净公上人讲诚敬谦集第一五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲诚敬谦集第一五卷







...我们不可以轻慢任何一个人，也许你瞧不起的这个人，看到不如意的那个人，那个人就是佛菩萨再来的。
　　於是，我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得尊重别人，要懂得感恩，认真的依照经典里面的道理、方法好好修行，把自己错误的行为都给修正过来，这叫修行。你看像经文上教导我们的，要学谦虚，自己有智慧、有能力，还谦虚我这个智慧能力是佛菩萨加持的，不是我自己的，「承佛威力」。古时候跟现在不一样，古时候的学生，菩萨是佛的学生，自己纵然是有创造、有发明，他把这个智慧能力都推给他的老师，老师教导我的。菩萨说这是佛的威神加持，如果没有佛威神加持，我哪有这种智慧能力！谦敬、谦虚，尊重老师。在今天这个社会我们更要把它做出来，为什么？现在这个社会大家对老师已经不尊重了。不孝父母、不敬师长，这个人於世出世间法都得不到真传。为什么？印光大师说得好，我们在世出世间求学，印祖说「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，尊师重道！对老师的尊敬就是对你所学的道业的尊敬，你重视道，你才会敬老师。老师要找个传道的人、传法的人，他找谁？就看学生诚敬心有多少，他就教多少。为什么？他没有诚敬心，他就有傲慢、嫉妒、贪欲，这是三重障，你教他没用，他听不进去，他听不懂，那你叫白费力气。他有诚敬心，他能吸收，他是法器，他听得懂，他能理解，他能依教奉行。所以老师教他教多少？看他诚敬心有几分，这个人有十分诚敬心，老师只教九分，那老师对不起学生。这个人有三分诚敬心，老师教三分就行了，不必教四分，教四分，那一分是多余的，他不能吸收。老师对待学生传教就依这个标准。
　　这种求学的态度是自然的，不是勉强的，不是装出来的，自自然然的。师生相处，老师会看得出来，学生对老师毫无恭敬心，老师怎么教法？听说现在有些学校，学生跟老师打分数，学生不喜欢这个老师，这个老师下个学期学校就不再续聘他，他就得失业了。那老师怎么办？只好巴结学生，让学生欢喜，他下个学期还能在这里教书。这是教学的悲哀，这个悲哀是真的，而且非常严重，为什么？下一代没有人才，真正好老师不能教，老师都改行，不再教书，你说这个问题多严重。我们想到这个问题，感触非常深，因为我这个年龄，我小时候第一天上学校，那是私塾，乡下私塾。进学校的时候，我父亲带著我，还带了礼物送给老师的。进学校，新的学生进来，私塾学生不多，大概只有二、三十个人的样子，一个老师教二、三十个人。同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一五卷）　　2008/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2015》)


...，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是诸佛菩萨，威神加持。「右手者，法慧所说顺理机故」，佛法尚右，一切都是右转，顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手，从这边转，我们现在讲顺时钟，佛法尚右，这表什么？随顺性德。违反性德就错了，随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位，讲中国老祖宗所传的放在心上好，那是什么？那是人天法，孝悌忠信，我讲从我心做起，这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头，把礼义廉耻表现在我们身上，像我们身上穿的衣，穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平，仁爱和平从我行做起，这个好！心里面是孝悌忠信，身的表相是礼义廉耻，我们的行为造作是仁爱和平，这是我们中国老祖宗传给我们，这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作，就是随顺性德，跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是，我们现在接触许多宗教，读了许多宗教的经典，跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结，「诚敬谦和」，这做人的准则，要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的，我们能记住、能奉行，那就是禀尊如来的神力，就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生，随喜功德」，是这个意思。
　　「诸佛随顺法慧说故」，这最后一句话把加的意思讲出来，是为什么？随顺法慧，这是法身如来随顺一切依正法故，法身如来是我们的自性。你看看，法界无量无边的众生，心行差别也是无量无边，佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严，这个地方讲由法慧来代表，是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文，知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持，我们做事情才能够顺利，才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满，我们一定要反求诸己，什么原因？我们的诚意不够，我们的心里头还有很多不善在障碍，不是没有原因，不是外面的障碍，是自己内心不圆满，所以才有外面的障碍。总要记...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056》)


...是现在人的过失。深入再深入，愈深入之后才知道古人这些方法妙极，高明极了。首先培养我们德行的提升，无论是世间法、是出世间法，先决的条件就是谦虚、恭敬，如果没有谦敬的心，你什么都学不到。这让我们立刻就想到，孔夫子所说的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，孔子这句话是说得非常正确，一个人有才华，才华像谁？像周公，周公是圣人，是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人，他的才华像周公一样，可是他傲慢还吝啬，这个吝啬是什么？他不肯轻易传给别人，也就是说他有嫉妒。为什么？怕别人将来在他之上，教给别人自己总得留一手，有，历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人，那是假的不是真的，则其余就不必谈，不是真正的圣贤，假的！
　　因此我们修学头一个要学什么？学谦敬，谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》，完全明白，印祖说我们求学、求道，要用什么心态求？诚敬，真诚、恭敬。真诚就是菩提心，恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬，你所学的经教、你所学的法门，你要用诚敬心学，你跟的老师，你对他要存诚敬，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。我读《印光大师文钞》，那一年是三十岁，我离开工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面，忏云法师教我的功课，是每天拜佛拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午午餐之后两百拜，晚上拜三百拜，每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜，把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书，看《弥陀经》注解，《阿弥陀经》，莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解，这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威，要我细细的看，把科判画成表解。这个表解画成之后，我真佩服得五体投地，才晓得古人所讲的好文章一个字加不得，一个字减不得。你加了一个字，废的，可以把它删掉；你要少一个字它断掉，它上下接不上。我才懂得什么叫好文章，这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来，写得很工整，送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度，所以以后离开茅蓬去亲近李老师，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...样吗？为什么？你出家破坏出家形象，这一条罪就非常重，一定要讲清楚。
　　道场是修道的、行道的、传道的，现在有没有？怎么个修学、传道？释迦牟尼佛当年在世不就表演给我们看了吗？每天讲经教学，一天没有缺过。老人家圆寂之后，他的这些学生们，从记忆当中把老师的教诲，用文字记录下来传承后世，这就是经典。怎么记录法？当时同学当中记忆力最好的、理解力最好的，阿难尊者。所以就请阿难升座，把释迦牟尼佛讲的经，你过去听的，重复讲一遍给我们大家听，五百阿罗汉作证。在现场听，看阿难有没有讲错，大家都同意，说他讲得不错，佛是这么说的，记录下来就成为经典，取信於后人，所以结集非常谨严。阿难升座复讲，这个办法就一直流传下来，流传到现代。所以我们佛门讲经的法师，是怎么学会的？复讲，我还是学复讲。可是现在不是，现在佛学院不用这个方法。可是我觉得复讲好，复讲的好处太多，复讲里头确实具足诚敬、具足谦虚、具足尊师重道，这是德行的根本，没有这种德行，什么都假的，你学到的东西不踏实。所以佛家教学，真是叫面面都顾到，不是单方面的。德是学之本，没有德你那个学是假的不是真的，德的核心，德的最基础的东西就是孝亲尊师。佛法也是依这个为基础，中国传统圣人教诲它也是依这个为基础。所以佛教到中国来，马上被中国人欢迎，为什么？我们站在一个立足点，孝亲尊师。所以佛法当年的传播，也是这些学生们四面八方都传，你看到现在唯独在中国，真的是生根、茁壮、开花、结果，成就超过印度。什么原因？跟中国祖祖相传的这个根是一个根，孝亲尊师。你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看这四句讲得多好！我们学习就要从这四句下手，修养自己的德行，成就自己的学问。修养德行是孝亲，成就学问是尊师重道。
　　我们看现在的寺庙，最近台南的同修，大家想建立一个道场，悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...不再去了。这是个什么学校？学校送我博士学位，送我教授的聘书，我拿到手上难为情！这个博士、教授教出这么样的学生来，丢尽了人！
  五十年前，方东美先生就告诉我，那个时候我想到学校旁听他的课，我恭恭敬敬写一封信给他，还写了一篇文章送给他看，毛笔工楷。一个星期，他找我到他家里面谈，见面就直截了当告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听是凉水浇头，老师完全拒绝了，很难过。方先生就看出来了，他安慰我，他说：这样好了，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。这是我意想不到的，现在懂得了，为什么这么说？大概他所教的学生，也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬，毛笔工工整整写给他的信，大概没有过，所以他不忍心。我们也没有缴学费，一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课，学生就我一个人。
  到以后我们学佛明白了，诚敬，哪个老师不想把自己东西传给后人？就是传人，那要真正找到有条件。什么条件？就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师，都是那样的爱护，认真的教诲，没有别的，就是诚敬。人家看的，不是有什么神通看到你过去，不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学，真想学，他就真教你；不是真的，没有那种诚意，顶多说好吧，你到学校去听课就好，不可能再单独找时间来给你，不可能的事情。所以没有别的，真诚恭敬。
  问：末后一个问题，古德云，极乐世界一心所现，弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里？「教主」怎样做？
  答：这个世界也是一心所现，这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了，你一切都懂，你可不能把这个世界当真，当真就错了。《般若经》上讲得很透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这给你讲真话，《心经》讲到最后，「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习，《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。
  下面是香港同学提问，有三个问题。
  问：我与先生于今年初结婚，感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆，回家后，先生的脾气变得很暴躁，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之四十六）  （共一集）  2006/8/25  香港佛陀教育协会  档名：21-335-01 》)


...家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。
  问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？
  答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，劝人不杀生，劝人素食，用来做这个很好。实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么？造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了；因为你放生，他大量去抓，这不是放生，反而是害生，这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》，这个好，提倡素食，这功德就很大了。
  问：反对会长这样做的两位居士是否背负因果？
  答：这都不是大问题，各人因果，各人负责。
  问：底下一个问题，请问珐輪功是...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01 》)


...的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事于和平工作的人，和平从哪做起？从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什么？你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外，你入不了门！不是佛不慈悲，没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮我们的忙，佛也帮我们的忙，没有法子。自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，没有人能代替，一定要懂得自己消业障。消业障，我们平常讲四个字，「诚敬谦和」，真诚、清净、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度。真诚，决定没有虚妄，你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了，你怎么能够欺骗你的自性？这个要知道。所以《华严》好！《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。
  这次像这种讲法很难得，不容易，要很长的时间。所以任何人，无论在哪个地方，在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星，你在电视机前面，在网际网路前面学习。会用功的人，没有一个不成就。有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触，鬼神告诉我，他说：净公上人，你身边一个学生都没有，你有学生，在电视机前面，你还没有见过面。我相信，我非常相信，可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道，肯定有。
  问：下面说是否一定要到庐江学习，才有可能具备因缘作您的学生？
  答：如果你真的具足这个条件，到庐江去教一年修福，好，你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01 》)


...经法师，迷信仙道之人特别多，崇拜神通名利，没有机缘正确认知佛法，请问应如何引领他们学习佛法？
  答：我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，你懂这个道理，你就能帮助别人。要从自己本身做起，你自己修得很好，学得很好，你就影响别人。自己没有修，自己也没有修养，希望别人能转回头，那永远是个梦想，做不到的。什么都要从自己本身去开始，用自己的德行去感化别人。
  问：因受到一些不庄严的道场和僧人的影响，感到迷茫，不能精进，请师父开示。
  答：这个情形在现在社会里面好像是愈来愈多，遇到一个真正善知识，古人常讲那是缘分，这种缘分是可遇不可求的。真正求善知识，我们做学生的人求老师不容易，老师告诉我，老师要一生找一个真正好学生更难，他到哪里去找？由此可知，这都是宿世的缘分，过去生中有缘，这一生才遇到，三宝加持做增上缘，遇到了。遇到之后，成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。你对老师要真诚、对老师要恭敬，为什么？真诚、恭敬才能接受，老师讲的你会依教奉行。所以真诚心的显示就是在如教修行，你对老师愈真诚，老师讲的话真的就跟圣旨一样，你会很努力把它做到，这叫真诚。如果老师讲的话不愿意去做，阳奉阴违，那就是一点诚意都没有。没有诚意的人，不但他得不到利益，老师讲的实际上他没听懂，真的听不懂。所以世出世法的学习都在诚敬，印祖讲的这两个字讲得太好了，真的是关键。
  尤其是在末法时期，善知识愈来愈少。真正善知识他不肯承认自己是善知识，「我学的东西很少，不值得你们学习」，一下都推出去。如果那个人说我很行，我什么都会，什么都通，你跟我学，这个靠不住。善知识真的是非常谦虚。我跟李老师，李老师跟我说过多少次，他说我的能力只能教你五年，五年之后就教不了了。谦虚！教不了我怎么办？找印光大师。印光大师不在了，《文钞》在。你天天读《文钞》，依教奉行，你就是印光大师的学生。这是真正善知识的教学，也算是给我们指出一条明路。
  现在如果我们不认识善知识，我们找不到善知识，怎么办？找古人，古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》，蕅益大师的《要解》好，专门学《要解》，就是依蕅益大师为老师；专门学《疏钞》，那就是依莲池大师为老师，决定成就，跟在老师面前没有两样。真的是依教奉行，读...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...些众生一类一类的要请他们回归本位，恭敬的对他们问讯，请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。
  问：底下一个问题，家中有两部电视轮流播放，一台播放《地藏经》，一台播放《十善业道经》，是否也需要启请、恭送？
  答：需要，总是人与人往来有礼貌，人跟天地鬼神往来也要有礼貌，在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此，通常我们对待一切众生，当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。
  问：下面一个问题，听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排？佛七全日流程应如何安排？
  答：这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎么个分配，这里头只有一些原则，细节每个道场都不一样，各道场有各道场的规矩。总而言之，现在学佛我们记住一个总原则，重实质，不重形式，形式没有什么关系，实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚的恭敬非常重要。
  念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，他说得很白，很容易懂，念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是放下万缘，让心恢复到清净，一心称念就是都摄六根。净念相继，什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。我们半信半疑，念佛的时候还有妄念，所以念佛的时候，你如果在家里面的话，最好能把电话都拔掉，把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔，会把你的功夫破坏掉，你就不能得到净念，所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法，护法什么？念佛堂外面周边要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要请他离开，不要干扰。走路脚步要轻，说话要小声，不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十）  （共一集）  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名：21-392-01 》)


...善的同修，重新建立真实信心？
  答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心；做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什么好处？身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站着走的、坐着走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看；样子不好，人家更不相信。
  这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样？晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到后来看明白了，教这些年轻人。怎么教？自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你；自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端着这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施于人」。我希望别...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...空界一切诸佛如来，感动了诸天天人，感动了我们无量劫以来的老祖宗，这还得了！这样的殊胜没有言语可以表达，是真的，不是假的，只有契入境界，古人所谓冷暖自知，说不出来。喝一杯水，这水是温的还是烫的，没人能说出来，为什么？每个人的标准不一样。最好的方法，你喝一口，冷暖自知，你就很明白。你很明白，你也说不出来，因为你的标准也不是别人的标准。
　　但是说一个法门，要与这个法门相应的，得大成就者，他修这个法门成就了，跟他相应那就方便多了。阿弥陀佛念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛就得阿弥陀佛威神加持，我们学这部经就容易懂、就容易契入，就这么个道理。佛要讲这部经，或者我们发心为大众来讲一部这个经，你怎么样？你要念阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经，放光现瑞，念阿弥陀佛加持，他才能讲得这么好。如果不得佛加持不行，这一定要知道，要谦虚，要恭敬。印祖讲得好，「一分诚敬」，就是真诚恭敬，「得一分利益」，你听到、读到能入一分；你有十分真诚恭敬，你能得十分；你要是有万分真诚恭敬，你就得万分。你能得多少，完全看你的真诚恭敬心有多少分，一点都不错。没有真诚恭敬，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂，你也不得利益。
　　我们知道在现前这个时代，讲这部经人不多，听这部经，真正听懂的人也不多。什么原因？现在人喜欢怀疑，现代人不老实，总要在经文里头挑出一点毛病出来，鸡蛋里头去挑骨头，他有这么一个反常的心理，所以愿解如来真实义就难了。他不知道一切众生跟佛本来是一体，同心同德、同愿同行，他不知道，所以得益就不多。最大的利益他得什么？阿赖耶识里头有一个阿弥陀佛的种子，有一个净土极乐世界的种子。这个种子是金刚种子，永远不灭，来生后世再遇到，他会欢喜这个法门，得佛力加持，他要是真正信愿持名，他就成就了。我们今天遇到这个法门欢喜、接受、不怀疑、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二七集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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