净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...到的。想不到的，为什么呢？我们的心是妄心。本觉真心里面的境界，妄心想不到的。第六意识的功能很大，就是我们现在的想象啊，我们能想过去，能想未来，能无中想到有，功能是很大，整个阿赖耶识都可以能够攀缘得到。但是诸位要晓得，就是攀缘不到真如本性。这个道理在前面讲过啊，就是缘不到本性，所以佛说：
【缘所遗者】啊。
缘所遗者就是攀缘不到啊。缘所遗者，剩下来的，那是真如本性。所以古德常讲啊，「言语道断，心行处灭」啊。那种享受，人间天上都没有的。入这个境界，他就得这个享受。那么我们看看楞严经，入这个境界不难，理论讲得很清楚，方法也说得很清楚。如果我们常常能够提起正觉，这一句经文就是正觉，「见与见缘」到「本无所有」，这就是正觉。虽然晓得「本无所有」，可是自利利他还是积极地进行，决不懈怠。古德所谓，大做其梦中佛事，水月道场。还得干，干得很积极；虽然干得很积极，心里面干干净净，一尘不染。干得很积极是什么？随缘。心地一尘不染，不变。
到了这个境界了，什么都无所有了，还干什么？算了，什么都不要干了。那就变成二乘了，呵呵，小乘了。啊，不变不随缘了。是不是真的不随缘了？假的不随缘，不是真的。这个真不变、假不变？是假的。真的不变呢，随缘里头还是不变。小乘人啊，他不随缘，不愿意随缘了，可见得他不是真的。
所以我给大家讲究竟，我也是举的楞严经的例子。楞严经讲见性，要通过六层考试呀，六结三空啊。楞严经讲修定在哪里修啊？动中修。我们凡夫心里面都是动的，境界也是动的，六结里面第二个结的时候，就是静的。静定从哪里去修啊？从动当中去修。不是叫你舍离境界中去修，不是的。因为楞严大定是行住坐卧都是定，并不是单单盘腿面壁坐的定，那走着就不定了？！站着就不定了？！睡着就不定了？...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号052-b/133–十番显见之八 显见不分》)


...个国家，另外一个国家的人，他没见到；不但见不到，他还没听说。那么这个比喻啊，也很浅显，这种比喻也是常事。可是，比喻的理很深，它比喻作凡夫、外道、小乘、以及权教菩萨，不能够了达见相、五蕴、色心，在这个幻相里面妄生是非。所以凡夫与外道，见同居国土里面分段生死恶相，这就是凡夫的共业所感，凡夫的同分妄见。这个意思，很深很深。那么权教菩萨与小乘，他们见到方便土或者是实报土的变易生死恶相。虽然讲凡圣不一样，它还是一个恶相，还是见的这个恶相。这就是我们讲的这个方便有余土跟这个实报庄严土。
到什么时候才不见呢？这个不见呢，是讲这个诸佛与大菩萨们，经上说的，【于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有】啊，他们见到了！金刚经里面讲的呢，就是见到诸法如义，你看这解释，如来者，诸法如义。那么换句话说，在如来的地位上，见不到同居土里面分段生死相，也没有方便、实报土里头变易生死相，他所见的是真的。就是好像一个好眼睛的人，他看的是一个清凉的月亮，没有看到二月；看到灯上是明净之灯，没有看到圆影。诸位千万要记住，这学佛，主要就是学的这个。
如果这个不会，就是做全世界这个出家人的僧皇啊，嘿，也没用处！为什么呢？还在凡圣同居土里头，还离不开分段生死恶相。得晓得这个道理啊。因此，学佛人不可以钻在名闻利养里头，也不能做小乘自了汉，不可以！中国佛法的特色，是大乘法，是一乘法。中国佛法所讲求的，是一生成就！...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)


...量烦恼啊，八万四千尘劳烦恼啊。
佛在此地教我们修行什么呢？我们只用见性见！八识五十一心所那个见分都不要，单单用见性见。那么你所见的是一真法界，你这个见跟佛的见一样，佛知佛见。去掉这个就行啦！八识的见分，五十一心所的见分，通通是虚妄的。这个百法里讲得很清楚，前面九十四法，通通是有为法。有为法，金刚经说了，一切有为法，如梦幻泡影，不是真实的啊！所以要用真见才能见到真的境界，用妄见见的是虚妄的境界。道理就是在此地。
佛与大菩萨，所谓自住三摩地中，那个三摩地，三摩地是大定，就是首楞严大定。定的什么呢？就是见与见缘，他都舍离了。这个见，就是八识五十一心所的见分；缘，就是相分。能见所见呢，如虚空华，本无所有啊。那么他所遗留下来的，就是一个真见，见的是一真法界。一真法界，在金刚经里面讲，就是诸法如义。在法华经里面讲，就是十如是：相如是，性如是，体如是，作如是，一直到本末究竟，无不如是啊。所以说万法皆如啊。
这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见，才能见到真实相。那么真实相是什么样子呢？我再给诸位说，真实相就是眼前我们看的这个样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子。佛看的是真实的，我们看的是虚妄的。佛看的这个一切相啊，再给诸位说，真实是平等的，是一相。所以这个一啊，一真的一啊，它不是一个数目字，它不是一二的一。一就是多，多就是一，一多不二，这个叫一，它是这个一。确确实...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)


...有终啊？！他看的啊，是有始无终，那是他看的。我看的时候呢，我没做，所以我也没有开始，也没有终了。
我们学佛，就要从这个地方学。凡事，我们已经尽了心，尽了力，我们所做的功德是念念圆满。过去，贫困的人家，修一天的功德，他这一天是圆满的。为什么呢？他只有这么大的能力啊，通通敬上了，而且心地是清净的，这个是圆满的。那么富贵人家，天天做功德，心不清净，天天做也不圆满。这是给诸位说，以清净心，做一天半天，这个功德，都是有始有终，清净圆满。这个是真正的实德，绝不是世间人所能够了解的。我们做的，是利益一切众生，除此以外，没有任何希求的心，没有攀缘的心，这个心，多清净呢。
出家人，所谓除了三衣一钵之外，是一无所有啊。那么讲到福德，我们一定要明白，有自己的福慧，有众生的福慧。自己的福慧是什么？是清净心。心清净，心里面没有事，什么事都没有，像六祖所说的本来无一物，何处惹尘埃。这人有福了，心没事。心没有事，身就没有事。身心无事啊。这个人有福，有慧，福慧都具足啊。而不是说，有财富就叫有福，那错了。有财富，有地位，心不清净，没福报。诸位还要晓得，这真正的享福，就是身心无事，这就叫享福。游山玩水，游戏人间呢，天真无邪，这是有福、有慧啊。
众生有福慧是什么？众生有福，那就是诸佛菩萨圣贤的教化能够大行于世间，这是众生有福。这教化能大行于世间，当然，需要财富，建大道场，有种种设施，使得大家都能得到方便，所以众生...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-a/133–进退合明》)


...，就是理论上通达了，疑惑没有了，可是路啊，还没走啊。但是诸位要晓得，解悟是修证的前方便，换句话说，是修行之前必须要具备的条件。古德常常讲，这个修行好比是走路啊，解悟好比是认识路。我们想走路，如果对于路不认识，那么诸位想想，他走到哪里去了。我们看过去祖师大德，看一切经，都不外信、解、行、证四大分，就是四大科啊，而解在行之前。换句话说，不解，就没有法子修证；如果我们要真正想求修证呢，一定是先求理解，也就是说，先求认识路。那么从此以后再起修，进度一定是很快，而且当中不会有差错，与那些不明教理，盲修瞎练呢，当然是不相同。
那么在此地，也许有人会提出一个问题。在前面，佛曾经说过，见与见缘，并所想相，本无所有，元是菩提妙净明体。这个话前头佛说过啊，这个是楞严经里头非常重要的话，要常常记在心里，时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话呢，可以说已经把六根、六尘、六识这个十八界啊，同会归如来藏性了，这底下何必还要这么麻烦呢？还要以这个四科七大来会归，是不是嫌累赘呢？如果诸位要提出这个问题，这个问题是很好的一个问题，也算是读楞严经，相当用功啊。
但是诸位要晓得，前面佛说这几句会归，是说明如来藏性不立一法，这是显理，究竟坚固。这个几句话，跟金刚经里面，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观呢，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在般若经里面，只教给我们观空；楞严经里面，不但教我们观空，而且把观空所...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号074-a/133–会通四科 即性常住》)


...个几句话，跟金刚经里面，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观呢，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在般若经里面，只教给我们观空；楞严经里面，不但教我们观空，而且把观空所以然的道理，给我们说出来，这个实在是太难得了。金刚经我们读了观空，也许会提一个问题，我们为什么要观空嘛？为什么要应作如是观？当然呢，你要是特别了解经义，不会有这个问题；如果含糊笼统地读金刚经，读到最后啊，一定会起这个问题，我为什么要这样观？
楞严说得好啊，楞严讲的，元是菩提妙净明体啊，这是把所以然的道理说出来了。那么我们不是就是想要证得菩提妙净明体吗？你要想证得菩提妙净明体，那你就得好好地记住，见与见缘，并所想相，本无所有，这就是金刚经里面所说的凡所有相，皆是虚妄，金刚经说得是比较笼统。这个地方讲的见，是能见的见分；缘，是所见的相分。说一个能见的见分，说一个所见的相分，后头还加一个并所想相，那就是第六意识以及与这个意识相应的这些心所，要记住，本无所有。本无所有是什么回事情呢？那就是真性，那就是清净法身，就是菩提涅槃。所以，目的是为了显理，理是究竟坚固，这是前面一句的会归。
向下这有四大段，这就是以四科七大来会归，是指四科七大，当体就是如来藏性。前面讲理啊，现在给我们讲事。不但理是究竟坚固，给诸位说，事也究竟坚固。说个实在话啊，理上讲究竟坚固啊，我们有的时候听了，纵然不能很明白，也不太反对，想想呢，那是理啊。这事上讲究竟坚固啊，就难了，真正能接受的人就不多了。可是我们看楞严经，尤其诸位现在读的这个本子，这是交光法师的科会，你能看到这个经文的章法、结构，这个组织的严密，叫我们展开经卷呢，一目了然。如果没有前面的理，现在给你讲这个事，恐怕是没法子接受啊...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号074-a/133–会通四科 即性常住》)


...心不动念；迷的人有妄想，一切人事里头起心动念。那么这个，也能够勘验自己的境界，我在待人接物当中，一切事相中，是不是妄想少了？如果妄想少了，就有进步；如果还是有妄想，还是有分别执著，那自己没进步。懂得再多，是计度分别地懂得，不是真正地悟入。那么这个在修学里面，都是重要的纲领，应当要记住。运用在日常生活之中，起心动念之处，这叫真修行。
那么这个五阴呢，底下就是色阴了。按着这个次序啊，一条一条地来介绍。今天我们就讲到此地。
编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴
请掀开经本，第五十二页第四行，我们将经文念几句，对对地方。
【阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。】
从这个以下，这是如来别为我们破除五阴、六入、十二处、十八界，乃至后面所讲的七大。那么这几段经文，实在就是说的整个宇宙人生的真实相。学佛，我们的着眼点就要集中在这个地方。如果实相不能够明了，换句话说，问题总是解决不了的。但是诸佛菩萨，千经万论，苦口婆心地开导我们，指点我们，我们不能开悟。不能开悟啊，当然有不能开悟的原因，如果不把这个原因找到，不把这个原因消除，没有法子入门。纵然这个经典就算你背得滚瓜烂熟，你也是不得其门而入。
入门，必须要自己的心做到清净、无碍。诸位总应当记得佛在金刚经里给我们...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)


...皈依净，要念念觉而不迷啊，念念正大光明，念念清净无比，我们才能上道。那么今天这个大劫难来，我们才能够躲得过。在这个地方我们要身行、能行，要大大地觉悟。你们想想，世界大战会拖过十年吗？你去问问全世界每一个人，都摇头，决定不会超过十年。觉悟到这一点，换句话说，我们的平安日子，也许我们的寿命，就只有十年啦。人能够想到这个地方，如何不觉悟呢？！人想到这个地方，还会造罪业吗？不会造罪业了。来日无多啊！在这个时候我们所冀求的，得度！
有善缘的，能够接近我们，我们提醒他；他能不能自度，是他的事情。就像六祖给法达禅师所说的话一样，有缘呢，就提醒你，就给你说；没有缘呢，那也无可奈何啊。经文里面说，唯一晴虚，迥无所有，这一句是比喻的寂光净土，也正是六祖大师所说的本来无一物，何处惹尘埃。这是讲的一真法界啊，这是讲的我们本来面目。
那么色阴从哪里来的呢？底下就是说了，【其人无故，不动目睛】，这都是从比喻上说。这个是比喻，真如无始觉裂，不守自性，不觉念起，而有无明，这是比的这个。那么也许诸位要问了，真如有本觉，为什么不觉？几时起的不觉？什么原因起的不觉？我们一定会这么问。我们之所以不能够彻底地觉悟，诸位要记住，这就是障碍。不是给你说过吗？真如本性里头没有念嘛，你为什么又起了念！佛说法，尤其在金刚经里面说得好，佛并没有说一句法啊，你为什么一定执著佛有法可说呢！佛无法可说，你为什么要起妄念呢！佛没有说法啦。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)


...，怎么可以说依法尘而生呢？！现在啊，这个问题越来越清楚了，这个意识既不是意根生，又不是法尘生，而意与法，又本自无相啊。无相之处，你们诸位参一参，那是什么？楞严经学到这个地方啊，这样一提起，诸位应当要有一个悟处啊。如果自己要是悟不出来，下面经文就告诉你了，下面经文就告诉你了：
【是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。】
这就是说出来，这个现象是真心啦。那么这一段也就是总结了十八界。十八界，在佛法里面，归纳法里面，是说得最为详细。心法说了七条，色法说了十一条，色心都说得很详细。那么在此地这个总结十八界啊，皆是意识建立根本。而意识，就是列出尚且是空的，空无所有，那么它所生的这些枝枝叶叶，哪里会真有呢？！那么诸位听了这几句话啊，也许越听越迷惑了。
为什么呢？因为我们看到这个十法界依正庄严，好像真有啊，所以一切众生在这个里面迷惑颠倒。为什么？他认为这个里面真有。而佛法里头常常也讲有，因缘所生法，佛法里面讲的有，不是我们观念里面的有。为什么呢？我们观念里面的有，就不是无。有与无两个是对立的，有就不空，空就不有啊。佛法里面讲的这个有啊，跟空是一桩事情。换句话说，有与空，是一不是二。如果诸位能在这个地方体会，那你就有点悟处了。像心经里面讲的，色即是空，空就是色，色不异空，空不异色，没有两样，是一样的。
大家如果是细心来读楞严，那么我们今天讲这个话，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号099-a/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界》)


...无记，这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高，念头一起：「阿弥陀佛」，就立刻转到「阿弥陀佛」，这在宗门里面讲就是观照的功夫。古德所谓是：「不怕念起，只怕觉迟。」念头起，没有关系，要警觉得快，佛号立刻提起来，把念头换过来，这是观照的功夫。观照功夫深的时候，自自然然这些妄想、念头不起了，功夫真能控得住，不起了，这就是「事一心不乱」，在宗门叫「照住」，是得定，禅定现前了。
　　到最上层的功夫是「照见」，我们读《心经》：「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见，「见」是智慧开了，从定开慧了，在我们净宗是「理一心不乱」，就照见了。「照见五蕴皆空」，五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是「无所有、不可得」。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍，所以你将六百卷《大般若》浏览一遍，其他的都记不得，都忘记了，这个印象太深太深了！只要你记得这六个字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处，重点总会让你记住。为什么无所有、不可得？《金刚经》上说的话：「凡所有相，皆是虚妄。」「一切有为法，如梦幻泡影。」《华严十定品》里面讲得更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。「刹那际」就是不生不灭，如果你真的透彻、明白，契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了。为什么？你证得无生法忍的果位，无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲「当处出生，当处灭尽」，就是刹那际，所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相。你以为有所有、以为有所得，这是妄想。十法界的众生，不要说六道，都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破，突破妄想这一关，你就脱离十法界，你就入一真法界。所以功德必须要修，福德也要修。福德著重...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-04》)


...是佛在《大般若经》里面重复了几百遍，所以你将六百卷《大般若》浏览一遍，其他的都记不得，都忘记了，这个印象太深太深了！只要你记得这六个字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处，重点总会让你记住。为什么无所有、不可得？《金刚经》上说的话：「凡所有相，皆是虚妄。」「一切有为法，如梦幻泡影。」《华严十定品》里面讲得更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。「刹那际」就是不生不灭，如果你真的透彻、明白，契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了。为什么？你证得无生法忍的果位，无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲「当处出生，当处灭尽」，就是刹那际，所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相。你以为有所有、以为有所得，这是妄想。十法界的众生，不要说六道，都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破，突破妄想这一关，你就脱离十法界，你就入一真法界。所以功德必须要修，福德也要修。福德著重在事相上，功德著重在心地上。
　　再看第九句：
　　【大皈依光明云。大赞叹光明云。】
　　这个地方讲皈依是回归自性，这叫『大皈依』。皈依三宝，实在说佛家讲皈依三宝，理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝，佛宝是自性觉，自性周遍法界，所以这个地方用「光明云」来显示。凡夫迷失了自性，招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说，圆满的性相，性虽然没有相，能现一切相，所现的相是自...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-04》)


...舍掉了，出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。
　　「四空天」第一个是「空处天」，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这个定叫虚空定。第二叫「识处天」，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它「识处」。其实舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现「识」还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入「无所有处天」，无色界的第三层。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫「无所有」。到最高的这一层，『非想非非想处天』，因为他连「识」也不缘，所以叫「非想」；不起作用之处也不缘，所以叫「非非想」。「非想非非想」这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释，这是无色界天。
　　往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅盘，他不知道这是非想非非想天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情？我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，就是成、住、坏...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-05》)


...这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象。否则的话，在家学佛也一样，何必造罪业！何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情！这个重要！
　　我们今天讲《华严经》很长，到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利，还要这个好、那个不好，这是轮回心，造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内、外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活，我们常讲真实真、善、美、慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，是轮回的生活，再说得不好听的话，是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏 业因里面第一条，用意好深！诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。
　　『千福庄严』，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从哪儿来的？三十二相是福德之相，你不修福就得不到这个相好。善有：有漏...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...，应以什么身得度，他就现什么身。换句话说，把自己的业力转变成愿力，这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在，业力受身不自在，所以这个方法是教我们转业力成为愿力。
　　供『华』，我们看到花就想到要修因，六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示，经典里面告诉我们，《华严经》上所说，任何一个人，无论他过的是什么样的生活，他是什么样的身分，从事某一种的行业，都没有妨碍，都能够修菩萨行。菩萨行是什么？就是他的生活，就是他行业里面的工作，他日常的应酬，如何把这些事情变成菩萨行？变成六度万行？关键在菩提心。菩提心是个觉悟的心，真正觉悟。觉悟什么？觉悟诸法实相。《般若经》上所说的「三心不可得」，「诸法无所有」，这是真正觉悟，你的心行与自性相应，也就是与一切诸法实相相应，那你怎么会不自在？从真正觉悟之后，才晓得尽虚空、遍法界是一个自己，你才真的明了，所以对於虚空法界一切的人事物，自然生起真正的爱心。这个爱心，佛法里称之为大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么？体是真心，真心就是真如就是本性，佛在经典里面名相说得很多，都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的，所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦，真的是自己受苦，看到众生得乐，确实是自己得乐，众生跟自己是一体，这才是真正觉悟。
　　众生，特别是六道里面的众生很苦，迷失了自性，迷失自性，自性还是起作...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-20》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！