净公上人讲看破放下集第五三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...自始至终确实就是八个字，「发愿修行，供养诸佛」。早年我初学佛的时候向章嘉大师请教，他老人家传给我：「看得破，放得下，布施」，从这儿下手，从这边入门。这个意思，深广无尽。发的是什么愿？舍己为人，愿意做牺牲奉献；学佛之后才了解，我们奉献的对象增加了，服务的时空增广了，我们发的愿是对尽虚空遍法界一切微尘刹土无量无边的众生，我们发的是这个愿。我们必须把自己无量劫来的毛病习气淘汰得干干净净，恢复自性本有的智慧、德能、相好，用这些来供养三世诸佛，三世诸佛就是一切众生。这里面没有一丝毫为自己，这个愿就是清净的本愿、清净的大愿。怎么落实？发愿容易，如果发的愿要不能落实，这个愿是空愿。落实还是章嘉大师那个话，「看破、放下」。
　　我们在前面读到法界菩萨，颂佛往昔修十度行满，现在得果的这一段偈颂，在「七最胜」的后面，清凉大师在《疏钞》里面为我们开示观心这一段话，他注解得很简单，又唯恐后世的学人不能理解，再加以注解。什么叫观心？「谓一念相应心舍，则具十度」，只要放下，十波罗蜜就圆满了。这个意思深！他每一条都加以说明，「舍而不取」，布施波罗蜜就圆满了；就跟我前面讲的一样，我们发愿为一切众生服务，决定没有一丝毫希求，我们的心是清净的，不求回报。为什么？不求回报，那个回报是「能见如来真实体」。那个回报是什么？禅宗里面讲的「明心见性」，教下里面所讲的「大开圆解」，净土法门所说的「理一心不乱」，自然得到；稍稍有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五０卷）　　2001/12/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0550》)


...个错误同样的无量无边，为什么？一迷一切迷，一错一切错，所以搞到生生世世无量劫来修行不能证果，为什么？无量劫我们的修行都是枝枝叶叶。譬如这棵大树，我让你把大树砍掉，你是真在做了，这棵大树比喻我们的烦恼，你怎么断？一片一片叶子真干，这边叶子摘掉了，那边叶子又长出来了，永远断不了。会断的人从哪里断？何必寻枝摘叶，根本挖掉不就完全解决了？所以祖师大德常常教人「从根本修」，我们生生世世的错误就是不知道根本，都在枝叶上做功夫，做得不究竟，当然谈不上圆满了，烦恼习气总是断不尽。
　　什么是根本？这个不遇真善知识，难了！我非常感激章嘉大师，第一天跟他见面，他就把根本教给我，难得！根本就是「看得破，放得下」，看破是你真的明了宇宙人生是怎么回事情，看破是般若智慧。般若智慧总代表的是《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》，在中国这几千年来流行最广，这是看破的根本。你不在这两部经上下功夫，你怎么会看得破？你看不破，你怎么会放得下？过去一般读书人，不是佛教徒、不学佛的都读《金刚经》，把它当作修养的课程来学习，有好处。经典里重要的句子都能背诵，遇到境界现前了，无论是顺境逆境，「凡所有相，皆是虚妄」；顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚。这就是放下了，把贪恋的心放下，把瞋恚的心放下，人家来刁难、来找麻烦，我们能够不与他计较，不放在心上，这都是放下了。你为什么能做到？你看破了。你要没有看破，你决定放不下。所以修行「慧为先导」，这样我们才体会到释迦牟尼佛当年在世，为什么讲经说法四十九年当中，要用二十二年讲般若，没有别的，看破；因为你看不破，所以劳累释迦牟尼佛讲了二十二年。我们要在这里学看破，人生一场梦，人生很短促，何必造罪业？有什么大不了的事情跟人家过不去？那都是你过分的分别执著，本来没事，这是真的本来确实没事，六祖讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来没有事。
　　事从哪里来的？是你妄想分别执著生出来的。诸佛菩萨，我们讲法身菩萨圆初住以上的，本来没有事，他真的放下了，什么都没有。他得到的是什么？尽虚空遍法界，无量的智慧、无量的德能、无量的相好；你统统都放下了，什么都没有，原来什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0552》)


...波罗蜜经》，在中国这几千年来流行最广，这是看破的根本。你不在这两部经上下功夫，你怎么会看得破？你看不破，你怎么会放得下？过去一般读书人，不是佛教徒、不学佛的都读《金刚经》，把它当作修养的课程来学习，有好处。经典里重要的句子都能背诵，遇到境界现前了，无论是顺境逆境，「凡所有相，皆是虚妄」；顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚。这就是放下了，把贪恋的心放下，把瞋恚的心放下，人家来刁难、来找麻烦，我们能够不与他计较，不放在心上，这都是放下了。你为什么能做到？你看破了。你要没有看破，你决定放不下。所以修行「慧为先导」，这样我们才体会到释迦牟尼佛当年在世，为什么讲经说法四十九年当中，要用二十二年讲般若，没有别的，看破；因为你看不破，所以劳累释迦牟尼佛讲了二十二年。我们要在这里学看破，人生一场梦，人生很短促，何必造罪业？有什么大不了的事情跟人家过不去？那都是你过分的分别执著，本来没事，这是真的本来确实没事，六祖讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来没有事。
　　事从哪里来的？是你妄想分别执著生出来的。诸佛菩萨，我们讲法身菩萨圆初住以上的，本来没有事，他真的放下了，什么都没有。他得到的是什么？尽虚空遍法界，无量的智慧、无量的德能、无量的相好；你统统都放下了，什么都没有，原来什么都有了，你得的是大圆满。你要是什么都想具有，你什么都没有，为什么？死了一样也带不去，不但死了带不去，就现在你也带不去，活著你也带不去。我常常勉励同学、提醒同学们，我们每天都死一次，你不觉悟？你躺在床上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0552》)


...一帮居士们发心，想把我父母的坟墓重新修一修；当地政府也非常难得，拨了三十亩地来做墓园，三十亩合台湾是两甲地，我很感谢。既然要做，他们也画图来了，这个墓的周围我不知道他用什么样的石头围起来的，上面还是铺草；旁边这些石头我就想了，到那边去的人将来会很多，我们做机会教育。我把这个经文好的这些句子，四个字一句节录下来，写了二、三十条，把它刻在石头上，让大家到那里去看看、去读读这些文，机会教育！
　　念念都是想到利益众生，否则的话坟墓有什么意义？没有意义。用这墓园来做教育，这个墓园周边刻的都是经文；墓园很大，外面还有栏杆，栏杆上我让他们刻我们提倡的二十个字，一个栏杆刻两个大字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，刻在外面的都是石头栏杆，教学！这个墓园旁边修了两条路，这两条路一条我给它命名「孝亲道」，另外一条「尊师道」。我感谢当地政府，感谢这么多同修大德们的爱戴。利用这个地方教学，希望到这个地方来看的人，至少他念一遍他种了善根，他总是看看，「法师写的这些字，写的是什么字？」种善根了！已经有善根的人，他读了之后善根增长；善根已经增长的人，帮助他善根成熟。所想到的不是我家里的事情，我会用这些东西做题目，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。只要有机会我都会去利用，决定是利益众生、利益社会，我常有这个心，常有这个念头，所以这个境界一接触到我会做。
　　我在此地做得不够，为什么？看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555
　　诸位同学，请看「世主妙严品」最后一小段经文:
　　【如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】
　　这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益，七种利益，最后一种讲「修极」，我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德，也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德，如果你不能够把烦恼习气断干净，你哪里来的自在？所以我们要想得大自在，如同我们天天念《心经》，观自在菩萨，观世音菩萨也称观自在菩萨，这是一位得大自在的。我们这么多年来，总结佛陀教导我们的修行原则，看破、放下、自在；如果不能看破，你就不能放下，你要有丝毫放不下，你就不能得大自在。修学的同修，哪一个不想得大自在？大自在何以得不到？没放下。这桩事情说实在话，放下一分就得一分自在，放下两分就得两分自在，小自在。世出世法身心世界统统都放下了，心里一丝毫都不执著、都不分别，连印象都没有了，那你得的就是究竟圆满的自在，自在到极处了；那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在，现在人讲自由自在，自由自在是果报，它的因是看破放下。我们懂得修因，智是看破，没有智慧不行，智从哪里来的不能不知道；断德是放下；恩德就是随缘，随缘利益一切众生，为一切众生造福。如来三种圆满的大德，我们今天在因地上要懂得修学。
　　末后这段经文是说，以「华藏」做个例子，尽虚空法界无量无边微尘数诸佛国土「各有此会」，像毗卢遮那佛这个华严法会太多太多了，不是华藏一处，周遍虚空法界，这样是一个圆满的「大法界会」，这才是华严无尽之说。上来这品经总共有五卷经文，清凉大师把它分成十个大段，总的来说「教起因缘分」；到这个地方这品经经文讲圆满了，「世主妙严品」。
　　我们这个本子采取的是《疏论纂要》，李长者在末后给我们做了一个结论，这个结论虽然从最后这一段经文说起的，「从尔时华藏庄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...「以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际」，这几句话说得非常好，我们应当学，在日常生活当中，处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是真心，利益自己的心是妄心。真实到什么程度？那个利益的心要包含到虚空法界，这从空间上讲；从时间上讲，一刹那等同三际，过去无始，未来无终。你看这个心多么纯，不仅是广大，纯净纯善到极处！这是我们不能不去细心体会，不能不认真学习的。学习的初步，大乘经上常讲的「最初方便」，我们从哪里做起？大乘经论里佛教给我们，从发心做起。你还没做，先教你发心，发菩提心。我们今天所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心，要从这个地方做起。大菩提心表现在事相上，就是看破放下自在随缘念佛，念佛是圆满功德；不念佛，你的功德很难圆满，那个圆满要很长很长的时间。这样的落实，我们完全是随顺华严教义，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以念佛这两个字是随顺《华严》。
　　学佛决定要相信因果，因果是世出世间的真理，一切诸佛如来都不能够违背。不但世法不出因果定律，佛法亦复如是，所以佛门中有所谓「万法皆空，因果不空」。古时候的人，不论他学佛或是不学佛，大概从小就接受因果的教育，所以在一生当中他的起心动念、言语造作，他都会小心谨慎。为什么？他知道种善因得善果，要是造作不善的因，将来一定受不如意的果报。他自己会约束自己，一切时一切处，对一切人事物，他自然会小心谨慎，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...，那你就作佛了，从心想生；我不想作佛，一切诸佛来帮忙也帮不上忙，你也做不了佛，一切法从心想生！这句话意思深广无尽，我们要常常放在心上，反覆的多念。真正明白了，这句话就救了我们。我从今之后只想佛，我不想别的，那就是大势至菩萨在《圆通章》里面所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就是作佛，我这一生就成功，就圆满了。可是你要记住，不能夹杂妄想，夹杂就把你全部的功夫破坏掉了。所以你要放得下，放不下那是做不到的，关键就在放下。许多同修都知道，我为什么时时刻刻念念不忘老师？我是个很苦恼的凡夫，业障非常深重，我要是不得老师的教诲，我早已经到三途去了，这是事实。老师救了我，头一天见面就把这个方法教给我：看破放下。我依教奉行，我放下真的就像苦行僧一样。我在台中求学，只有两套换洗衣服。我出门的时候，那个时候没有箱子，一个包袱皮，打一个包袱，一个衣服铺盖，在那个时候还有蚊帐，一个被单，一个三斤重的棉被，卷一个小行李背在身上就走了，全副家当就这么多，什么都没有。章嘉大师教导我的，真得大自在。以后跟李老师学讲经说法，讲经说法需要一些参考资料，这参考资料别人不肯借给我用，那自己一定要搜集。这就是放下之后再提起，提起之后跟从前自己拥有在概念上不相同了。为什么？知道一切法都不是真实的，虽然提起来，是随时可以放下，随处可以放下。为什么？没有占有的念头。
　　我自己晓得修行受的一些苦难折磨，我是个过来人。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六一卷）　　2002/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-00561》)


...几秒钟真的是发了，但是几秒钟之后就没有了，这个不能算。所以在我们学佛同学当中，偶尔发个几秒钟，有，很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次，时间都不长。确确实实几秒钟，几分钟都保不住。那个几秒钟，那是古大德形容的叫石火电光，像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电，一道光就像菩提心发出来了，很快就没有了，它不能保持；要能保持不失掉，你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易，希望能够多闪几次，多闪几次希望能保持。能保持几个小时，能保持几天，慢慢再加以延长，这样好！所以讲到发菩提心，你一定想四弘誓愿，落实在日常生活当中，这样就好。我写的这一副对联二十个字，前面一半是菩提心，后面一半是落实，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字跟四弘誓愿说法不一样，意思完全相同。现在时间到了。
　　请掀开「如来现相品」大众念请第十句：
　　【云何是诸佛无能摄取。】
　　前面跟诸位说到「不思议品」里面的十种最胜法，介绍到第五种。现在我们看第六，「积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，於诸世间终无染著」。这是讲回向，回向一切智性就是回向菩提。用什么回向？前面是能回向，积集无量诸善功德，我们要修。这一句，实在讲就是世尊在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这样才能积集无量诸善功德。所以学佛的同修自己一定要觉悟，一定要明了，我们这一生到这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...，真正入佛门，佛门一年级的学生。所以我们自己一定要知道自己的身分、知道自己的地位，为什么？贡高我慢的念头就没有了。哪一个菩萨都比我强，都在我上面，我自己要认真努力，迎头赶上。
　　怎么赶法？断烦恼，在日常生活当中处事待人接物，这就是修行。离开了生活、离开了跟一切众生接触，你到哪里修？你没地方修了。大乘法的修行确实非常高明，跟小乘不一样。小乘是远离人群，到深山人迹不到的地方搭个小茅篷，在那边进修，是容易得清净心。但是这个清净心靠不住，为什么？你要是带他到都市逛一逛，他心又动了，禁不起考验。大乘法在红尘里面不离开人群，在这里面修清净心，很难修，修成了是真的，小乘人功夫跟他相比望尘莫及！大乘著重在看破，小乘著重在放下，放下没有看破，一接触的时候他还是放不下；看破放下，真得放下了，差别在此地。所以大乘要不看破，不如小乘。小乘确实独善其身，大乘的功德在兼善天下，这个功德很大，可是自己要没有清净心，功德就变成福德，这个要知道。福德，这是有漏的福德，到哪里去享很难讲，许多修行人畜生道享福，饿鬼道享福，还是堕落。来生得人身不容易，来生要保住人身，佛讲得很多，五戒十善这一生持得好才能够得人身。
　　中国儒家讲的五伦八德，相当於佛法里面讲的五戒十善，伦常道德不离开，来生能得人天身。我们看看今天社会，几个能够保持伦常道德？几个人能够真正去修五戒十善？这不就清楚了。所以，有多少人失掉人身还能得人身？佛常常感叹，失掉人身再得人身，大难大难！不容易。我们晓得这个事实真相，所以这一次得人身，要好好利用这个人身往生净土...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七一卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0571》)


...教行的落实，把佛陀的教诲变成我们自己的行为、变成我们自己思想，解行相应、解行圆满，称为「明行足」，足是圆满。我们大意明了了，看经文。
　　『毛孔之中出化云，光明普照於十方』，我们怎么学法？想想我们的身体是许许多多毛孔组成的，毛孔我们今天讲细胞，它的意思我们能想像得到，每一个细胞都健康，都放出智慧的光，都放出圆满的光，都放出慈悲的光，全身放光。「光明普照於十方」，十方一切众生，他见到你了，看到你的光彩了。我们平常常说的形象重要，不能不注重我们自己的形象。「明行足」是修行圆满的德相，我们今天修行没有圆满，时时刻刻要注意我们的形象。我们的形象要常常记住，真诚的形象、清净平等的形象、正觉慈悲的形象、看破放下的形象、自在随缘的形象。『应受化者咸开觉』，「应受化者」是什么？缘成熟的人。善根成熟的人接触你，他就有感动，他就觉悟。所以教化众生，你看看菩萨念请，如来先现相答，人家向你来请教希望跟你学佛，头一个你把形象给他看，然后再教导他，『令趣菩提净无碍』，这才教他。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五七五卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0575
　　诸位同学，请看「如来现相品」，光召有缘偈颂第三首：
　　【佛昔往来诸趣中，教化成熟诸群生，神通自在无边量，一念皆令得解脱。】
　　前面三句是十号里面的「世间解」，这是说明对於世间所有一切法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七四卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0574》)


...够一心向道。这样的人现在很难找。
　　二十多年前，香港洗尘法师到台湾来看我，谈到佛法的衰微，出家人道心堕落，来给我谈如何挽救。我告诉他世尊祖师的这种方规，我们应当恢复，人数不在多，五比丘就够了，你去找，你找到四个人我参加。找不到！没有人肯放弃自私自利，洗尘法师也是个有心人。为什么发真正心的人少？说个实实在在的话，不通教理，对於经教上的修养不够，又没有深厚的善根。深厚善根他人老实，他能发真心，他知道世间苦；现在人不知道世间苦，对於世间留恋。善根深厚的人知道世间苦，出离的心真切，这个容易。实实在在找不到，一个人也要干。所以我们看到许许多多念佛往生的人，他是一个人干的，找不到同参道友，一个人真正是看破放下。
　　虽然不能够对整个佛法做出最大的贡献，这是由五个人这么一个团体如教修行，影响到整个佛法，正法住世。这样一个僧团出现，那个功德不可思议，必定得诸佛护念、龙天善神保佑。影响所及，能令这个地区做恶的众生，都能够减轻他的恶报、推迟他的恶报，有这么大的力量；个人修行，影响力就没有这么大。我们在这么多年当中，看到很多个人修行成就的，非常可惜这些个人、发愤成就的人，没有能够集合在一起，这个事情很遗憾。实在讲这是这个时代的众生福德因缘不足，他们这些真正用功、真正办道的人，没有机会聚在一起，个人搞个人的。由此可知，真修行人不是没有，真正善知识也不是没有。所以请法师讲经、请善知识在这个地方常住，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八０卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0580》)


...字，学佛的同修念得最熟，《朝暮课诵》也念，你会念，你不会观，所以你不得受用。般若是空慧，你要是会观，此地「无量无边无有余」这一句你就懂了，你就会了，这一首偈的意思你就通了。二百六十个字义理深广无尽，它是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲要。这二百六十个字通了，六百卷《大般若》你就通了，你入菩萨境界，不是普通人。最低限度，以《华严经》来讲，你也是圆初住的菩萨。最低的果位，法身菩萨。
　　我们今天要用这个来帮助，我们修净土，我们以「发菩提心，一向专念」为主修，「空有双观」可以做为我们的助修，常作如是观，对於我们念佛得念佛三昧，也就是常讲的得功夫成片、一心不乱，会有很大的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下。「法门无量誓愿学」，这是第三句，我们留到自己到极乐世界再办，这是我们现前这种根性无可奈何的办法，不失为一个好主意，我们现在不要在这上面浪费时间、浪费精力，要把时间精力集中专修净土。古德讲得很好：「但得见弥陀，何愁不开悟。」所以我们今天第一桩大事情，是要见弥陀，我们不要其他的，我们要见阿弥陀佛。过去不知道，没有搞清楚，没有搞明白，难得在这一生当中我们搞清楚搞明白，我们的目标方向正确了。只要见弥陀，一切佛法都圆满具足了。
　　『而恒说彼性寂灭』，这一条在现前，我们对一切人事物，我们要观它的性，不要观它的相。它的性是清净寂灭的，它的性是清净平等的，它的性是至尊至贵的，佛性。一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0583》)


...掉而已，没有别的好修。去掉一分，恢复一分智慧德相，去掉两分，你就恢复两分智慧德相，为什么？圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，是自性里头本来具足的，这个不是外来的。
　　佛法教人修行，自始至终，从初发心到如来地，没有别的，放下而已。有人问布袋和尚：「什么是佛法？」他把布袋往地下一放，两手下垂。人家一看，懂了，放下。什么是佛法？放下就是佛法。「佛法」这两个字的意思，就是对於世出世间一切法的觉悟。佛是觉，法是世出世间一切法，如何觉了世出世间一切法？放下就是。你放不下，你的亏吃在这里。我们读了这段经文，听了这些话，应当有所感触。我非常感激章嘉大师，我见出家人，第一个就是跟他见面，他头一句话就是教我看破放下。以后我学佛深入经藏，才知道他老人家给我讲的六个字，「看得破，放得下」，真正是一切诸佛教化无量无边众生总原则总纲领。头一天见面，第一句话就传授给我，我能不能契入佛的境界，那就看自己怎么做了。
　　看破放下是功夫、是学问，要不断向上提升。看破一点，就真的放下一点，看破帮助你放下，放下帮助你更看破一层，这两个相辅相成，互为助缘，从初发心一直到如来地，就是这么个原则。我们今天为什么放不下？没有看破。什么叫看破？真的搞清楚搞明白，叫做看破。所以，我们今天为什么放不下？宇宙人生的真相没有搞清楚，没有搞明白，所以放不下。由此可知，经不能不读，不能不解。佛教导我们深解义趣，你要是解得深，你放下就多，放下就彻底。是放下了，放下不够深，不够多，不够广，什么原因？看破得不够深。你所能够放下的，决定是在你看破的那个范围，你看破的范围愈大，你放下就愈多，就这么回事情。如来果地把尽虚空遍法界一切性相、理事、因果全都搞清楚搞明白了，彻底看破，所以他也就彻底放下，就这么回事情。
　　所以放下是功夫，看破是智慧，没有智慧哪来的功夫？真正了解人生的真相，自自然然你会把自私自利放下，把损人利己放下，把控制一切人的念头放下，把占有一切的念头放下。你要不真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0583》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！