净公上人关于信受的讲记敬摘点滴2023852129

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于信受的讲记敬摘点滴


...环境与自己的身体要认识清楚，真正能把它舍弃，乃属上策。
又真实心中意业思想观察忆念被阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业。必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真宝。故名至诚心。
善导大师将身语意三业情况各说了两条，一个是善，一个是恶，讲的虽然精简，而甚圆满。‘意业’即思想、见解，三业中‘意’是主宰，意如清净真实，身语一定清净，绝无虚妄。念佛人的思想、想阿弥陀佛；意念、念阿弥陀佛；观察、观阿弥陀佛。无量寿经所说的就是阿弥陀佛三业行为具体的记录，仔细研究，念佛人应当学阿弥陀佛。密宗里称为‘本尊’，本尊就是我的典型，我的榜样，时时刻刻要向他学习，作为修学唯一的依靠。学他的发心、修行与成就，如何帮助别人，自行化他。他建立西方极乐世界是他修行的成就。这个成就主要目的是提供十方世界众生一个圆满的修学环境，乃是他对于一切众生之供献与恩惠。若讲布施，他是大施主。我们常常想这些事情，自己将来有一天智慧德能亦能如阿弥陀佛，我们对于法界众生也要有阿弥陀佛同样的贡献，此念佛人心中时时向往的。
‘又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报’。娑婆世界是一个很苦的环境，困难重重，内有烦恼，外有恶缘，善知识很难遇到，邪知见的人充斥在我们四周，楞严经说：‘邪师说法，如恒河沙。’此间修学不易，其他世界比娑婆好，但非十全十美，因十方世界是三种力量集合变现出来，第一是佛的愿力，第二是众生的善业，第三是众生的恶业。西方世界则不然，它是阿弥陀佛愿力造成的新世界，他成佛以来，于今只有十劫，一切环境都是新的，没有恶业。凡是到西方的人都是移民过去的，其入境条件很严格，必须心地清净才能去。心净则土净，所以它的世界是最清净、最殊胜，道理在此。修学环境最好，没有一个国土能比得上，一切诸佛都赞叹阿弥陀第一，指其提供修学环境，并非指福报，若讲福报，有不少佛国土比极乐世界更好。我们对于今天所居住的娑婆世界不可留恋贪著，否则即被枷锁。本来宇宙间有无限的活动空间，很自在，如对于某一环境贪著就只限于这个狭隘的小范围。只能把这个世间当作旅社，暂时在此休息一番，对一切依报有使用权，不要所有权，可得大自在。真正的故乡是极乐世界，回到故乡，寿命无量。对此身心世界绝不贪恋。但亦不应任意糟蹋，要借假修真。我们这个身体以及世界环境都是假的，要借著这个假环境修我们的真实。真实的是求生极乐世界。如果没有假的，真的也修不成。
‘不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心’。反而言之，身语意凡是不善的决定不造，时时刻刻提醒自己。断恶要用真心去断，修善也要用真心去修，善恶都不能离开真实心。学佛对人对事对物，都应用真实心。这个世界是一个骗人的世界，再想想这样做一定会吃亏，明知道吃亏也要这样作。纵然吃亏能吃亏几年呢？几年过后，决定不吃亏，占了大便宜。现在小小的亏不肯吃，西方世界依正庄严就没份，来生还要搞六道轮回，不值得。旁人虚情假意，我们处处真实。真实心与佛菩萨的心相应，应认识清楚，认真去作。以上所说是至诚心的含义。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。
至诚心是真心之本体，深心是真心之用。‘深心’即深信之心，深信自己是罪恶之身，生死凡夫。我们凡夫从早到晚念头川流不息，善念少，恶念多，凡是利益公众之心为善念，凡是自私自利之心为恶念，这是善恶最浅显的标准。凡夫为什么轮转六道，就是因为有二执，一为我执，一为法执，有二执不能成佛。念念想到自己，我执就增长了，六道轮回无法脱离。我执破了即证罗汉，法执破了即明心见性，见性成佛，可见此二障是大障碍。觉悟的人起心动念都是为一切众生，不为自己，首先要知道自己是罪恶生死凡夫，所有的想法、看法、作法都错了。无量劫来，沉沦苦海，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。人天道受身时，如同头朝上冒出水面吸一口气，一转眼又栽到水底下去了，头出头没，没有机缘出离三界。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’这三个条件必须圆满具足才能生到西方。即使遇到大小乘佛法，欢喜信受，依教奉行，能证到小果，如须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果，亦要有相当的善根福德因缘。如三缘不具足，纵然遇到佛法，也不能接受，可能当面错过，出离之缘实在不容易。
前面所说果能深信，即有资格学佛。断恶修善，在世间不失为贤人君子，来生决定不会堕三恶道。第二为决定深信，弥陀四十八愿摄受众生，无疑无虑。不但这一生超越六道轮回，而且能圆满菩提，成无上道。‘摄受’是帮助接引义。以四十八愿接引众生，帮助众生成就佛果。相信佛的能力，相信自己三业能与佛的教训相应。本经教导我们的修行方法，九品因果，我们一一依教奉行，不必忧虑自己罪障深重不能往生。凡夫未遇正法，难免不造作罪业，如能真正忏悔，从前所作诸恶业不必想它，也不必记住它，若再想一次即是又造一次罪业，专想阿弥陀佛。真正忏悔是能真心念佛，念佛就是忏悔。临命终时，十念一念决生净土，阿弥陀佛本愿威神时时刻刻加持，只要自己的心愿解行与他相应，临终一定来接，此事实要决定深信不疑，乃一生中第一件大事。
又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
释迦佛是本师，他出生在王宫，以世间人说，他是继承王位的太子，富贵两全。他觉悟世间功名富责虚幻不实，如昙花一现，看破事实真相，统统舍掉，乃出家修行。佛当年在世三衣一钵，过最低水准的生活，与人无争，于世无求，对后世绝无欺骗，其所遗留的经教应深信不疑。
佛在此经中讲到三福九品，定散二善。三福九品是散善，定善是念佛。修定善之法即是修念佛三昧，讲了三种，观想念佛、观像念佛、与持名念佛。佛在阿弥陀经与无量寿经中都特别提倡持名念佛，可知在种种念佛法门中以持名最为殊胜，一心念佛，净念相继，谓之定善。在正助双修中属于正修。散善属于助修。‘证’是佛给我们作证明，‘赞’是佛为我们演说，对西方极乐世界极力赞叹，说明阿弥陀佛依正二报，令人生起欢喜羡慕之心。
诸佛如来同心同愿，愿十方无量刹土一切苦难众生皆能即时破迷开悟离苦得乐。今天阿弥陀佛的念佛法门实现了诸佛如来的心愿，所以一切诸佛对阿弥陀佛异口同音皆来劝勉十方一切凡夫念佛求生净土。
罗什大师所译的阿弥陀经将十方佛赞简化为六方，四维免去了。文字省略，而意义则包括十方。玄奘大师所译保存梵文原貌仍为十方，无量寿经亦为十方佛赞。这些经文皆证明释迦佛所介绍西方世界完全真实，共同劝我们念佛，求生极乐世界，决定得生，等于一切诸佛给我们授记，也就是对我们决定得生提出保证。
又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。
这些话是善导大师说的，在中国佛教史中有说善导大师是阿弥陀佛的化身。中国人最有福报，诸佛菩萨在中国应化史迹最多，所知弥陀化身就有善导、永明延寿、丰干和尚。还有身份未泄露的，无从揣测。佛菩萨常常示现在人间，可惜我们肉眼凡夫见不到。此处说‘仰愿’是极尊敬的语气，与华严经普贤菩萨十大愿王所说‘礼敬诸佛’一样，我们是未来佛。佛菩萨礼敬众生，而众生并不礼敬诸佛。‘一心唯信佛语’，净土五经皆是佛说，决定要信仰。不顾身家性命，下定决心，依照经中所讲的理论方法教训去作，佛叫我们舍的就舍，叫我们作的就作，叫我们放下的就放下，叫我们到西方极乐世界，我们就去，这才是真正随顺佛的意愿与教诲，佛的意思是叫我们破迷开悟，快快成佛。往生西方世界就是最快成佛的道路。成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能，对于宇宙人生的真相，过现未无所不知就是成佛。若能把这一段教导作到，佛就承认我们是他的弟子。
又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。
‘一切行者’包括九界众生，上至等觉菩萨，如文殊普贤，下至恶道众生连五逆十恶均包括在内，‘但能依此经’，‘此经’指往生极乐不退成佛之经典，如净土五经之任何一经。要深信不疑，依照经典修行，这一生必有成就，如此作必不误众生。我们为什么要如此相信佛语...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...，一丝毫勉强都没有。因为五戒十善六度是自己的性德，本性德能中自然流露出来的，当然是一样的。佛有十号，其第一个名号是如来，‘如来’解释为‘今佛如古佛之再来’。佛佛道同，绝无两种说法，因此信心在任何情况下绝无动摇。
纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中证释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。
释迦佛在无量寿经、阿弥陀经与观无量寿佛经中皆劝勉我们专念专修，舍命即生佛国。此本师一佛所说，十方诸佛悉皆同赞同劝同证，赞叹释迦佛于五浊恶世示现成佛，为恶世众生说此难信之法，一切诸佛为我们证明依照释迦佛净土三经修学决定得生彼国。三经决定不是伪造的，现在还有些人存心阻人往生，故意说阿弥陀经是伪造的，不是佛说的，他也提出许多根据，就有不少人相信。因此我们学佛人脑筋要清醒，不可轻信妄言。佛经传到中国，对于征信作得非常仔细，什么人传到中国，在什么地方翻译，由何年月日翻译，到何时圆满。什么人翻译，主持译场的为何人，协助翻译的为何人，记载的清清楚楚，留为后人征信。净土三经份量不多，在中国流行甚广，修学有成就者不计其数。大藏经中净土圣贤录往生传以及古今所记载的往生事迹，不胜枚举。如其是假的，还能流傅到现在？玄奘大师当年发愿到印度求学，其主要动机就是怀疑以前所译经文不够信达雅，并非怀疑经典是假的。他在印度待了十七年，回来之后，对古大德所译经典未有一字批评。这是佛家的规矩，若完全同意就不必说话，表示默认了。尤其是弥陀经，玄奘大师亦有一种译本，他的传人第一大弟子窥基大师给阿弥陀经作注解，名曰通赞疏，采取鸠摩罗什大师的译本，并未采用其老师玄奘的新本，使我们对罗什大师的译本信心更加确定。有玄奘师徒二人的证明，还能是假的吗？
诸佛同赞是什么原故？因同体大悲故。心性圆满显露，只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，称为‘同体大悲’。‘一佛所化，即是一切佛化’，此‘化’为‘教化’。‘一切佛化，即是一佛所化’。华严说：‘一即一切，一切即一。’就广义说，‘一’是‘任一’，而非‘专一’，一切法平等，故说万法一如，又说诸法平等无有高下。但众生根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法门虽平等，而有些法门与我们的根性不适合。这种障碍发生于我们自身，而不在法门上。华严到最后五十三位善知识修学法门不同，均各成无上道。对每个法门皆仰信，而自己修学则一门深入。无量寿经讲的非常明白，专修念佛法门，决定得生，专修其他法门，回向求生净土也决定得生，这才是佛知佛见。
有人专念地藏经，念了多年，要不要改？不必，念地藏经依然可以往生，但须回向求生净土。念大悲咒亦同，喜欢念大悲咒必与观音有缘，即专念大悲咒，不要改，但一定回向求生净土，一样可以往生。无量寿经三辈往生最后一段就是说明此事。佛法纯属理性而非感情用事。我们对于不同的宗派不同的经论，一定要礼敬，不可自赞毁他，其他法门均是佛说，若有批评则是谤佛谤法谤僧，罪过弥天。凡自赞毁他者一定贡高我慢，其心必不平等，绝不能得定，三昧不能成就，果报仍在六道轮回。要想出三界必须修九次第定。根据此种理论观察，应知修行功夫能到什么程度。再看华严五十三位大善知识，每一位都是自己非常谦虚，赞叹他人，赞叹其法门而他不学。他说那些法门虽好不适合我的根性。他们根性比我好，可以学有成就。中国古来读书人稍明理者均知君子绝交，不言人过。世间善人尚且如此，何况修行有道之人，对于异知异见异解者要礼敬，不可毁谤。要知统统学的是佛法，只不过学的科系不同而已。
‘一佛所化，即是一切佛化’，大师举出弥陀经的例子。弥陀经中佛赞叹极乐世界种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号定得往生。此法门最方便的是不需要很长的时间，至于个人成就则看其遇缘如何，早遇此法门，有长时间修学，较有把握。有的临命终时才听到这个法门，前些年华盛顿D.C.周广大居士在临终前三天才听到这个念佛法门，他有善根，闻而信受，一连三天念佛昼夜不断，他往生了。
弥陀经中六方恒沙诸佛同赞释迦佛在五浊恶世行此难事，殊为甚难。这一段注解，大师为我们解释得非常详细，他不是引用经文，而是引用经义。‘恶时’，是年头不好，所谓黑暗时代，其实时并无好坏，此时恶人多，这个时代就不好。‘恶世界’指地区，亦是指人而言。‘恶众生’是大多数人作十恶。假如某一地区全是恶人，无一修善者，此地区恶报立时现前。就是因为还有一部份人修善，所以恶的果报不是全面性的。若修善的人多，此世界愈来愈安全美满。佛菩萨阿罗汉应化世间，唯一任务就是怜悯苦难众生规过劝善，并不是为他自己。阿罗汉已出了三界，他自由自在，来去自如，三界对他们毫无关系。世间有许多人排斥佛教，从前儒家读书人视佛教为异端，非孔孟书不看。现在学科学的不相信佛教。基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比较开明，神父皆读佛经。前些年天主教教宗曾下达命令，叫全世界神父与佛教交往。于斌枢机主教在台湾曾办了一个天主教东亚精神生活研究所，设立在辅仁大学后边多玛斯修道院。研究生为神父修女，修业期限两年。我在该研究所教了一个学期，课程是‘佛教精神生活’，于主教原邀我教两年，一学期之后，国外弘法因缘成热遂辞去该所课业。他们的学习精神殊堪敬佩。
有的人存心排斥佛教，我们必须用善巧方便详为解说，使其知道造恶业一定得恶报，行善一定得善果。明此事实，弃恶向善，至少不会堕三恶道。清末民初印光大师，相传是大势至菩萨化身。他教导徒众，固然以念佛为主，而其所印送的书籍，以善书为最多，尤其是了凡四训、感应篇、安士全书，流通最广，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。
‘恶见’，错误的思想，错误的见解，要以善巧方便纠正之。‘恶烦恼’，指贪嗔痴慢疑。有错误思想见解的人绝不承认自己是错误，反而觉得是思想进步，而我们的正知正见，在他看起来是落伍的。正知见中最起码的是深信因果报应，深信世间众生并不平等，贫富贵贱，相差悬殊，因每人造业不同，善根福德因缘都不一样，迨成佛之后始能平等，因成佛即不造业，不造业即无业系苦。菩萨修学法门不同，业习以及断证的工夫也不一样，所以也不平等。极乐世界一切平等乃是阿弥陀佛本愿功德加持，情况非常特殊，故称为‘难信之法’。知此事实，得益良多。贫贱者能安份守己，不会有嫉妒恶念。不会轻举妄动，他断恶修善，来生得好果报。富贵之人觉得我的富贵是过去生中修的，今生更要多行善事，帮助穷人，利益社会大众，使我生生世世保持美好环境不衰。此是事实真相，并非统治阶级的愚民政策，编一套说词，使老百姓不敢造反。古圣先贤集千百年累积的宝贵智慧经验，编写成书，垂教于后世，乃中国文化之精华，我们应当竭诚受持，继承古人遗训再加以发扬光大。使我们后代子孙咸蒙其益，是我们这一代的责任。
‘恶邪无信’是对于佛法及圣贤真实的教诲完全否定。在这种邪思想氾滥的时代，释迦牟尼佛还能劝勉一切众生念佛求生净土，一切诸佛如来又为释迦佛助一臂之力，共同为释迦佛作证，我们这个心就定了。如果不是最殊胜的真实法，怎么能得到一切诸佛如来赞叹证明呢？在这样的境界中如果我们的信心还生不起来，那就真是经上所说的无善根的一阐提了。
又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。
大师很明显的为我们指出这个法门无比殊胜，若遇不到乃是一生的不幸，遇到真正能信能愿能行，无一不往生。往生佛国才是称佛本怀。佛的愿是希望众生在一生中圆成佛道，其方法就是念佛。所以佛看见众生遇到这个法门就发愿求生净土，那有不欢喜的道理？
在大小本弥陀经中都说，念佛法门一定要善根福德因缘成熟才能往生。佛的帮忙，只是助缘，但在善根福德因缘将要成熟之时，佛若帮一点忙就非常有效，一念回光，发一念净信，立刻即可成就。一切诸佛唯恐众生听了不相信。所以他们才来证明。在无量寿经中第二十三品十方佛赞可以看到，小本中六方佛赞也说的很清楚，共同心同时各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证’。‘是’字非常肯定，等于说释迦佛所说所赞所证一点都不错。
‘一切凡夫，不问罪...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...菩萨道，欲求得无上菩提圆满道分，实在太难了！若求往生西方极乐世界，不退成佛，这是非常难得的胜缘，却退转了，真是太可惜。
“是故汝等。今为业障之所缠缚。于诸善法不能修行。”你们知道这是善法，可是欲尘境界一现前，自己作不了主，还是造业。有时造作之后后悔，就是一点善根发现，谚语说‘良心发现’。这一点良心很可贵，此即是善根。有些人造作恶业之后，不晓得自己做错了，还以为是做对了，这就是愚闇到了极处，确实佛菩萨也无法救他。世尊如此提示，这些菩萨们也非常难得，他们真正忏悔，向佛陀致敬，求佛详细说明自己的业障。
唯有佛陀有智慧、有能力、有神通，知道一切众生，生生世世所作所为。一般人不知道来生与过去生的事。阿罗汉只能知道五百世，超过五百世，就没有能力知道。遇到佛，机会太难得了，求佛说明。自己明白这些事，真正求忏悔，从今以后不敢再造。一个人在佛前发愿，真的求忏悔，知道过失，以后不再造了，这是佛的好学生。中国古圣先贤常讲，‘浪子回头金不换’。人不怕有过失，怕的是不能改过，‘知过而能改，善莫大焉’。这些人愿意改过自新，佛当然欢喜为他们说明。佛为他们说的这些话，我们听了仔细思惟、反省，自己有没有犯这些过失。如果有，也要学这些菩萨，发愿从今而后更不再造。
佛告诉他们，“汝曾往昔于俱留孙如来法中。”‘俱留孙’是释迦佛的前一尊佛。他们曾经在俱留孙如来法会之中，“出家为道。”真的是善根很深厚，可是出家修行，“自恃多闻，修持净戒”。‘多闻’是听经闻法的时间很长，大小乘佛法皆通达，自以为很了不起，又能‘修持净戒’，多闻是慧解，净戒是梵行，真的是福慧双修。这样的出家人非常希有难得，会有什么过失？
“常怀骄慢傲逸之心。”这就是他们的习气病根；自以为了不起，目中无人。一个人没有学问、没有德行时，为人还很谦虚，样样不如人，谦虚卑下。经读多了，学问增长，如从前李老师所说，学问大了，眼睛慢慢长到头顶上，看不见人了，甚至对父母也不敬。父母是种田的，没念过书，自己大学毕业了，就瞧不起父母；自己得博士学位，老师没有得博士，连老师也瞧不起。真有这样的人！
出家造作的恶，自己不知道，经读得再多，种类、遍数再多，并没能体会入心。古人常讲，‘学问深时意气平’。愈是有学问的人愈谦虚、愈卑下。《论语》中，孔夫子从未对任何人表示自己很有学问、有德行，未曾表示傲慢的态度，对于童子也很有礼貌。释迦牟尼佛对待任何人都恭敬、谦虚，连傲慢的念头也没有。
多闻、持戒，都是表面工作，没有实际体会，四众同修犯此毛病不轻。我们念佛、诵经，自以为将来会往生西方极乐世界，这是一厢情愿的想法，与事实往往有相当的距离。以上是第一类过失。
“又行头陀，少欲知足。”这是一类修苦行的苦行僧。‘头陀’是苦行。这很难得，如住茅篷、住山，与外界社会很少接触，算得上是真修行。“于是功德复生执著。”以为自己有道行、有功德，执著在此。几个人断恶修善、积功累德而不执著？说实在话，如果没有这些功德利益，他就不肯修了。一定要懂得，‘执著’就坏了，得不到真实功德，只能得一点世间有漏的福报。功德变成福报，而福报相当麻烦。
多闻是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲慢心，而且放逸。这种嫉妒傲慢，将来生到阿修罗、罗刹、鬼道享福。修罗道就是这类业因而生的。阿修罗福报很大，嗔恚、嫉妒心更增长，造业就更重，死后堕落地狱。这是佛家讲的‘三世怨’，第一世修行，修福修慧，第二世享福造恶，第三世堕落。人天福报尚且堕落，何况修罗、罗刹，堕落魔道。我们好心来学佛，最后学成了魔，冤枉不冤枉！佛与魔的区别，佛心清净、慈悲，魔心傲慢、嫉妒。两者都是多闻，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果报一是成佛，一是成魔。失之毫厘，差以千里。以上是第二类过失。
佛讲这两类过失，都是原则。事例太多了，不胜枚举，希望我们能举一反三，闻一知十，细细观察自己到底错在那里。佛举例说：
“尔时有二说法比丘。”当时，有二位出家人发心讲经说法，“多诸亲友名闻利养。”因为听经的人多，也就是法眷属多，拥护供养的人也多了。“汝于是人以悭嫉心。”你对于这二位法师起了嫉妒心，这是从悭贪而生的。“妄言诽谤行淫欲事。”你在外恶意的诽谤他，说他破戒，离间闻法的大众。因为你的破坏，造谣生事，恶意诽谤，“是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。”这是将众生闻法的机缘破坏了，罪过很重。
天台大师引用佛经说，讲经的法师，‘能说不能行，国之师也’，尚且要尊重他，他说的是正法，并没有说错，闻法依教修行，能得大利益。又说‘能说又能行，国之宝也’，这是国家之宝。能说不能行是国家之师，他能教化众生，自己做不到是另一回事，这就是古人讲的，‘有状元的学生，没有状元的老师’，学生为什么‘青出于蓝而胜于蓝’？老师能说却做不到，而学生听了之后，能说又能做到，所以学生的成就在老师之上。
“彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。”恶意破坏讲经的道场与法师，令众生对法师疑惑而不生信受。我们学佛要从此处细心体会，境界现前时，立刻忆念佛在本经的教诲。深知断一个人的法缘与法身慧命，果报都堕在地狱，何况破坏许多人的法缘，如何得了！
“是故汝等由斯恶业。”佛说，因为造此恶业，其果报，“已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。”六十百千是六百万。因为他生嫉妒心，恶意破坏弘法的道场，已经在阿鼻地狱受了六百万年的重刑。“余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。”从阿鼻地狱再转到等活地狱，罪报比较轻一点，受罪四百万年。两处合计一千万年。
“余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。”黑绳地狱的果报比等活地狱又要轻一等，受罪两百万年。这些地狱的状况，诸位读《地藏菩萨本愿经》就很清楚。“余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱”。这是更轻一点的烧热地狱，罪报六百万年。别以为只造诽谤说法这么一点罪，殊不知须在地狱辗转受罪一千八百万年。《大般若经》广说谤法之罪，千佛出世，救之犹难。善现请说苦报，佛竟不说。若欲说其所受之苦，闻者当吐血而死。是知谤法之罪，非可轻也。
“从彼殁已还得为人。”受完地狱罪报，再得人身。“五百世中生盲无目。”‘生盲’是生下来眼睛就瞎了。这是因过去世所造的罪业，还有五百世的余报。读了的确令人寒毛直竖，造作罪业太容易了，千万不能以为自己不顺心、不满意，就任意障道，却不晓得果报之可怕。“以残业故。在在所生常多蒙钝”。这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。‘生盲无目’是身体上的缺陷，‘蒙钝’是心思昏暗，没有智慧。
“忘失正念，障覆善根。福德微少，形容丑缺，人不喜见。”由是余殃苦报，使一般人见了不会生欢喜心。又以“诽谤轻贱，戏弄欺嫌。”欺负他人、嫌弃他人。“常生边地，贫穷下劣。丧失财宝，资生艰难。”以致出生在文化落后的地区，受不到好的教育。他的生活也很困苦。这些经文皆不难懂，很清楚的描绘他在人间的贫穷下贱，受尽种种苦难。“不为众人尊重敬爱。”没有人尊重他，没有人喜欢他。
“从此殁已。”五百世身为贫贱之人，这是地狱的余报；离开地狱后，还要受五百世的苦报。报尽了，“于后末世五百岁中法欲灭时。”末世五百岁中，是指现在这个时代，“还于边地下劣家生。”这比前面情况好得太多了。“匮乏饥冻，为人诽谤。忘失正念，不修善法。”余报的时间实在太长了！
“设欲修行，多诸留难。”偶尔遇到佛法，想发心修行，障缘特别多。皆因过去障碍很多人闻法，所以他这一世得此余报。佛说他的余报有五百世，可见他障碍人愈多，果报就愈严重。“虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。”这六十位菩萨，过去生中造种种罪业，所以虽发心出家修道，却有许多障碍。“汝等从彼，五百岁后。是诸业障，尔乃消灭。”。可见罪障消灭需要很长的时间，历受许多的苦难。菩萨有智慧，怎能不怕！众生实在愚痴，竟敢造业！
“于后得生阿弥陀佛极乐世界。”因为他们曾经念过‘阿弥陀佛’，业障消灭之后，遇到善缘，往生极乐世界的机缘成熟了。此时身心清净，再不会有恶意对待一切众生。自己学佛的功夫如何？有没有进步，还是退步？最容易检查的是，我们过去对那些人事看不惯的，不喜欢的，今年遇到这些人、遇到这些事，会不会淡一点。过去十分恨他，现在只有五、六分恨意，这就进步很多，但还不能往生。过去最讨厌、最恨的人，现在一点也不恨，也不讨厌，往生的机缘就成熟了，因为业障消了。贪嗔痴慢是业障，看到合自己心意的想得到，不顺心意的想排斥，这都是贪，都是嗔恚，都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自认为了不起，别人都不如我，这种观念即是业障，决定障碍一生往生。
这部经确实教导我们，往生必须具备那些条件，完全从事上而言。大乘经上说明原则的很多，如‘心净则土净’，这是往生必须具备的条件。心净的程度如何？自己以为心很清净，境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，这不是清净。本经的好处在此，让我们读了之后一一反省，自己有没有这种过失，晓得这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至的人，对此世间，心清净，对一切众生，心平等，以清净、平等、慈悲心看待一切众生。生到阿弥陀佛极乐世界，“是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”佛就为你授成就无上菩提之记，这与《无量寿经》所说的相应。
此时这六十位菩萨，“闻佛所说，举身毛竖。”听得寒毛直竖！“深生忧悔。”‘忧’是忧虑，‘悔’是后悔。过去生中造这么重的罪，现在还有习气，看人不顺眼...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...与众生结下的冤仇，亏欠了多少金钱债感情债，缠绕不清。佛有马麦之报，孔子在陈绝粮，圣人尚且不免，何况凡夫？
蕅益大师在开示中说：境缘无好丑。境是物质环境，缘是人事环境，说不上好坏，自己用清净心，一个恶念都不生，所以一切善恶境界皆是修道的增上缘。心转境界，不是境界转心。心不清净即被外境所转，自己作不了主，乃是凡夫。此章经文到此圆满。此外尚有补充说明一点，佛教戒律有开遮持犯，其意义如何应先明了。开戒须有条件，条件很多，但有一原则，利益众生舍己为人时，可以开戒。类此公案很多，兹举一例：一位修行人路遇猎人追兔至三叉路口，兔子不见了，他问修行人兔子走那条路去了？修行人明知兔子走某一条路而打个妄语，指示一偏差之路。这一句妄语救了兔子一命，也免掉猎人杀生之罪，一举两得，诸如此类，谓之开戒。凡是利他而不是利己，均可方便开戒。希望诸位能举一反三。





●[净公上人·开示集二]势至圆通疏钞菁华
势至圆通疏钞菁华
楞严者、一切事究竟坚固也。圆通者、圣性法门、无不通也。势至、启教之人。念佛、修行之法。文虽二百四十字、义括净土诸典。教机法喻。生佛感应以遍含。自自他因果而该彻。作心境之月灯。圣凡之舟楫。
念佛教兴、具多因缘。(一)指出捷径修行门路。(二)直示当人念念自心佛。(三)欲令悟入佛之心性。(四)为显生佛心无差别。(五)度脱凡外横超三界。(六)接引权小圆成佛果。(七)充足三辈无有疑悔。(八)利益今后周遍无尽。(九)顿摄六根证圆通境。(十)疾空障恼定生佛土。
一·华严经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章、列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。
二·莲师云：念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。
三·楞严云：佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。
四·则此章经、诚为销业之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。
五·偈云：一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。
六·楞严云：临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。
七·行愿品云：是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。
八·善导云：假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。
九·信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。乃至十念、决得往生。信报生人天、福尽还坠。信一生乐土、永不退转、当成正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。
十·愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。
十一·身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。
十二·万缘放下。身心解脱。才有病患、莫论轻重、便念无常、但念阿弥陀佛。
十三·念佛有六胜益：一、诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二、恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三、宿障冰清、怨命解脱。四、气力充满、无诸横病。五、睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六、现为一切礼敬、临终三圣接引。
十四·念佛法门。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。
十五·即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。
十六·心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。
十七·众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。
十八·是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。
十九·起信云：法界一相、即是如来平等法身。性佛一显、果佛自证。
二十·圭山云：今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。
二一·起信云：专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。
二二·诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。唯此一法、利钝兼收。如水清珠、到处便益。故当信受行持。
二三·十界因果、皆唯心现。若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即畜生界。我慢贡高、即修罗界。坚持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。六度齐修、即菩萨界。真慈平等、即佛法界。
二四·今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤佛教耶。
二五·菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。
二六·梵网云：信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。
二七·汝心佛者、未成佛也。弥陀佛者、已成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。已成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。是故诸佛、劝令念佛。
二八·众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。
二九·观经云：是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛。
三十·经云：诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。若众生心忆佛、现前必定见佛。
三一·大本云：菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。
三二·偈云：菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。
三三·末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。
三四·信愿、摄根净念、是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛、因也；现当见佛、果也。念见近佛、因也；心开香严、果也。念心入忍、因也；摄人归土、果也。
三五·能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力。离三界苦、取净土乐也。
三六·念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。
三七·信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。
三八·十二如来、相继一劫、表十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念世间五欲。则无量性光、自然发明也。
三九·念佛有四。(一)称名、谓闻说佛名、一心称念。(二)观像、谓设立尊像、注目观瞻。(三)观想、谓以我心眼、想彼如来。(四)实相、即念自性、真实相佛。
四十·清凉云。约能念心、不出五种。(一)缘想境界念佛门。(二)摄境界唯心念佛门。(三)心境无碍念佛门。(四)心境俱泯念佛门。(五)重重无尽念佛门。
四一·三昧、此云正定、亦云正思。正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。
四二·三昧、是禅观通名。念佛、是一行别目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。
四三·系心一佛、专称名字。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。
四四·佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。
四五·一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。
四六·母念子。慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。
四七·高齐大行和尚云：宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。
四八·但念弥陀、即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。
四九·观经云：见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。
五十·往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、
身常尊敬。始名深信。五一·若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。
五二·诸佛正知、从心想生、故须理念。心想佛时、是心作佛、故须事念。
五三·佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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