佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十四集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0024



　　请掀开经本第七十二面：

　　【如贫得宝第三十七】

　　这一章佛给我们说善因善果，劝勉我们精进，修善断恶。请看经文。

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是就弥陀摄受众生来勉励我们。第一句『广植德本』，在一般说这一句包括了发菩提心，修学四摄六度。在本宗法门里面来讲，「广植德本」是专指名号功德不可思议，只要这一句佛号真正能够念到净念相继，确实无量无边的功德全都在其中。这次我们因为时间的限制，不能跟诸位细说，但是我们有细讲的录音带，这个带子将来都会流通到此地来，提供诸位同修作参考，名号功德实在不可思议。『勿犯道禁』，道禁是指戒律，特别是指前面几章，前两章所说的，教给我们这些宝贵的教训，一定要遵守。

　　『忍辱精进』，这是菩萨行里面关键的行持，一定要能忍辱，要有耐心，要有长远心，专精修学。

　　【慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们在这个地方能够修一天一夜的清净行，这个功德超过在西方极乐世界修行一百年。所以我们这个世界也不算很坏，也不错，问题在哪里？你要会修。这个世界是大风大浪，起伏太大了，你能够真正修，真的是超越，可是修不成功就堕落了，起的高，落的也快，大起大落。不像西方世界，西方世界修学是平平的，稳稳当当往前进步，没有起落，这是我们也应该要认识的。下面跟我们解释。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。】

　　这是讲西方极乐世界，西方极乐世界没有恶缘，没有造作的机会，纯善的这样一个世界。

　　【无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　比起十方诸佛世界也不容易。

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这些话都是事实，我们生在这个时代，读这部经，实在说不难体会。我们娑婆世界有没有好的时候？有，也有很好的时候。但是现在这一段时候不好，这一段时候是五浊恶世，也就是说大众都遭受到严重的污染，所以这个时代不好。释迦牟尼佛也有净土，可惜我们生在释迦牟尼佛的秽恶之土，这是我们过去造的不善业，才得这么一个果报，生到这个时代，必须要接受共业。这个世界『善少恶多』，特别是底下这一句，『饮苦食毒』，这是真的，我们今天的饮食都是毒。

　　在过去，三、四十年以前跟现在不一样，那个时候还好得多，现在我们说这个饮食几乎统统都有化学的成分，都有很多的防腐剂，都是些毒东西。我们天天在吃，吃得成习惯了，不知不觉。在台湾，这种染污特别严重，所以在国外住久的人，几年没有回去了，到台湾住上一个月，水土就不服，就会得病，什么原因？饮食。国外这个染污比台湾要来的轻一点，台湾像蔬菜，农药就非常之重，生菜不能吃。甚至于米，米里面好像还有硼酸，参着这个，为什么？米漂亮，看起来好看，其实统统都有毒。吃肉，我听说牛、猪都打针，为什么？牠长得快、长得大，那些统统都有毒，鸡、鸭都打针。没有一样不含着有毒素在里头，所以吃了之后，人长一些奇奇怪怪的病，这年头怪病很多。佛给我们讲的没错，饮食是苦毒。严重到这种程度，这个世界还能住吗？想想实在是不能住了，不能住就赶紧往西方世界去移民，那儿好，到那边去移民，那边是清净世界，决定没有苦毒。

　　【吾哀汝等。】

　　『吾』是本师自称，释迦牟尼佛自称。『哀』是怜悯，怜悯我们大家。

　　【苦心诲喻。】

　　就世间人的眼光来看，佛是苦口婆心的来教导我们。

　　【授与经法。】

　　『授』是给我们，特别是把这部《无量寿经》给我们，把这个往生不退成佛的方法教给我们，实在是稀有的因缘。

　　【悉持思之。悉奉行之。】

　　『悉』是完全，希望我们能够完全接受，依照经典所说的去思惟、去奉行，要把它变成我们自己的思想、行为，这叫做受持《无量寿经》。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。】

　　这是说我们身边有关系的这些人，与我们关系愈深我们愈要帮助他。

　　【转相教语。】

　　我们自己得到佛法的利益，一定要告诉他，要介绍给他，劝他修学。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这三句是教给我们，自己一定要依照经训去奉行，自己要约束自己，要检点过失，这是真正的修持。自己的过失很不容易发现，如何检点？读经。读经思惟经义，把自己的毛病都找出来，找出来之后要把它改正过来，这叫修行。与人相处要和睦，要能够恒顺众生，要明理。「恒顺众生，随喜功德」是依道理的、依理性的，不是一昧依感情的，依感情就错误了。我们佛门常说，佛家是「慈悲为本，方便为门」，这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，什么原因？不依义理就出问题了，一定是要依义理，依义理就不会了，这个要知道的。

　　学佛的人要『欢乐』，就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学着愁眉苦脸，诸位想想看，外面一般人看到，这是学佛的人？佛可不能学，你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』，这对于自己修学一定是得利益，对于佛法的弘扬、倡导会起很大的作用。别人一看到，学佛的人这么愉快，生活这么幸福，他也来了，他也要学。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果犯了有过失的话，一定要改过自新。

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　发现自己的过失，或者是别人劝勉我们，我们要坦诚的来接受。或者别人误会，误会也不要紧，能够指责你过失的，说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失，他说我，古德教给我，「有则改之，无则嘉勉」。一概都谢谢，由衷的感谢，千万不要辩白，一辩白，以后有过失，没有人说你了，这个要知道。就是误会都要感谢，来勉励自己，这样就好。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　佛的经典、佛的教诫一定要奉持，要奉行、要守持，这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵，这是真的。实在讲，世出世间任何宝物都比不上这部经，世间什么样的宝物，充其量给你带来生活上的方便，对你的利益一生的，不能解决生死问题，不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法，特别是这部经，的确是珍宝，无上之宝。我们想想，几个人确实把这个经捧作无上之宝？谁能用这个心态来看这部经典，这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净，我们过去的行为错误，统统要把它修正过来，『易』就是改过来。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　你所求愿不必要念念去求，为什么？只要你心清净身清净，自自然然就有感应，感应降临，『感降』是这个意思，自然的感应降临，不必要求，自然就得到。『所愿辄得』，你心里有所求愿，一定可以满愿的，「佛氏门中，有求必应」。当我们求，求不应的时候，诸位要晓得，你所求的感应不是佛菩萨给你的，你说你一求，佛菩萨就给你，这是骗你的，佛不骗人。你查遍大藏经，佛没有说过这个话的，佛菩萨会给你，没有，是你自然的感应，性德的圆满。为什么？因为世出世间所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，你自己身心清净，心里念什么就有什么。

　　西方极乐世界的人，身心极其清净，所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的，阿弥陀佛如果有能力给他们，释迦牟尼佛也有能力给我们，这个一定要懂得，它有道理在里头。佛菩萨不能给人，佛菩萨既然不能给人，你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿，求财，得到财了，说老实话是那个时候刚刚你的财运来了，你该发，不求他也发了，正好碰上。你不相信你去问问，十个求财的人，可能只有一个发，为什么那九个不发财？是不是神偏心了？不是，都是缘凑巧凑上，没有这回事情。所以一定要明理，是你本身的修为感应道交，这样子得来的。

　　下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨，也就是佛教教学的目标。你真正明了之后，才知道佛法确实是我们世间所必需的，一切众生都应该当要接受。

　　【佛所行处。】

　　这句话是说佛陀教育所推行的处所，不是佛到这里来走过，不是，佛走过没有用处，是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

　　【国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　大的是一个国家，小的是一个城市，『邑』就是一个城市，『丘聚』是一个村落，就更小了。换句话说，教化的地区不管大小，效果是相同的，统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起，这是佛法的基础，这是通途说的。在净宗，佛说得特别详细，从「三福」做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福；第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，第二福；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。其它的都不必说了，只要把这十一句做到，就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺，就自然感降。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这就是风调雨顺。所以诸位要晓得，现在人不相信，佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系，人心善，福报就大，真是风和日丽，万物兴旺；人心险恶，风雨就不调，灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史．五行志》，你能够体会到，统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信，现在人相信科学，那个相信科学，实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教，我们说他迷信科学，都是迷信。底下说：

　　【兵戈无用。】

　　这是天下太平。

　　【崇德兴仁。务修礼让。】

　　『崇』是推崇、尊崇，大家都尊崇道德，都能够生起仁慈之心，处事待人接物都能本着道德、仁慈。处世接物之间，都能够修礼让，都能讲理、都能忍让。因此是：

　　【国无盗贼。】

　　这个国家决定不可能有盗贼。

　　【无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这是圆圆满满的把佛教教学的目标、期望给我们说出来。所以如果有人问你，佛教讲的是什么？这一段告诉他就行了。佛教不迷信，佛教教我们真正离苦得乐。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　佛对于一切众生的慈悲，是无缘大慈，同体大悲。缘，今天讲是条件，佛对于众生的慈爱是无条件的，所以超过父母对于子女，父母对子女的爱护是因为他有关系，是有条件的。佛对众生爱护无条件的，这就超过了。

　　【我于此世作佛。】

　　释迦牟尼佛自称，在这个五浊恶世示现成佛，他老人家以身作则，做出个样子给我们看。

　　【以善攻恶。】

　　自己这样做，也用这个方法教人，以修善来断恶。

　　【拔生死之苦。】

　　这是世间教育所做不到的，世间教育，前面『以善攻恶』可以做得到，如果说了生死出三界，就做不到了。唯独佛法可以做到。

　　【令获五德。】

　　『五德』就是前面讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五德。

　　【升无为之安。】

　　『升』是进步，就是进升获得『无为之安』，这样才真正得到究竟。无为之安在哪里？当然是在西方极乐世界才能得到。如果不求生净土，实在讲靠自己修学到这个境界，那真正是不容易。

　　【吾般泥洹。】

　　『般泥洹』就是释迦牟尼佛圆寂之后。佛在这个世间教化众生，这是缘分。实在讲，佛住在世间不是他自己的意思，他自己没有意思，而是看化缘；有人跟他学，他就住在这个世间，没有人跟他学，他就走了。所以那些该度的，就是愿意跟他学的人，统统都跟他学，他再住世也没人跟他学了，他只有走了，就示现般涅盘，灭度了。佛灭度之后：

　　【经道渐灭。】

　　佛法渐渐会变质、会失传。佛给我们讲，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法纯正，就是佛灭度之后一千年之内，佛所讲的东西还没有改变。像法就变质了，变质什么？不太完全是佛所说的，但是还像，虽然变，变的幅度还不大。末法时期变的幅度就很大，我们现在是生在末法时期。末法还有九千年，一万年，我们这第一个一千年过去了，这是在第二个一千年的开端，已经是有很大的变化，这是我们知道的。一万年之后，佛法就没有了，就灭了。所以，佛在此地很感叹的说『经道渐灭』，渐渐的衰灭了。

　　【人民谄伪。】

　　这些说的就是佛经里面讲的预言，佛所说的，特别是我们现在这个时代，三千年之后，经上所讲的可以说完全都应验了，确实是如佛所说的。

　　【复为众恶。】

　　现在人不听话，不学佛了，贪瞋痴慢、杀盗淫妄都做了，而且社会上这些问题愈来愈严重。所以：

　　【五烧五痛。久后转剧。】

　　『剧』是剧烈，一代比一代要严重，的确我们能够很明显的看出来。不要看多，你就看最近一百年，满清末年的社会状况，民国初年，一直到现在，的确这个严重是加速度的在增长。增长得太快了，让我们真正是忧心，感觉到非常恐惧，这决定不是个好现象。这样的成长，最后的结果是世界毁灭，必定有很大的灾难。基督教说一九九九年这是世界末日，上帝要来审判世人，要像这样加速度的发展，在我想是很可能，他们那个预言也不无道理。

　　在过去，这种所谓恶业的成长，大概我们看二、三十年才会有这个感触，觉得不大对了，严重了，现在一年比一年严重。我在世界上各地方去旅行，每一年所看到的比去年、前年都严重的多了，这怎么得了。从前二、三十年才会感觉到比从前严重，现在是一年、几个月就比从前就要长一、两倍，你说这怎么得了。确实距离世界末日不远了，这是我们一定要提高警觉。所以『久后转剧』。

　　【汝等转相教诫。】

　　这是佛对我们的期望，希望我们接受佛法之后，你要转教别人，要『转相教诫』。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依照佛在经上讲的这些道理、方法去修行，不要违犯。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　这一段是佛对弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨听了之后也深深感慨，世间人作恶受报确实是跟佛讲的一模一样。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒，也代表真正的佛弟子，一个真正的佛弟子，知道佛的恩德，感恩戴德。佛是要真正度脱我们、教化我们，我们接受佛这样殷重的教诲，要牢牢记住，依教奉行，不能够违背，不能够把它失掉。『失』是忘记了、忘失了，这个不可以。

　　再看底下一章：

　　【礼佛现光第三十八】

　　在这一章里面，释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持与会的大众，前面只是给我们介绍西方极乐世界，还没看到，在这一章说明时候看到了，弥陀现身。当时与会的大众，菩萨、天人不必说，我们肉眼看不到，我们肉眼能看到的与会大众是两万人，人人见到，不是一个、两个见到，人人都见到，这个瑞应实在是太不可思议了。我们看经文。佛三转珐輪，这是作证转，世尊跟阿弥陀佛现身作证，这要不相信，那就没法子了。

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也有个名字叫无量清净平等觉。你们要想见阿弥陀佛吗？

　　【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就是你们想见阿弥陀佛，想见极乐世界的菩萨、阿罗汉，以及西方极乐世界，『所居国土』就是西方极乐世界，你们想不想见？要想见：

　　【应起西向。当日没处。】

　　『西向』就是太阳下山的方向，你们向这个方向。

　　【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　你要真想见，你就这样做。阿难尊者很聪明，他一听了就带头。

　　【阿难即从座起。】

　　很听话，马上从自己位子起来。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　诸位想想，阿难一起来，这一顶礼，马上就往西方礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛，这带头干，真心诚意。

　　【顶礼之间。】

　　感应太快速了，他拜下去，头一抬起来。

　　【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　弥陀的身现前，现的身相就像一座山一样，在自己的面前。见到佛了，阿弥陀佛现前了。

　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　不但见到阿弥陀佛现前，这时候十方无量无边诸佛统统见到了，看到虚空当中无量诸佛都在那里赞叹阿弥陀佛。这个赞叹就是都在宣讲《无量寿经》，都在劝众生求生西方极乐世界，说法的音声几乎没有断过，这个音声之普遍没有障碍，这不可思议的境界。

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

　　阿难见到西方极乐世界，这发愿了，极乐世界太美好、太殊胜了，从来没有见过这样好的一个处所，他发愿要求生。我们想想前面念过的阿阇王子与五百长者，他们听了佛介绍西方极乐世界，只是动一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛，动了这么一个念头，没有发愿求生，这比阿难就差远了。阿难见到了，发愿求生，这什么原因？阿阇王子的善根不够，过去生中只供养了四百亿佛，善根不够。诸位要想想，我们今天有缘遇到这个法门、听到这个经典，真正把万缘放下，一心求生西方，你就晓得你的善根跟阿难一样，超过阿阇王子太多了。没有这样的善根，他不能相信、不能接受，这个事情不可以勉强。

　　所以我们对一切大众、亲戚朋友，我们只是介绍，接受不接受不可以勉强，为什么？他自己善根福德因缘。连佛菩萨都帮不上，我们哪有能力，我们只尽到介绍的责任，自己认真努力修持，也许能够感动他的善根。善根是有，可惜被现在名闻利养、五欲六尘盖覆住，盖得太深了，透不出来。所以，以什么方便把他的善根，使他能够感化、感动，善根透出来，这是我们应该要做的。

　　阿难发了愿，想求生西方极乐世界，怎么个生法？也就是如何修法？释迦牟尼佛在此地告诉他，这几句话很重要，你不求生极乐世界就不重要，要想求生西方极乐世界，这几句话就太重要了。

　　【世尊告言。】

　　这就告诉阿难说。

　　【其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这一句话是讲他的善根。凡是生到西方极乐世界的人，都是已经亲近过无量诸佛，像前面阿阇王子只亲近过四百亿佛，四百亿跟无量这不成比例。所以一个发心把什么都甩掉，一心念阿弥陀佛，他过去生中曾经供养、亲近过无量诸佛，这样的善根。现在又蒙一切诸佛威神加持，你的善根现前了。经上常讲阿鞞跋致，是圆证三不退，什么时候证？现在就证。为什么？他这颗心、这个念力永远不变、永远不退，他现前就圆证三不退，就不退转，这才晓得为什么他能往生。不但世间一切法放下了，一切佛法也要放下，专依一部经，专依这一句佛号，这个人他善根就完全现前，就跟此地讲的没有两样。

　　【汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这就是修行的方法，教给阿难，当然阿难是代表我们，我们要真正想求生西方极乐世界，从今天起怎么修？一心，一心决定没有二念，还想这个、还想那个，这就不是一心。我还想着将来要弘法利生，到处给人讲这个经，行不行？不行，那也不是一心。你可以弘扬去讲这个经，你自己不能往生，为什么？讲经是修福，是修的福报，与往生不相干，往生一定要一心，『一心归依』。弘法利生，弘法利生说老实话，菩萨事业。我们今天做这个是附带的，不是专门干这个的，有缘我们要做，没有缘，不去发心我要去讲，不可以。缘成熟了，有人来请我们讲这部经，我们欢欢喜喜的把这个法门介绍大家，没有，不要去到处「你请我去」，这就不对了。这就不如法了，心里头胡思乱想，那就错了。凡事随缘而不攀缘，我们的心才清净，心才专一。

　　归是回头，不但是从世间五欲六尘、名闻利养里回头，而且是从佛法无量经典、法门里面回头，专依一本《无量寿经》，从经典里头回过头。从前什么都喜欢，什么都要研究，不要了，全部都不要了，回头了，就依这一本经。以前修这个法门，修那个法门，现在统统回头，专念阿弥陀佛，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，经典就依靠这一部经，法门就依靠这一句名号。你说这么少，能成就吗？那你就怀疑了，怀疑是障碍，不能怀疑、不能夹杂，挺重要的，不可以间断。就像大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的「净念相继」，净念相继就是此地的『归依瞻仰』的意思。「不假方便」，不须要用任何一个方法来帮助，不须要。他这个方法妙就妙在此地，就是一句佛号，从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号普度一切众生。所以，大势至菩萨是净宗初祖，他真的是专修，这「一心归依瞻仰」他是个标准典型的人物，他做到了。我们应当要学大势至菩萨，要懂得净念相继。净念相继我讲过很多遍，就是不怀疑、不夹杂、不间断，这样就决定成功。

　　【作是语时。】

　　世尊把求生净土的方法教给阿难了，教给阿难也就是教给我们大家。下面阿弥陀佛来给我们作证明，给释迦牟尼佛作证明，释迦牟尼佛讲的话没错。

　　【阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　阿弥陀佛现的相，大家见到了，弥陀这一放光，在光中把十方诸佛的世界统统都显现出来。一切诸佛剎土都在这个光中，你能够见得到，而且看得很清楚。『如处一寻』，一寻是八尺，我们距离八尺的距离，看得很清楚，这不太远，就像这样的距离看得这么清楚。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　进而言之，我们这个世界在佛光普照之下统统见到了，见不到的地方全都见到了。经上讲的须弥山、铁围山究竟在哪里？我们不晓得，大家现在都在那里猜测。弥陀光明一照，全现出来，大家统统都看到了。天上天人所居住的宫殿，我们平常看不到，佛光也照到。不但照到天界，底下还有饿鬼、地狱，全都看见，整个六道的状况，在佛光之下全部叫你看得清清楚楚、明明白白，这很不可思议。

　　【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。】

　　这是指的地狱。

　　【幽冥之处。】

　　『幽冥』是饿鬼道。所以整个六道都叫你看见。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　这是佛光照耀。我们想可不可能？非常可能。实在讲，佛光的能力把我们的视神经暂时转变了，变到什么？变到使我们能够看到各种不同长短的光波。我们现在这个肉眼能力很有限，只看到这个波度，比这个波长的光看不到，比这个波短的光也看不到。无量光波，我们只能看到那么一点点，这功能在此地，佛光一加持使我们的能力一下子转变了，各种光波都看见，所以世界的真相才恍然大白。人鬼杂居，我们见不到鬼，鬼见不到人。假如我们这一般讲有神通，就是他的能力比一般常人不一样，我们看的光波，他可能看的比我们的波度好像更长一点，或者更短一点，他有能力看得到，看这个世界就不相同了。所以这是现代科学可以能够把它证实的。下面这是比喻，先用水喻。

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　『劫水』，佛在经上讲的大三灾，大三灾要是来临的时候，水灾是要淹到初禅天，就是水、火、风这三灾。这是比喻，就像劫水一样，他把水比喻作佛光，佛光普照，『弥满世界』。

　　【其中万物，沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　我们晓得菩萨有光，阿罗汉也有光，天人也有光，这些的人的光明在佛光之下显得统统都不亮了。就像我们无论是你点蜡烛、油灯，甚至于电灯，在大太阳之下都没有了、都看不见。所以说这些菩萨以下的光明，在弥陀佛光之下，统统不现了。

　　【悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这是形容佛光之不可思议。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　当时参加大会的所有大众，没有一个不见到，人人见到。这是事实，如果不是事实不可以写在经上，经里头绝没有妄语，我们要相信。佛教我们不妄语，他怎么可以打妄语，决定是事实。当时那么多人各个都亲眼见到的，这是我们应当要深信不疑。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　这是大家所看到的，看到佛在说法，看到学生们围绕。菩萨、声闻都是阿弥陀佛的学生。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是从比喻上说，说明西方世界依正庄严不可思议。那个世界是圣贤共住，不像我们这个世界，我们这个世界不仅仅是凡圣同居，凡夫里面浊恶，在现前严重到难以想象的程度了。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。】

　　这是当时与会的大众，见到这个现象，没有一个人不欢喜。

　　【踊跃作礼。以头着地。】

　　这就是五体投地，对阿弥陀佛、西方世界诸菩萨大众行最敬礼。

　　【称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　『三藐三佛陀』也是印度话，三是正，藐是等，就是正等正觉，这就是阿弥陀正等正觉。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　这是讲一切众生见到佛光所得的利益。经上只说到这些畜生，畜生道得利益，人天更不必说了。这是有情蒙益，蒙受佛光的利益。下面还有无情的。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是无情的，无情也会受感动，自然的音乐供养，不须要人演奏的，它自己就会响。所有琴都响了，乐器都响了，不要弹奏，它都响了。当然，这些音声全是赞佛、赞法、赞僧，都是来歌赞的。

　　【诸佛国中。诸天人民。】

　　这是佛光当中显示出十方无量无边的佛国土，那些佛国里面当然有『诸天人民』，因为绝大多数的诸佛国土跟我们娑婆世界是一样的，都有六道。这看到诸天人民。

　　【各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这是看到诸佛国土里面的天人供养，供养阿弥陀佛。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

　　这是说明，西方极乐世界距我们娑婆世界是十万亿佛国土，这样远的一个距离。释迦牟尼佛以他威神的能力，把它变现在我们眼前，让每个人都能看得到，而且看得很清楚，就像距离八尺、一丈这样的距离，使你看得这么清楚、这么明白，我们看到他们。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　正像我们现在用电视，可以把远方的景观移到我们面前来，我们看得很清楚，我们看到他，他看不到我们。科学还是很落伍，差太远了。佛的威神不可思议，我们见他，他也能见我们，可以彼此对话，这个不可思议。所以『彼见此土』，西方极乐世界那些人看我们这里，『亦复如是』。

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛给大众讲《无量寿经》，这种盛况他们也看得清楚，也在那里赞叹，彼此都看得很清楚。我们今天在此地这一会想必也是如此，我们虽然没有见到西方极乐世界，我们想到西方极乐世界的人看我们这一会，也看得清清楚楚。所以我们不要辜负了阿弥陀佛，不要辜负了西方世界那些菩萨大众们，一定要求愿往生，不久我们就共同在极乐世界聚会，这样才好。

　　再看底下这一章。

　　【慈氏述见第三十九】

　　这一章是接着前面这一章来的，弥勒菩萨为我们作证。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　叫着他们两个人，问他。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这是问西方极乐世界的环境，前面是佛说的，佛介绍的，现在你们都见到了，你见到了没有？

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

　　这是前面讲的，诸天人民都拿着香花来供养极乐世界阿弥陀佛，你有没有看到？空中的庄严，天人在散花供佛。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　阿难的答复是见到了，统统见到。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这一句问，是你有没有听到阿弥陀佛在那里讲经说法、教化众生？可见得不但见到还听到，阿弥陀佛在说法都听到。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　已经听到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　西方世界的这些菩萨们、声闻、天人，经常不断的到他方世界去供佛、去请法，也帮助佛接引众生。他们去是飞行去的，『宫殿随身』，事事无碍，没有障碍。这种景象你有没有看到？

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这里面实在讲，说了许许多多，这一句最重要。你有没有看到那些人统统都在念阿弥陀佛？西方世界的人修什么？我在这里老实的告诉诸位，都修念阿弥陀佛。你要问我，我到西方极乐世界修什么？我告诉你，我还是念阿弥陀佛，我绝对不去搞其它的法门。为什么？一即一切，这一句佛号念好了，所有一切法门没有一样不通达，何必还找麻烦，搞其它的法门干什么？所以这一句佛号念到心开意解，就是大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，到心开的时候，尽虚空遍法界一切诸法没有一样不通达。我还要搞别的干什么？我才不做傻事，决定不分心。

　　我今天选择的道路，是选择大势至菩萨的道路，一门深入，永远一门，决定不改变。到西方极乐世界也不改变，一直到成佛，成佛再度化众生，也不改变，就是这一门。你不晓得这一门殊胜，所以你不会选择，你如果真正知道这一门殊胜，你才肯放下。放下是行，事实真相搞明白是知，知难行易，放下很简单。你今天为什么放不下？你不晓得事实真相，你要晓得事实真相，你自然就放下了。这个法门的确是知难行易，你搞清楚太难了，做，不难。这一句是世尊在此地所问的这些问题，是中心的问题，你有没有见到『彼等念佛相续』？

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这就是《弥陀经》上所说的，白鹤、孔雀这一类的珍奇之鸟，牠们也在那里说法。都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道，是阿弥陀佛变化作的，你有没有见到？这桩事情前面释迦牟尼佛省略掉了，在这个地方给我们说出来。此经虽然省略，《观无量寿佛经》跟《弥陀经》里面讲得很详细，这个你有没有见到？

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨接着就答复了，佛所讲的我们一桩一桩统统都见到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这个奇怪的事情了，前头没有说过的，有胎生的，你有没有看见过？

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这两种往生的人弥勒菩萨都看到了，有看到极乐世界人去往生的人住胎的，虽然住胎，他这里讲，那个日子也很好过，像夜摩天，夜摩天宫一样。夜摩天比忉利天还要高一级，欲界的第三层天，就像夜摩天人那么样的自在、那么样的快乐。但又见到有九品往生的，莲花化生。弥勒菩萨见到这现象，当然，他们哪有不知道的？这是故意装着问，问了释迦牟尼佛讲，我们才晓得，他清楚、太明了了。

　　【何因缘故。】

　　为什么原因？

　　【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　提出这个问题，希望释迦牟尼佛给我们说明。底下就解释这个问题，为什么西方极乐世界有胎生的。此地要跟诸位预先说明，底下经文上有，西方极乐世界的胎生，那个胎是比喻，不是真的胎生，还是莲花化生，没有父母坐胎的，没有这个，还是莲花化生。莲花化生为什么叫坐胎？他生到那里，他不能见佛，不能听佛说法，一切行动不能自由；虽然在莲花当中，他不能出去、不能飞行、不能自在，这就等于坐胎一样。小孩在母亲胎里头，他没有办法，他不能自由，他在莲花里头不能出去，等于坐胎一样。是形容，不是真的坐胎，这个诸位要搞清楚。什么原因？有的生到那里很自由，有的生到那里不自由？这是我们一定要搞清楚的。希望我们不要是这一类的往生者。实在讲，就是这一类往生，我也觉得很恭喜你了，为什么？永远超越六道轮回了。纵然是生在边地疑城也很好，很难得了。这底下讲：

　　【边地疑城第四十】

　　就是答复前面胎生的。

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

　　原因在此地，这是第一类的。对西方极乐世界阿弥陀佛无量的智慧德能，他听了不能完全相信，半信半疑。真的吗？阿弥陀佛真有这么大的能力吗？可是怎么样？他还是肯念，还是希望往生，为什么？「万一是真的，我不就很幸运了」，用这种心态去往生的。所以他很认真念，念得比我们都认真。就好像是赌博一样，万一我中了，这多好了，没有？没有就算了。就这样的心态去念佛求生净土。他求生的愿力，念佛的真诚，是功夫，是做到了，就是心里头有怀疑，这就是障碍。所以他讲：

　　【不了佛智。】

　　他对于佛的智慧不能够明了、不能够深信，就是虽信，信里头有疑惑，信心不清净。『佛智』这一句是总说，下面说出了四种智慧。

　　【不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。】

　　佛有这样不思议的智慧。如果我们就唯识里面所讲的转八识成四智，这是一般学佛同修多半都知道的，这是佛学常识。像这种名词少见，但是四智这个名词常见。『不思议智』就是成所作智，成是成就，所作，佛于一切诸法他能够应念现前。像释迦牟尼佛能够把西方极乐世界十万亿佛国土，立刻移在我们面前，让我们人人能见到，这是成所作智，他有这个能力。『不可称智』是妙观察智，这就是转第六识为妙观察智。『大乘广智』，这是平等性智。『无等无伦』，等是等于，这是至高无上的智慧，没有能够跟他相等的、没有跟他是同类的，伦是同一类的。『最上胜智』，这就是唯识里面所讲的大圆镜智，如来果地上圆满的智慧，能力是无量无边不可思议。一般凡夫很难相信，不容易相信。

　　【于此诸智。疑惑不信。】

　　可是：

　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　但是他还相信因果报应，他还能够『修习善本』，善本就是净宗所讲的三个条件，信、愿、持名。他相信这个，他认真修习，他相信有极乐世界，发愿求生，执持名号，他真干。他的问题，就是佛给我们讲阿弥陀佛有这样圆满不可思议的智慧，这个他有点怀疑，除这个之外，他不怀疑，他能认真干。这样的人生到西方极乐世界，就生在边地疑城，就叫他做胎生。这是第一个原因，是对于佛的智慧不能完全肯定。这样的人不少，甚至于学佛学了一辈子，不要说在家，还有出家的老法师、大法师，甚至于名气很高的、知名度很高的，对于佛的圆满智慧都不相信。我初学佛的都听说，这些老法师谈到佛的圆满智慧，他们都摇头，他说这是称赞，这不是真的，是称赞的话，怎么可以当真？这就是不相信，何况其余！

　　由此可知，必须真正明了佛智，才算是真信，才能够见佛。应当要相信我们自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。佛所具备的，我们自己各个都具足，这佛在经上给我们说得很多。我们的智慧不能现前，佛在《华严》上说过，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话把我们的病根说出来了，妄想执着。佛法修什么？就是把妄想执着给去掉，去掉之后，你不思议的智慧、德能都统统现前。是你本有的，没有一样东西是你新得来的，没有，全是自家本有的，你要学个什么？去妄想执着就成功了。所以佛跟凡夫不一样的，佛没有妄想执着，凡夫有妄想执着，妄想执着愈多就愈堕落愈下，妄想执着愈少就愈往上升，升沉的原因就在此地。这是第一类，有疑惑心，这是果上不圆满。再看第二种人。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

　　这一段跟前面讲的是一样的意思，他对佛的智慧不怀疑，他相信，问题出在对自己有了问题。

　　【于自善根。不能生信。】

　　想想自己造的罪业太重，我能去得了吗？对佛不怀疑，对自己怀疑，这也是很麻烦的一桩事情。

　　【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

　　常常想着自己罪业很深，好像佛的净土，我不应该去，我没有分，我业障太重了，他有这个念头在。虽然有这个念头在，听说佛经上讲的，地狱众生十念、一念还可以往生，我念念也许还行，『意志犹豫』，『无所专据』，他不能专一，就是有怀疑。

　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　他这种人也能往生，为什么？他信愿行这三个条件不缺。他相信有西方极乐世界，他也愿意往生，他也真正念佛，就是常常怀疑我自己这个善根恐怕还不够。因为他三个条件具足了，西方极乐世界取舍的就这三个条件，三个条件符合了，去了。因为还有疑根没断，好了，先在莲花里头快乐去，见佛闻法暂时不行。这是自己障碍自己，绝对不是阿弥陀对他的惩罚，这要知道，是他自己障碍了自己。这两种因素堕到边地疑城，这叫做胎生。

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

　　虽然生到西方极乐世界，不能够见阿弥陀佛。

　　【道止佛国界边。七宝城中。】

　　莲花就好像『七宝城』一样，关在城里面出不来，这都是比喻。佛国边界也是比喻，不一定就是在佛国旁边，甚至可能就在阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面。因为你出不来，见不到佛，闻不到法，就叫你做边界，就叫你做七宝城，就这个意思。

　　【佛不使尔。】

　　这不是佛的意思，千万不要以为这是阿弥陀佛惩罚他，没有，不是佛的意思，佛没有叫你这样做。

　　【身行所作。心自趣向。】

　　这就是自作自受，因为你自己怀疑，什么时候你这个疑断掉了，马上就花开见佛，就恢复到常态了。

　　【亦有宝池莲华。自然受身。】

　　所以他还是莲花化生的。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　他在莲花里面，生活的快乐的确就像忉利天人、就像夜摩天人，佛说的是忉利天，弥勒菩萨看的像夜摩天，比忉利天还要高一级。的确他是在那里去享乐。

　　【于其城中。不能得出。】

　　他的苦就苦在这个地方，他出不来。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　这也是他的苦处，他居住的宫殿，他不能够想大就大，想高就高，想飞起来就飞起来，他不行。他住的地方在地面，他想也没用处。他的苦恼就是这些。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他最大的苦恼就是这个。可是诸位要知道，五百岁是极限，就是说他住在这个地方最长不会超过五百岁。五百岁的时候，他一定会觉悟，一定会后悔，他一悔过，问题就解决了。有些人到这个地方几天他就悔过了，有些人是几年才悔过，他不定的，五百岁是最长的极限，不会再超过五百岁了。所以，能生到这个地方也很了不起，不过是耽误五百年而已，还是很幸运的，还是非常之难得。

　　【其人智慧不明。知经复少。】

　　这都是说他没有智慧，因为没有智慧他才怀疑，他要有智慧就不会怀疑了。怀疑与『知经』有关系，怀疑的人才要听经，听经的目的是什么？把你疑问断掉。假如不怀疑了，听经干什么？老实念佛就行了，一句阿弥陀佛决定上品上生，何必要听经？所以，上智的人不听经，为什么？他不怀疑。下愚之人也不要听经，为什么？他老实，他也不怀疑。你告诉他什么，他都相信，他也不怀疑，他什么都不知道，他听了他就相信，佛说的还有假话吗？我一点都不怀疑，这种人也不要听经。听经叫半调子，程度上不上、下不下，这个才要听经。所以你就晓得，佛这一生讲经说法，苦口婆心，累得要死，是为了什么？为半调子来说的。这是我们一定要把它搞得很清楚。

　　【心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　这是解释清楚了，不是真正胎生，我们要把它搞清楚。由此可知，智慧是说什么？智慧就是对佛深信不疑，这种人就是智慧。智慧跟聪明不一样，你看乡下老太婆，一个字不认识，叫她念这一句阿弥陀佛，死心塌地去念，这种人有智慧，她没有聪明。你问她世间什么事情，你教她她不会。所以智慧跟聪明不一样。我们世间人有没有智慧？没有智慧，世间人，佛讲的是叫世智辩聪，不是真智慧。真正智慧是从哪里来？是从清净心来的。你不要看乡下老太婆，什么都不懂，她心里没有事情，心地干干净净，教她什么她就相信，这个人有智慧，她是从清净心生出来，「信心清净，则生实相」，这是真智慧。

　　我们心里头一天到晚打妄想，想东想西、想前想后、想世间法又想佛法，这是一点智慧都没有，这真正是经上讲的可怜悯者，可怜！自己不晓得，自以为聪明，自以为有智慧，实在讲是可怜悯者。你要走很多的冤枉路，还不晓得这一生能走得通走不通，都是问题。这些都是我们要常常认真去反省。底下一段，这叫真信往生。

　　【若有众生。明信佛智。】

　　『明』是明了，这是讲上智之人。

　　【乃至胜智。】

　　对佛的五种智慧他深信不疑。

　　【断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　他对佛的智慧不怀疑，对自己的善根也不怀疑。说实在的话，诸位同修，你能够在这一生当中手上拿到一本《无量寿经》，你能够听到这个法门，在我想你的善根都是圆满的。你过去生中必定亲近无量无边诸佛如来，你有这个善根，你没有这个善根，你在这一生当中决定遇不到。遇到了还不相信，那是什么？那是你的烦恼太重了，盖覆着你的善根。善根虽有，上面盖的很厚，透不出来，不是没有，没有，真的就是没有缘分，决定是有。

　　现在是你怎样去『断除疑惑』，疑惑一断除，十方诸佛威神的力量就加持到了。十方神力加持，你自己会晓得，你会能感觉到，你怎么晓得？因为你对于这个法门一丝毫怀疑都没有，心地的确是专，什么人来劝你、阻碍你都不会动摇，这种力量是佛力加持的，不是自己力量。换句话说，死心塌地修学这个法门，会把这个法门当作我这一生当中第一桩大事，其它的是鸡毛蒜皮。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我其它的事情牺牲一点都可以，我不能不读经、不能不念佛。一天不吃饭可以，一天不念佛不可以。这种力量是十方诸佛如来，三宝力量加持你的，这样的人决定往生，往生的品位绝对不在底下，品位都是很高的品位。所以，这个自己可以能体会得到的。

　　『作诸功德，至心回向』，这个功德就是自行化他，自己依教修行，把这个法门介绍给别人、推荐给别人，就是这个功德，至心回向。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　生到西方极乐世界，你的身相好光明、智慧神通就跟西方极乐世界的诸大菩萨，像观音势至、文殊普贤几乎没有两样，一下就到那么高的地位，这不可思议。

　　【弥勒当知。】

　　叫着弥勒菩萨，也就是叫着我们大家，我们应当要知道。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　这就是正常往生的，从下下品到上上品，都是化生的，『智慧胜故』。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　『宿世』就是前生，哪一世？就是这一生，这一生疑惑，

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疑惑就是没智慧。虽然疑惑，还是信西方有极乐世界，信极乐世界真有阿弥陀佛，信发愿执持名号是真能往生，他相信这个，所以他还是决定往生。不过生到西方极乐世界有这么一段时间耽误，他损失就在此地。我们知道西方世界人的寿命是无量无边，这五百年也算不了什么，能去就好。但是希望诸位最好还是能够入品，当然这是佛对我们的期望。从这个地方能够看到佛的彻底悲心，就是连这个五百年的耽误，他都不希望我们这样去做，这真是慈悲到了极处。

　　下面这一章「惑尽见佛」，这是承这一章来的，说明他什么时候能够离开边地疑城去见佛、听法，也能像一般往生的人那样自在，底下要告诉我们这个事实的真相。使我们对西方世界的状况能够多多的了解，你了解得愈多、了解得愈真实，你的疑惑就会断除，不再有，真正生起决定的信心，一生当中圆满成就。我们还有两次是吧？可以圆满，没问题了。今天就讲到此地。

　　这里有一位同修，他有两个问题。

　　第一个问题，他问的是「佛言一杯水中即有百万众生，那么我们烧开水是不是犯了杀戒？」

　　是的，佛在经上是这样说，一杯水确实有很多的众生。烧开水杀了它们，你把它喝下去有没有杀掉？佛给我们讲的杀戒是有分寸的。我们这个身体叫业报之身，维持我们生命之外，就是必须要的，那没法子，之外再杀生，那就错了。譬如动物，狮子、虎、狼，牠是个肉食动物，牠为了要生存，牠不能不杀那些小动物。可是你想想牠，牠吃饱了之后，牠不杀生，牠也持不杀生戒。佛教给我们不杀生，也就是说，我们维持生命所必需的之外，决定不要杀害一切众生。这个实在讲，我们中国人比不上西方人，你看西方人对动物，他不杀害牠的。我们常常在公园看到许许多多的野雁，野雁很肥，要在中国早被人吃光了，牠在此地，你看大家还喂牠。

　　佛教给我们这个是长养慈悲心。植物也有生命，我们称它叫生物，我们不吃动物，换作吃植物，事实上，动物感情比较重，觉性愈高的，我们对牠愈要爱护。这是不得已才吃植物，都降到不得已了。佛陀在世，生活方式是托钵，不是自己去烧饭，外面去托钵。托钵，人家给什么吃什么，不要去选择，这叫慈悲。你要让人家特别给你做，麻烦！他吃什么，你来了就供养你什么，这就方便多了，这叫慈悲。所以给你肉食一样的吃，这个肉食叫三净肉，为什么？没有见杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的。像现在市场里面你去买的，这都是三净肉，你买活的回来杀，这就是破戒了，这个诸位同修要知道。但是中年以上，素食对于身体的营养绝对有好处，素食比肉食好处太多了。如果能从年轻就发心吃素那就更好了，你能够素食，你心地再清净，我就告诉你，你就不老。

　　我从前在台中，李老师办的慈光大专讲座，好像是在第三届、第四届的时候，那一届学生特别多，有一百多人，时间也最长，一共四个星期，暑假。李老师要我担任一个课程，课程是什么？答问。每一天两个小时，学生就奇奇怪怪的问题来问我。我也没有课本，事先就好好的休息睡大觉，睡的精神足足的，来给他们来问就是。每天要问两个小时，一百多个人问了我四个星期，还算不错，没有一个问题把我难住了。到最后我就说了，最先总是听说后生可畏，你们这一百多人一天问两个钟点，当然我答不出，后面有老师，后面有靠山，不怕！但是没有把我问倒，一个问题没有难倒，我说你后生也并不可畏。

　　其中就有一个女生问我，她说我们女孩子就怕老，佛教有没有方法叫我们能不老？我就告诉她，我说有啊。我那时候参加他们这个会才四十多岁，二十多年前，李老师那时候七十多岁。我说我们两个人就可以作证了，你看李老师老不老？李老师七十多岁，看起来四、五十岁。我那个时候看起来，他们以为我跟他年龄差不多，比他大个两、三岁，其实我的年龄跟他的爸爸差不多了。我说这就证明了，我四十多岁跟你们二十多岁一样，不老，李老师七十多岁，看起来跟四十岁的人一样。学佛就不老，吃长素就不老，肯念佛、肯吃长素就不老。

　　所以这个问题不必顾忌，水里面的微生物我们肉眼看不见，这是佛法里面讲有开缘的。到你自己修行能够看到一杯里头有那么多虫，那个时候你也不要吃饭，也不要喝水了。五欲，财色名食睡你统统都舍掉了，你可以不吃饭，也不喝水，功夫到了。现在业报之身没有法子，要靠这个身体修行，藉假修真。这些生物供养我们，帮助我们修行，将来我们作佛之后，我们回头再度它。它跟我有缘，当时它是我的护法，吃的都是护法，护持我这个身体，我才能够成就道业，以后我再来度它，所以它也有功德。

　　还有一个问题，他说「若言果报自作自受，无可代者，则观音菩萨何以又能寻声救苦，解人危厄？」

　　这是对的。观世音菩萨闻声救苦，他的五眼圆明，他晓得你得度的机缘有没有成熟。什么机缘？菩萨来给你讲经说法，你听不听？你愿不愿意接受？你愿意接受，他就来了。你不愿意接受，他还看着你受苦，慢慢的等，等到你哪一天肯接受了，他就来了。由此可知，度还是自己度自己，佛菩萨给我们做个增上缘，告诉我们方法，你不照方法修行，佛菩萨度不了你，帮不上忙。佛菩萨能帮上忙，只是把道理讲清楚，方法讲明白。理你相信了，方法你照做了，你自己度自己，菩萨能做到的就是这么多，这是我们要晓得。观世音菩萨也不例外。

　　这位同修问的是「经上讲的五烧，是哪五烧？五痛是哪五痛？」

　　你昨天就没来听，如果有来听，这都讲过了。这先要说明五恶，五恶是因，五恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是五恶。痛是痛苦，你造作五恶必定要受果报，这个果报是现在世的，现在世的果报叫五痛，痛叫花报，你现在世所受的。将来死了以后堕三途，那个叫烧，那叫五烧，叫果报。我们佛法里叫花报、果报，先开花后结果。现世的就是花报，花报是痛苦，果报就像火烧身体一样，这是形容三恶道的果报。所以因果报应，丝毫不爽，你知道这个事实真相，我们起心动念、言语造作不可以不谨慎。你自己做的，佛救不了你，佛虽然很慈悲，没有办法。

　　没有了，我们就散会。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！