纯智法师在家居士律仪五百答南无阿弥陀佛

wlxg20130220

纯智法师在家居士律仪五百答



归依三宝有什么好处？
答：不但能得到学佛的种种好处，而且还种了成佛的因。所以，佛经上说：世俗人虽然行善，终不能破坏先世的恶业，如果能受了归依三宝的戒，就能破坏先世的恶业。

怎么归依呢？
答：受归依时，不但是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅仅口中念着，心里还得想着。最主要还是在于心的领受——纳受三归的戒体，戒体必须是早已先受了三归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承。在凡夫而来讲，不能无师自证，所以三归依，不得在佛菩萨形像前，自誓自受。由此可知，求受三归依的庄严性、严肃性、重要性了。

三宝能分开信仰吗？
答：不归依三宝，便想成为一个正信的佛教徒，年是不可能的事情。如果只信佛、而不信佛法、不信僧宝；或者，只信佛法，而不信佛、不信僧宝；再或者，只信僧宝，而不信佛、不信佛法。根本先就违背了佛法，佛法之中，三宝不能分开分家，如果一定强迫要把三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，那是永远不会得到学佛的善果。既然，相信了三宝其中的一宝，为何不归依三宝呢？

我害怕归依后受约束，所以一直不敢归依？
答：这件事很普遍，俗世有很多人对佛教有好感，但是他们（她们）却不愿意马上归依三宝，唯恐归依之后，会受到约束，或者害怕归依后无法摆脱，他们就存着观望的态度，他们把归依的意义，看成合同，一旦不信佛了，不容易摆脱等等。其实这些观点，是错误的。佛教固然希望人人归依三宝，并且从归依开始，一直走向成佛之境。但是由于众生根基的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的，只要向一个懂事的人说，我舍弃归依，马上就舍弃了，可以去信别的宗教，或者什么宗教都不信。（如归依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会舍弃归依。）但是，佛教的慈悲之门，仍然永远开着，随时欢迎浪子的回头。你看，信佛都自由。

什么是归依？
答：归依两字，从字面上解释，归是回转、或者是归投；依是依靠、或者是信赖。凡是回转依靠，或者归投信赖的行为，都可称为归依。小孩子归投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全感，这一安全感的产生，便是出于归依的力量。因此，凡是由于归投信赖而产生安全感的行为，都可称之为归依。但是，凡是不究竟、不真实、不可靠的信赖信仰的人，都不能称为真正的归依。凡是能认清世事无常的，能明了一切世相都由对待相因而成，走向回家的道路的人，才是真正意义的归依。

我在书上看到我们本来就于三宝同在对吗？
答：对的，一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知道回家的道路，所以我们叫做众生。如果我们从今天开始，归依三宝的怀抱，信仰三宝，仰赖三宝的启发与指引，走向解脱的道路，实际上就是浪子回头，回到原来的老家而已。

为什么称三宝？
答：三宝就是佛、法、僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银财宝的价值高，所以称为宝。佛、法、僧的功德妙用，就是通于世间、出世间的，所以更加可以称为宝了。由于三宝的教化，可以使人平安地在人间生活，更可以使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝，并且是超出于众宝之上的众宝之宝。

三宝有什么含义？
答：这问题很重要，只有知道了含义，才能发起信仰。佛宝——佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法宝——法是法则，有规范，使人理解与保持自性不失的功能；僧宝——僧是和合众，于事于理和合相处。

三宝有哪些种类？
答：从大体上说，主要由于事相和理体的不同，大约分为两大类：（一）从事相上说，有住持三宝与化相三宝；（二）从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

什么是住持三宝？
答：（一）凡是用玉琢、木雕、石刻、泥塑、绘画等等的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或者古今大德的佛教著作，便是法宝；（三）凡是剃头的出家人，便是僧宝。因佛陀灭度后的佛教，就靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

什么是化相三宝？
答：（一）释迦佛成道而之入灭的阶段中，释迦佛便是佛宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道，等等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这唯有佛陀住世应化，才有的情况，称为化相三宝。

什么是一体三宝？
答：就是佛法僧三宝之中，各个都有三宝的功德：（一）a，佛有觉照之能，所以是佛宝；b，佛能说法于法自在，有轨持之能，所以是法宝；c，佛无争之过，所以是僧宝。（二）a，法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；b，法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；c，法法平等，互不干扰，所以是僧宝。（三）a，僧有观照之智的，为佛宝；b，僧有轨持之用的，是法宝；c，僧为和合之体的，是僧宝。

什么是理体三宝？
答：理体三宝是说一切众生，各个本具之三宝（这个必须修行到一定的品位，才会显现。），分为两类：（一）从修证上说，凡夫都是以“惑、业、苦”而流转生死，如果能翻迷成悟，a，惑即成为般若；b，业即成为解脱；c，苦即成为法身。般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二）从真如（理体）上说，a，能观之理为佛宝；b，所观之事为法宝；c，事理一如为僧宝。这个三宝贝，不是所有的众生都有的，必须经过踏实的修行，才能表现出来。

三宝分这么多到底有几种性质呢？
答：三宝虽然分为四类，只有两种性质——不出事、理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也就比较容易懂得。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但是，这个却是我人的究竟归依处。

这么多三宝到底信仰哪个三宝呢？
答：因为我们是凡夫，只相信事相的三宝，但是只要信，信到某一个阶段之后，理体三宝也就自然显现了。我们应该明白，没有住持三宝，就不能显现理体三宝，没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的用，理体三宝是住持的体。信仰佛教，应该从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，就是在追求理体三宝的显现。现今有在家的佛教弟子，自己没有证理体三宝，却以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝，那是本末颠倒，求升反堕的行为。

为什么讲僧宝最重要？
答：三宝之中，虽然以佛为最珍贵、法为最高最胜，却以僧的地位最重要。佛陀灭度之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要有僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为中心，佛陀灭度后，佛教则以僧宝为重心，所以现世信仰佛教，应该以僧宝为归依。恭敬三宝，也应该以僧宝为着眼。僧人之中，虽然龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但是恭敬供养的心，则应该一律平等。佛经中说：“虽然是破戒比丘，仍然可以为人天之师。”（因为他最少当过一天的清净沙弥，或者当过一天的清净比丘。）所以，不得分别高低，更加不得妄加批评。三宝是一体，归依佛、归依法而不归依僧，便不成为归依。真正的归依，必须是虔诚的相信三宝，而不是一二宝。

归依三宝有哪些种类？
答：归依三宝的种类，共有五个等级：（一）、翻邪三归——最初进入佛门；（二）、五戒三归——信佛之后加受五戒；（三）、八戒三归——六斋日受持八关斋戒；（四）、十戒三归——沙弥（尼）受十戒；（五）、具足戒三归——比丘（尼）禀告受大戒（具足）戒。

为什么说归依三宝最重要？
答：归依三宝，是否得戒，非常重要，因为最初学佛，必须要受三归，加受五戒、八关斋戒、菩萨戒，都以三归为得戒而纳受戒体。没有那种戒受戒时，不行三归依的。因此，三归依戒，是一切戒的根本；也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的早晚课诵，都有三归，一切一切佛事的终结，也都是以三归为宗本。

如何归依三宝？
答：归依三宝的词句，其实是很简单的，但是最好在归依之前，先能念熟悉。一般的是在归依时，由归依师念一句跟着念一句，有的人由于归依师口齿不清，或者由于自己心情紧张，归依之后，竟然还不知道归依词的内容是什么，按道理讲，这样的归依是不能成为归依的。归依词共分为三归三结，现在抄写如下：我某甲（法名或者本来的名字均可），尽形寿，归依佛；尽形寿，归依法；尽形寿，归依僧。说三遍之后，再说归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。前面的三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则是三归的三结。归依的紧要关头，便是在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就是在此正授之际，请各位千万要注意。

归依要作什么观想？
答：在正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并且有功德之云，从十方大地冉冉上升；说第二遍三归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。设想，这样的归依，应该是何等的神圣和庄严啊！

归依时要注意哪些问题？
答：归依时，一定要将归依词听得明明白白，说得清清楚楚，这是绝对不能马虎。受归依时，最重要的有二点：第一，要注意归依三宝是何意义；第二，当受三归时，师父所说应当十分明白，如果师父所讲的话，全是文言文不能了解，这样是绝对不会得三归的；再或者隔离的太远，听不明白，亦是不得三归；或者虽然能听到大致了解，其中还有一二句怀疑处，亦是不得三归。又正授之时，就是在“归依佛”、“归依法”、“归依僧”三说，这很重要，应当十分注意。以后的“归依佛竟”、“归依法竟”、“归依僧竟”，是名三结，无关紧要。所以，诸位发心求戒，应当先了解三归的意义。又当正授之时，要在“归依佛”等三语注意，就可得三归依。——摘录自弘一律师的《律学要略》。

归依三宝有哪些仪式？
答：从宗教感情上说，受戒的仪式越隆重，越能激发虔诚的心；受戒的要求越严格，越能使人生起神圣庄严的感觉。本来求受三归时，只要请求一位归依师，在佛像前三说三结就可以。但是，为了郑重其事，共分八个项目：一，敷座请师——由求受归依的人为师父敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座；二，开导——开示三归依的意义；三，请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒；四，忏悔——忏悔往昔业障，以求身、口、意的三业清净之后，纳受无杂无染的三归戒体；五，受归——三归三结，并且发三誓；六，发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生；七，显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并且叮嘱依教奉行；八，回向——将此受戒的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。菩萨是以利生为目的，学佛的终结目标是成菩萨、佛，因此，将功德回向给众生，就会滋养自己的菩萨道。

仪式这么多是否可以减少一些呢？
答：在实用方面而言，这八个项目，简直可以说缺一不可。一，比丘不能站着为白衣（居士）说法，所以要敷座；二，示知三不宝的意义，所以要开导；三，归依师是代表三宝为人授归依，所以要请圣；四，为求重新做人，就要忏除前罪，所以要忏悔；五，三归三结与三誓，是受归依的重心，所以在所必行；六，三归共分上、中、下三品，所以劝导发心求上品，也是必要；七，为增精进的心与坚固的志，显益劝嘱，也是应该的；八，为了养成不自私的慈悲精神，功德回向一切众生，也是对的，菩萨行者必须要这样做——利益众生。因为修行人，成佛、菩萨是我们的终结目标。

归依分哪三品？
答：归依分上、中、下三品：发心自度度人的为上品；只顾自脱生死的为中品；只求不堕三途而仍生在人天的为下品。

归依三宝后还能信仰别的神吗？
答：受了三归依后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依的心，就不会失去归依。如果有归依的心，便失去归依。

归依后有哪些禁戒？
答：归依后只能食五净肉，并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业。每年的阴历正月、五月、九月为长斋月；其余每月的六斋日，要持戒斋。佛陀慈悲，怕初发心的居士，受不了很多的禁戒，故也就规定了这些。

什么是五净肉？
答：我们以前只讲三净肉，现在讲五净肉：一，不是为我杀；二，没有看见杀；三，没有听到杀；四，自然死亡；五，鸟兽食残。

六斋日是那几天？
答：每月的阴历初八、十四、十五、二十三、二十八、二十九（月大就是二十九、三十）。

归依后是不是只尊敬自己的归依师？
答：我们归依三宝之后，就是归依了十方三世的一切三宝。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像；一切佛教的典籍；一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦佛，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如果只认为本师佛为佛，其它诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只尊敬归依师，而不恭敬其它的一切僧，也是不对的。就好象农民只种一处田，而荒芜了千万处田地，这不是愚蠢吗？但是就有些在家居士是这样，开口我师父，闭口我师父，这是要不得的。

归依三宝有哪些好处？
答：归依三宝的好处，实在太多了。可以求得现世乐；可以求得后世乐；更可以由此得到Lipan寂静的究竟乐。归纳起来大约有八种：（一），成为佛的弟子；（二），是受戒的基础；（三），业障减轻；（四），能积广大的福德；（五），不堕恶趣；（六），人与非人均不能扰乱；（七），一切好事都会成功；（八），能成佛道。

有哪些佛经讲了归依三宝的种种好处？
答：佛经中讲归依三宝的好处实在太多了，由于时间的关系，就选择四部经，来说明：（一），《优婆塞戒经》——人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。比喻有一个宝藏，全国人民搬运七年，搬运不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。（二），《折伏罗汉经》——过去有一位忉利天的天子，在天福享受尽后，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之后死亡。他自己知道，命终之后，将在猪中投胎，所以非常恐慌，于是请教天主，但是天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他归依三宝，死后就没有堕投猪胎，得生人间，并且逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。（三），《校量功德经》——如果东西南北的四大部州之中，全部都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但是远不如归依三宝的功德。（四），《木Lu子经》——过去有位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。

听别人说归依三宝后有善神保护，请问法师有哪些善神？
答：佛陀说过：只要归依三宝，便有四天王派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归的弟子，将此三十六位善神的名字，写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在是比较方便了，大多数佛教流通处，通常都有这些物品请购的，希望你们多去请购，带在身边，保佑事事如意，出入平安。

具体有哪三十六位善神呢？
答：一，弥栗头不罗婆（善光）——主疾病；二，弥栗头婆呵娑（善明）——主头疼；三，弥栗头婆逻波（善力）——主寒热；四，弥栗头旃陀罗（善月）——主腹满；五，弥栗头陀利奢（善见）——主疮肿；六，弥栗头阿屡呵（善供）——主癫狂；七，弥栗头伽婆帝（善舍）——主愚痴；八，弥栗头悉诋哆（善寂）——主嗔恚；九，弥栗头菩提萨（善觉）——主淫欲；十，弥栗头提波罗（善天）——主邪鬼；十一，弥栗头呵婆帝（善住）——主伤亡；十二，弥栗头不若罗（善福）——主坟墓；十三，弥栗头必师伽（善术）——主四方；十四，弥栗头伽隶婆（善帝）——主冤家；十五，弥栗头罗师遮（善主）——偷盗；十六，弥栗头修干陀（善香）——主债主；十七，弥栗头檀那波（善施）——主劫贼；十八，弥栗头支多那（善意）——主疫毒；十九，弥栗头罗婆那（善吉）——主五瘟；二十，弥栗头钵婆驮（善山）——主蜚尸；二十一，弥栗头三摩驮（善调）——主注连；二十二，弥栗头戾谛驮（善备）——主注复；二十三，弥栗头波利陀（善敬）——主相引；二十四，弥栗头波利那（善净）——主恶党；二十五，弥栗头虔伽地（善品）——主蛊毒；二十六，弥栗头比藜驼（善结）——主恐怖；二十七，弥栗头支陀那（善寿）——主厄难；二十八，弥栗头伽林摩（善逝）——主产乳；二十九，弥栗头阿留伽（善愿）——主县官；三十，弥栗头师利陀（善固）——主口舌；三十一，弥栗头阿伽驮（善照）——主忧恼；三十二，弥栗头阿可婆（善生）——主不安；三十三，弥栗头娑和逻（善至）——主百怪；三十四，弥栗头波利那（善藏）——主嫉妒；三十五，弥栗头固陀那（善音）——主咒骂；三十六，弥栗头韦驮罗（善妙）——主厌祷。以上摘录于《灌顶三归五戒带佩护身神咒》。

第四章威仪

什么是居士？
答：是指虔诚信仰佛教，并且受了三归五戒的，优婆塞（男）优婆夷（女）的统称。在习惯上（不管你有没有受过五戒），对所有男女在家信众，都称为居士或者护法。而实际上，只受了归依，没有受五戒的男女在家信众，只能称为信士。

什么是威仪？
答：戒律守得清净后，所有的德行自然就显现，所以令人可畏佩服，并不是势力的“威”。摄受别人，主要是由于心具备戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是诈现的“仪”。所谓“诈”现威仪，就是为了得到信众的信仰，从而得到自己所需要的名和利。实际上，佛门的威仪，就是佛教徒日常生活言行的规范。

居士如何称呼出家人？
答：对寺院的方丈或者住持，应该叫大和尚；对受过具足戒的比丘（比丘尼），应该叫长老、老法师、法师、师父，还有按照寺院执事叫，比喻：当家师、知客师、僧值师等等，或者统一叫法师也可以；对沙弥（沙弥尼），也应该叫师父。各位千万要注意，不要叫出家人什么师兄师弟，否则罪过很大。背后或者书信，应该称上某下某大和尚、上某下某法师、上某下某师父等。

看到出家人应该怎样？
答：应该见须起立，坐须让位，如果在路上碰到了出家人，应该在下道合掌侧立，等待出家人走过去了，自己才走。

什么时候看到出家人不用招呼？
答：有五种时候，暂时不用招呼出家人：a正在读经的时候；b生病的时候；c理发的时候；d吃饭的时候；e工作的时候。

在寺院中如何拜见师父？
答：想进房间拜见师父，必须约两个居士以上（如果是女居士），首先应该先在门外三弹指，为何先要三弹指呢？主要是怕惊扰师父参禅打坐，先要让师父知道。如果房间内师父答话可以进，就进去，如果师父没有答话，就在门外安静等候。进去后，先向佛菩像问讯顶礼；次向师父顶礼，师说“一拜”答“依教奉行”就拜一拜，千万不要自认为虔诚，尊重师父，师说“一拜”，还要拜三拜，这样不但不是尊重师父，而且还是藐视——不听师父的话，也就是不依教奉行了；然后才向师父请益。实际上，在寺院中，是不准出家人随便在房间内，接待信众，而客堂才是会客的地方，否则，就违反了“长住规约”，会被“迁单”的。应该先通过客堂，只要客堂知客师同意，就可以。一般情况下，居士应该先到客堂，拜见知狂师，说我求见上某下某法师，知客师会吩咐招客师去叫某某法师到客堂来，接见信众。

信众到寺院中如何“挂单”？
答：首先到客堂，从右边进入，右脚先入，把包裹放在门边，顶礼佛菩萨像三拜，然后说顶礼知客师，再然后到登记的地方，拿出归依证（五戒证、菩萨戒证）和身份证登记，如实回答知客师的问话，并且仔细听知客师讲寺院里的规矩和吃饭休息的时间，再然后招客师就会送信众到某某房间住下。

在哪些时候不能向师父顶礼？
答：一，师父参禅打坐时；二，师父行走时；三，师父吃饭时；四，师父讲经说法时；五，师父洗脸刷牙时；六，师父洗澡时；七，师父休息或者睡觉时。另外，师父关着门，不能在门外礼拜，到房间去礼拜，首先弹指三遍，师父没有应声，应该离去，应声则进礼拜。

为什么方丈大和尚很难见，是不是我没有缘分？
答：不是的，大和尚都是很慈悲的。主要是由于日常事务太多，应接不暇，不能一一接待信众是可以理解的，见到了自然好，没有见着也不要生烦恼，不可勉强。拜见方丈时，应该事先拜见衣钵师（负责方丈日常起的师父），衣钵师会与你预定好某某时间来拜见大和尚，到时候，应提前十至五分钟，到方丈室去等待接见，这是比较如法的。

持戒有哪两种清净？
答：一，受戒之后，严守戒律，宁愿死也不违犯，这个就是上品清净；二，遇不得已，犯中下品可悔罪，应该赶快到师父或者在佛菩萨形像前，哀求忏悔，尽情发露，精诚悔改，还得清净。

什么是覆藏和发露？
答：犯了戒，想办法不让人知道，叫覆藏；和盘向别人说出，这个就叫发露。

于师父说话要注意什么？
答：凡是向师父问经问话，应该仔细听师父讲话，如果有听不明白的地方，应当等师父讲完了话，然后再问。不能待师父还没有讲完话，就急忙发问，扰乱了师父的思路，很不礼貌。如果师父训诫，自己确实有过错，应该改正，没有过错，也不要讲话，不能与师父争辩，我们修行人，应该做到，有则改之，无则加勉。然而，现在的居士，都是很了不得的，很难有这样虔诚的了。

贪睡有哪些过错?
答：佛说多睡有五过：一，多恶梦；二，诸天不喜；三，心不入法；四，不思维名相；五，喜出不净。

什么是地狱五条根？
答：财、色、名、利、睡，就是地狱五条根。

亲近师父有哪些好处？
答：a信心坚固；b其心觅进；c身无诸病；d精进；e具念心；f心不骄慢；g能成定慧；h具足闻智。

在寺院中听到钟声应该怎么办？
答：凡是听到钟声，应该合掌默念：闻钟声，烦恼轻，智能长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。俺，伽罗帝，娑可（偈一遍咒三遍）。能除五百亿劫生死大罪（《阿含经》）。于闻钟声，返闻闻自性，空却能闻所闻，所以烦恼顿轻；继续静听下去，觉所觉空，寂灭境界现前，所以智能长菩提生，而且能超越世间，所以说离地狱出火坑，，证得十方圆明，所以说成佛，获二殊胜，所以能度生。另外，寺院击钟，早晨击破长夜的昏沉，晚上击拔幽冥的苦暗。如果在卧时听到钟时，应该立即坐起默念。《比喻经》说：闻钟声不起，护法善神嗔恨，现世损福慧，后世堕蛇身。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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