你要相信，依照这个方法去修学，这就是持戒，就得定。心里不打妄想，不想再学第二部经，心定了。一门深入就是慧，戒定慧三学立刻就得到。这是真的戒定慧三学，不是假的，虽然是浅一点，确实是真的三学。我们常常念经要注意这些地方，你看看人家教学的精神、耐心，为什么他有成就，道理就在这里。
　　这一段就是叙说世间自在王佛的教学，法藏比丘求学的经过。这是西方极乐世界的历史，经文不长，没有几行，但已叙述千亿岁，时间很长。
　　尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。
　　这部经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世作人的指南。依照经典教训去做，经上所讲的‘真实之利’，真实的利益，我们才能得到。换句话说，违背经教是出不了业报的；业报就是六道轮回。不能超越六道轮回，在三恶道的时间必定长久，三善道的时间短暂，佛在经上常常这样提醒我们。
　　我们自己想一想，佛讲的话有没有过分？若冷静的去思考，佛讲的话句句真实。怎么知道佛说的没过分？从自己起心动念上观察，我们从早到晚待人接物，一天起了几个善念？善念是与大众、与社会有好处的念头；有几个念头是自私自利？自私自利就是恶念。不知不觉做了损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会，罪过造得就大；破坏佛法，罪业就更大了。佛法里的结罪，诸位如果读《戒经》，就会寒毛直竖。我害一个人，结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人。如果我害一个团体，害一个国家，就要跟那一国人，那一个团体结罪。如果在佛门里造罪业，所结的罪业是尽虚空遍法界，永远没完没了。
　　譬如这部经里讲的‘盗戒’。盗戒很容易犯。‘盗’的定义是‘不与取’。没有得到主人同意就把它拿来，这叫‘盗窃’。我们偷一个人的东西，将来当然要还债，欠钱还钱；我只欠他一个人的债，偿还一个人。假如政府公共设施，像公用电话是市政府设的，你把它偷去了，将来要还谁的债？市政府的东西是全市老百姓的税收买的，债主就是全体市民，你欠这么多人的债，这个事情麻烦就大了。如果这个公共设施是国家的，那更不得了！这一国人都成了你的债主。所以偷，不如偷一个人的，将来好偿还。寺院是十方常住，寺院是道场，道场是十方的，尽虚空遍法界的出家人都有分，所以常住物不能盗。盗了常住物，债主是尽虚空遍法界所有的出家人，这是堕阿鼻地狱的罪业，比什么都重。所以，常住物要爱惜，毁损都有罪过，何况盜取。我们明白这些道理之后，在日常生活中自然就会小心谨慎，断一切恶，修一切善。阿弥陀佛是我们的典型，是我们的榜样，看看他是怎么样修成的。
　　他听经闻法千亿岁。“尔时”，在他求学的时候。“闻佛所说”，他听老师世间自在王佛讲解。“皆悉睹见”，老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他都看清楚，看明白。这里面最重要的是‘因果’，看到因缘果报，要知道这个果是怎样结成的。善因必定结善果，恶因必定得恶报。我们要想得善果，就要修善因。不愿意受恶报，就不能再作恶因。善恶果报是自作自受，没有人能给我们。如果说是有人能给我们，这个观念是错误的。没有人能给我们，成了佛也不行，佛的果报也是自己修的。西方极乐世界比别的佛土殊胜，因为阿弥陀佛因地上修的不一样。我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，在因地上修的不一样，所得的果报也不相同。我们这个世界是‘五浊恶世’，阿弥陀佛的世界是‘极乐世界’。成了佛也没有办法把因果颠倒过来，这才晓得修因的重要。他把这些事情看得清楚明白，才发“无上殊胜之愿”。
　　‘无上殊胜之愿’就是后面所讲的四十八愿，可见这四十八愿是在千亿岁，五劫修行中逐渐发的，不是一次发的。看到十方世界的好处，他发愿要学习，他的世界将来跟诸佛世界一样美好。看到十方诸佛刹土里有缺陷的、不美满的，又发个愿要防止，他将来建立的世界里没有这些恶报。没有恶报就没有恶的业因，这个选择实在太殊胜了。我们要想求生西方极乐世界，这一品经文，必须细细去研究。西方净土固然讲‘带业往生’，须知只带旧业不能带新业。不能说，可以带业往生，天天造作恶业不要紧，还可以往生，没有这个道理。恶业，是你发愿求生净土之前所造的可以带，现在你明白有西方极乐世界，想到西方极乐世界去，从今天起就不能再造恶业。‘心净则土净’，这是往生净土的真因。
　　临命终时才听到阿弥陀佛，才发愿的，也符合这个标准。因为他过去没有听到这个法门，听到了他就发愿，就不再造恶业，虽然时间短，十念之中不造恶业，这样才能往生，即是带业往生。我们现在晓得了，到临命终时再图侥幸，那是大错特错。临终十念一念往生，我老实跟诸位同修说，我们在座的人都没有希望，因为你们至少今天已经听到这个法门，你不是临终听到的，一定要把它搞清楚。
　　“于彼天人善恶”，这是讲正报。‘彼’是指十方三世无量无边诸佛刹土的九界众生，除佛以外，菩萨、声闻、缘觉，下至六道众生，一切善恶因缘果报。善恶里有因有果，这是正报的庄严。法藏清清楚楚，明明白白。“国土粗妙”是依报。...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...些人拜托我们机构，希望为他出个证明，使他能拿到身分。我们不敢做，因为如果被查到一次，以后在当地办任何事，他对你全不相信。所以，跟美国政府往来要绝对诚实，决不可以舞弊，才能得到他们的尊敬、欢喜与信任。尤其我们想在美国弘扬佛法，凭借的就是真诚。我们以真诚心、清净心、恭敬心把佛法介绍给外国人。礼节非常重要！
　　善护意业。清净无染。
　　佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。这一段是庄严自性，是属于自行，末后再讲化他。自己德行没有成就，是无法教别人的。要自己先做个榜样，才能教人。所以，我们要发愿，也就是世间法所讲的立志。学佛就是立志做个好老师，佛是天人师。既然是老师，自己一定要做到‘庄严众行，轨范具足’，为一切众生做个良好的榜样，化导社会，使每一个众生自身健康、快乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平。这才是真正的佛弟子，真正的学佛人。无论在家、出家都要以此作为修学的目标。
　　欲达到目标，就必须实践《无量寿经》。本经的好处是经文不长，容易受持。依照本经去做，这个目标决定可以达到。目标是花报，果报决定往生不退成佛，无比的殊胜。我们认识清楚，脚踏实地，努力去做，不好高骛远。纵然别人有大经大论、无上法门，我们恭恭敬敬，礼敬赞叹说：‘我不如你，你是上上根，程度高。我是下下根，我学念佛法门。’我们捧他，他很快乐。我们也很清楚，高是高，做不到。我们低姿态如教修行，我句句做得到，句句踏实，句句落实，不是谈玄说妙。
　　所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
　　前面经文说庄严性德，此段则是成就众生的德行。菩萨行总离不开自行化他。前面佛说‘于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色身香味触法’，至此真正落实于我们生活中。经文非常具体的告诉我们从何做起。我们常说，‘看破、放下’，看破是智慧，放下是功夫，是受用。
　　经文教我们放下“国城、聚落、眷属、珍宝”，这些都是比喻身外之物。“国城、聚落”指的就是不动产，也包括地位、威势。‘国’是国主，从前是皇帝，现在是总统、院长、部长，这些要能放得下。‘聚落’是都市、乡镇。无论是国家的领袖或地方上的主管，都不要去争取，要能放下。
　　放下并不是指事上放下，而是指内心不执著。这些职位都是为老百姓服务的，一旦在其位，就应该尽心尽力为国家、为地方、为大众造福，做到尽善尽美。如果在职位上，却没有尽心尽力去做，这是有罪过的。或许你要说，做事情，我虽然没尽心，但我是好人。须知好人也不行，也有罪过，因为没尽到职责。个人品德再好也没有用，因为你没尽到你的职责。职是职位。古时候有学问、有德行的人对这些职位都戒慎恐惧，那里敢争取。不像现在，大家都当仁不让，一起竞选，真是太勇敢了。
　　古人即使有学问，有这种能力，为人邀请，给他职位，还回避不敢承当。他深知其责任太重，做得不好，惹一身罪过，将来要堕落的。他们明白这个道理，所以决定不会去竞选，去争取。我国古代著名的许由，是一位大贤人，尧王找他来，希望把王位禅让与他，请他继承。他听到之后，赶紧逃到深山里，让人找不到。什么原因？就是责任重大，怕自己不能尽职，将来造一身的罪业。大家晓得诸葛亮，刘备兄弟去请了三次，才把他请出来。诸葛亮没有托人去竞争这个职位，因为唯恐自己做不好。所以，得到职位的人，无不是战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，莫不小心谨慎，希望把本分的职责做好。
　　这一段经文就是教导我们要‘无所著’。‘著’是私心，是名闻利养的欲望，决定不可以贪图。
　　‘眷属’即家亲眷属。对家亲眷属要尽责任，这是天经地义，无法回避的。‘国城、聚落’，则是可以回避的。现代尤其容易回避，我不竞选，人家不会选我。从前是帝王征召，有时候还不太容易回避。对家亲眷属要尽责照顾，更要者即劝导念佛，同生净土。不能说学佛了，父母不要，妻子儿女也不要，这是必堕三途的。
　　佛在《观无量寿佛经》里教导我们要‘孝养父母，奉事师长’，这是伦理，决定不能避免。对眷属要如何“都无所著”？‘都无所著’是指心地清净。事上，人间五伦十义，父慈子孝，兄友弟恭，这些责任你一定要做到。佛法不离世间法，尽心做，心清净，不染著，因为他知道人生宇宙的事实真相。真相是什么？其一，人与人的关系不离四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。关系密切的，成了一家人。疏远一点的，作了亲戚。再疏远的，就变成朋友了。总而言之，就是在马路上，遇到有人跟你点个头，笑一笑，都是前生有缘的。
　　真相之二，知十法界依正皆是刹那业果生灭相续之幻象，只有缘聚缘散，实无生灭。因此在待人、处世、接物之间，其心清净。‘都无所著’即心地清净，并不是说什么都不要。什么都不要，佛法还有谁敢学！心里不执著，就没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。心里什么都没有，那会是什么样子？心里充满了光明智慧，与诸佛菩萨就相去不远，这样才相应。
　　‘珍宝’指物质享受，代表一切财富。我们今生得的财富，一半是前生所修，一半是今生所修的。若前世修得很多，这一世虽然造孽，他还用不完，故不见败坏。所以，我们看到很多恶人、坏人无恶不作，却财源不断滚滚而来。原因在那里？前生修得太多，今生虽是败家子，尚未败完，就这道理。前世修少，或者没修，这一生能积功累德，好好修，也会慢慢富裕起来的。这一桩事，诸位多念《了凡四训》就知道。
　　袁了凡的福报并不多，可是他学佛之后，得到云谷禅师的真传，又能依教奉行，所以将整个命运改...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...难。不要认为距离很远，遥不可及，我们怎么能达到。殊不知心念的力量不可思议，众生一动念，就能达到，确实是一念圆成。这个理论与事实，《楞严经》上说得很详细。所以，自己要有信心，要相信念佛人临终，佛必定来接引。因为四十八愿里，并没有说那些条件佛不来接引。下品下生，佛还是来接引。其他经上种种说法，都不能与四十八愿相违背。四十八愿是净土经典第一经《无量寿经》最原始的根据，我们要以这个为信仰的基础。
　　有世界名曰极乐。
　　弥陀建立的国土，名号称‘极乐世界’。因为那个世界不但苦果没有，苦的因缘也没有。不但众生之苦事没有，连恶恼之名也没有，所以是清净到极处的一个境界。我们想不想往生？真正想往生，就要修清净心，把所有一切妄想、执著、杂念都放下，这样才对。这句经文中的‘有’字最极重要，肯定此事决定真实。
　　法藏成佛。号阿弥陀。
　　这是把佛的名号为我们介绍出来。真正发愿求生西方，要立志做一个真正的弥陀弟子，要跟阿弥陀佛学习，要有菩萨的清净平等慈悲心，成人之美，决定不障碍别人，决定不妨碍别人。
　　学佛要怎样才能入门？印光大师说：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。’诚敬心怎么生？我们也很想有诚敬心，诚敬心生不起来。生不起来的原因是什么？我们看老师、看善知识，都看到他的过失。他有过失，我怎么会尊敬他？恭敬心生不起来，换言之，你学佛，这一生不可能有成就。
　　古人跟我们不一样。古人看人，看人家好的一面，不看人家丑陋的一面，所以恭敬心容易生起来。现在人不看你好的，专看你丑陋的一面，把这个人的尊严破坏得干干净净。这个人一文不值，一无可取，其实谁吃亏？自己吃亏！因此我常奉告大家，善知识没有标准，你自己这一生最仰慕的人、最敬爱的人，就是你的善知识。你跟他学，才会有成就。对他若不尊敬，你跟他学就一无所成。
　　古大德对年轻人，真是慈悲到了极处。你到他那里去参访，跟他交谈，他指示你一条明路，告诉你到那里去学才有成就。他怎么会晓得？当然在谈话中一定会问到，这么多法门里，你喜欢那个法门？古今大善知识，你最崇敬的是那一位？你一说，他就知道，在现前还有那些人专门提倡与你相应的法门，他就介绍你到那里去。你到那边去，三年、五年就有成就。他不会留你在身边。因为彼此修行的法门不相同，见解不相同，就不能在一块儿共修；共修就有烦恼。一定要‘见和同解’，‘戒和同修’，这是非常重要。见解不同，决定不能共住；共住就会破坏道场，造罪业。道场里的人再喜欢你，再爱护你，收留你，也是罪过，也犯错误。因此，一定要找志同道合的道场共修，依众靠众，决定会有成就。这才是真正的慈悲。我们一定要知道，为什么从前人修行，好像成就得很快，现在人为什么不能成就，根本的原因就在此。
　　西方极乐世界非常单纯，凡是到那里去的，条件就是信、愿、行。你真正相信，真正跟阿弥陀佛一样的发愿；‘行’就是二六时中这句佛号净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，心清净，行清净。心净则土净，那个地方是净土。我要把所有一切妄想、分别、执著都舍掉，都放下，就要这一句佛号。这是真正修净土的人，这是真正弥陀弟子。
　　尤其是在末法时期，真正有修、有德行的人少。李老师在台湾弘法四十年，我们大家都敬仰他，这是很有修行的大德。他非常谦虚，常常跟学生们说：‘外面讲的，对自己的赞叹太过分，我那有德行！’我拜他作老师，跟他学习。他说：‘我的能力顶多只能教你五年。’谦虚到这种程度，不敢自以为师。我们今天的德行，比李老师差远了；他都不敢承认作老师，我们怎么敢承认？我也不敢承认，所以我今天在国内外劝同修们，以阿弥陀佛为老师。
　　阿弥陀佛在那里？在《无量寿经》，以这部经作老师，完全依教奉行，以阿弥陀佛为师父。作弥陀弟子，阿弥陀佛承认不承认？我们有没有冒充弟子？冒充是犯罪的。只要你依照这部经典去做，就是真正的佛弟子。如果只挂个名‘弥陀弟子’，思想、见解、行为跟《无量寿经》所讲的完全相反，那就是冒充弟子。冒充的，护法神会抓你去，惩罚你。护法神好比警察，专门抓冒牌的人，抓犯罪的人。他会找你麻烦。你果然依教奉行，是弥陀真正的弟子，诸佛护念，一切护法善神保佑你，这是真的。阿弥陀佛这位十方诸佛皆尊敬的老师，我们看不出他的缺陷，故能对他很尊敬。世间人的毛病百出，时时刻刻我们能观察出来，不值得尊敬。所以，这一代真正善知识少有，真正对老师有真诚心、恭敬心的人，很少见到过。不要说别的，就是以我对李老师那种恭敬心的人，我就没有看到第二个。我在台中能学到一点东西，就是这一点恭敬心得来的。
　　我在台湾有三位老师。最初我跟方东美先生学哲学。以后接触佛法，早年指导我的是章嘉大师，我跟他老人家三年。章嘉大师圆寂之后一年，我认识了李老师，跟他十年。那时他只希望我跟他五年，我得到真正的利益，所以自动增加五年。我跟他十年，才离开他。尊师重道，为什么尊师？是为重道。对老师轻慢，你学不到东西。不是师长要求学生尊敬，佛法里常讲，‘孝敬’是性德，不孝不敬是迷惑颠倒。我们今天开发性德，明心见性，用什么方法？‘孝敬’。所以，把孝亲...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...中深厚的善根，临终时那里可能一念、十念往生。如是事理不可不知。
　　我当年出家，在台北临济寺，念佛会的会长林居士，临命终时大家劝他念佛往生，他不念佛号，听到佛号就讨厌。一生念佛，劝人念佛，念佛会里他敲法器，当维那；临终的时候，自己不念佛，不愿意往生。我们今天读到这部经才明了，他的善根不够。所以，临济寺那么多出家人去为他助念，他排斥，听了就讨厌、骂人，不愿意听佛号。
　　往往我们遇到许多事情，不明其中究理，平时对念佛法门就怀疑。读经后才恍然大悟，晓得他为什么不能往生，为什么不能接受。这桩事不是偶然的，所以同修们听了生欢喜心，阿阇王子也生欢喜心，生大欢喜，就是不愿意往生，这是善根、福德、因缘不足。我们有没有这个善根，不要问别人，问自己。自己怎么会晓得？能知道一点，对念佛法门是不是真正相信，是不是一丝毫都不怀疑？真正相信，一点都不怀疑，真肯发愿‘我这一生当中，就这个目标、方向，我选定了、决定了，我一定要求生净土’，即是你的善根成熟，无量劫来你必定供养无数诸佛。现在蒙诸佛如来加持你，你才能信、能愿，也能行。不然的话，你看这一部经，多少人连一遍都念不下去，即使佛号也念不下去。让你拿一串念珠(一串念珠一百零八颗珠子)，念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，十几声就不想念。念不下去，此是善根、福德、因缘不具足，这一生当中不能成熟。一般讲，是业障深重，罪业障碍了一生成就的法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛。要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力。换言之，真正拚命去修，也能成就。无量劫以来的善根、福德、因缘现前，虽有障碍，必须把障碍破除。隔阴之迷，人人都有，只是轻重不同而已。
　　祖师大德示现的，也有隔阴之迷。譬如蕅益大师传记中说，大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书，认为佛法是邪说，视为异端。到二十几岁之后，对佛法逐渐明了，才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。
　　近代的，你们看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的，是不是真的，我不知道，很难讲，也许是菩萨来表演的、示现的，然后就遇缘。‘缘’很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。
　　这一品经文，主要告诉我们这个事实，决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什么？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重；障碍一个念佛人求生净土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念佛往生，功德第一殊胜。你能礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德无比的殊胜。因为我们晓得这个人，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎么敢动他！他是个真念佛人。假念佛人，那就另当别论。假念佛人，佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的。真发心求生净土，就跟诸佛如来没有两样，我们讲‘后补佛’。
　　真正念佛人，现在发心念佛求生净土，就是后补佛。因为生到西方极乐世界，就等于成佛。你现在还没有去，等于后补佛，不可思议。我们明白这个道理，今生有这样殊胜的缘分，就是有很大的善根。如果没有真实的善根、福德、因缘，你这一生当中不可能遇到这个法门，不可能听到这部经。能听到这一部经，能遇到念佛法门，证明你过去生中善根深厚，决不在阿阇王子之下。
　　这一生中能不能成就，就看你会不会觉悟。真正的觉悟，就是决心求生净土，其他的什么都不想，只要这一念。这一念是彻底的觉悟，大澈大悟。像莲池大师晚年，决心求生净土，把所有一切经论、法门都舍掉。印光大师一生给我们的启示，‘一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛’，其他的什么都不要。这才能成功，这是彻底觉悟。这样的人，没有不成就的。这才是我们这一生第一桩大事，能有这种觉悟，那就证明你这一生成佛的机缘成熟。就像本经所说的，你过去生中必定曾经供养无量无边诸佛如来，一定超过阿阇王子与五百大长者，往生信心十足，会感觉到自己这一生决定往生。
　　要求往生，要不要出家？经中‘三辈往生’讲，上辈要出家。我们要不要出家？我讲过很多遍，不一定！本经第二品‘德遵普贤’，一开头就告诉我们，‘贤护等十六正士’，全是在家学佛的人—在家居士。十六个人都是在家等觉菩萨，他们跟观音、势至没有两样，跟弥勒菩萨、文殊、普贤都完全平等。所以我们要晓得，在家修行一样成佛，在家跟出家，修行上没有两样。
　　经上讲出家，是指‘心出家’。身不出家无所谓，不在形式，心要出家。什么是‘出家’？对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染，这就出了。如果‘身出家’，对于世间名闻利养、五欲六尘还看得很重，还计较，还要执著，他根本就没有出家。‘身出心不出’，心没有出，不如在家的‘心出身不出’，比不上在家人。这一点，我们一定要记清楚。所以，在家人修行，上上品往生的人很多，决定不能轻视。
　　民国五十八年，我在佛光山。大概是一年前(五十七年)，将军乡有一位老太婆，念佛三年，预知时至，站著往生，没有病苦，是上上品。我们出家的这些法师们临...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！