阿弥陀经疏钞演义（第二七七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五八０页：
　　钞【三灾感召者，贪感饥馑，瞋感刀兵，痴感疾疫，乃至水火风之大难，皆以类从，故名浊也。反显极乐国中，人悉智慧，非烦恼浊故。】
　　大师在这一段开示当中明白的显示出来，佛在大经常说：依报随著正报转。正报是人心，依报就是我们生活的环境，生活环境的善恶，实际上是系於人心，人心善就感得风调雨顺，人心不善就感得水火风三灾。这个道理除了佛法之外，其他的无论是哲学、科学乃至於宗教都还没有能够发现。所以自古以来，无论是中国外国，对於这些自然的灾害，永远找不到一个对治的方法，就是不晓得这个灾难从哪里生出来的；说是人心感应的，现在人很多人不能接受、不能相信。他说我们迷信佛法，我们也可以反过来说他迷信科学，到底是谁迷谁不迷？感应的道理，佛在《楞严经》讲得很清楚。这个灾难，前面这三句是讲小三灾，后面水火风大难是大三灾，《演义》里面有注解。小三灾，经上说，「刀兵劫」，刀兵就是战争，七天七夜；接著就是「疾疫」，疾病、瘟疫，七个月零七天；再接著就是「饥馑」，七年七个月七天饥饿。
　　佛这个说法，从前的人真的不晓得，无法理解，现在我们明白了。诸位要知道，第三次世界大战就是小三灾，战争不会很长的时间，真的是七天七夜，核子战争。战争完了之后，辐射尘遍满空中，落到哪个地方，那个地方人就死亡，就得原子病，要半年，七个月七天，能过得去，这个人算是逃过这一劫；如果过不去，那就没法子。凡是原子弹爆炸的地方，或者是大量辐射尘污染的地方，草木不生，经过七年七个月之后，地上才会长草。佛讲的小三灾就是这个世间发生核子战争，指这桩事情。我是二十年前到长崎、广岛参观，那个时候正好是八年，地上才长草木，我看这个情形就忽然想到佛在经上讲的小三灾，明白了，原来就是这么一回事情，非常可怕！现在西方人，往往那个思想很天真，认为核武每个国家都能制造，核武势力就平衡，不会爆发战争。拼命在那里发展核武，还说不会发生战争。大家都知道，这个战争是毁灭性的战争，没有输赢的战争，是一种同归於尽的战争。当然在一个头脑很清醒、神智正常的人，不会发动的。但是现在这个世界，我们冷静观察是很可怕的，为什么？有不少人是不正常的，不正常的人手上要是有核武，麻烦就大！这个灾难很可能我们这一生就看到。
　　我们看看现在的社会，现代的人心，贪瞋痴三毒烦恼没有减少，年年在增长，加速度的在增长，果报就是三灾。眼看著三灾一天一天的接近，不定什么时候发生，非常可怕！我们唯一一条生路，万缘放下，老实念佛。不但要念佛，要全心全力的劝大家念佛。念佛的人多了，纵然不能把这个劫难消除，但是我们能够相信这个劫难会减轻，共业里面还有别业。东西方的预言，尤其是西方人的预言，说一九九九年是世界末日，这是基督教他们说的。中国古老的预言也有这个说法，但是没有说得那么严重，只是说有很大的灾难，没有说是末日。所以，共业里面有别业。我们今天明白了、清楚了，十方三世一切诸佛如来之法，念佛往生净土是第一法门。我们这么多年来，这一点总算是看清楚、看明白了，暂时把其他的经论、法门放下，不是那个不好，救现在这个疾病来不及，唯独这部经、这个法门能救急！一定要信愿持名，求生净土。世间名闻利养、五欲六尘放下，不要放在心上了，从心里面放下。如果自己还有一点能力，多做好事，否则的话，将来三灾现前，想做好事机会没有了，做好事也要抓住机会！到那个时候想做好事，没机会了，那才叫真正可惜，真正可叹！在我们现在身体健康、头脑很清醒、还有一点小福报的时候，要认真努力。战争、瘟疫、饥饿是业力召感的，贪瞋痴召感的，大三灾也是这三种业感得的，当然比现在更要重。注解里面有，大三灾，差不多到大劫将要尽的时候，一个大劫里面有四个中劫「成住坏空」，坏劫开始，这个时候现前。人类贪瞋痴达到最高峰的时候，这个世界就坏了。从这个地方我们能联想得到，世界的成住坏空都是众生业力变现出来的。这个世界不是上帝造的，不是佛菩萨造的，是我们共业所感，业力所变现的。
　　演【皆以类从者，瞋感火灾，贪感水灾，痴感风灾。】
　　痴的相是个动相，它不是静止的，痴就是无明。佛告诉我们，大三灾的「火灾」可以烧到初禅天，欲界的六层天全部都毁了，欲界没有了，到初禅，初禅也坏了；「水灾」可以淹到二禅天，「风灾」可以吹坏三禅天，这实在是不可思议。诸位想想，初禅、二禅、三禅，相当深的定功才能生到那个地方。今天修禅定的人，纵然修成了，生到初禅、二禅、三禅，还免不了要遭三灾之难。一直到第四禅天，那才稳当，不再遭三灾，所以第四禅天叫「福天」，那真正是有福报。虽然没有三灾，但是诸位要晓得，四禅四空还是有寿命的，寿命到了还是要往下堕落，所以色界、无色界都不是究竟，这个要知道。要生到那里，费多大的功夫去修定、修十善、修四无量心，得的果报并不是究竟圆满。所以，一切诸佛劝导我们一定要求生净土。求生净土，我们所用的功夫，实在讲比初禅天差很多！这就是说明，生净土容易，生初禅不容易；不但生初禅不容易，生欲界的忉利天都不容易。所以这个法门号称难信之法是有道理的，哪有这样殊胜圆满的果报比到忉利天还来得容易，这是真的，不是假的。
　　这叫『浊』，浊恶，五浊恶世。反过来显示西方极乐世界『人悉智慧』，人有智慧就没有贪心，有智慧就没有瞋恚、嫉妒。如果我们还有贪心、瞋恚心，那你就要记住，没有智慧。真正有智慧的人，贪瞋痴没有了；贪瞋痴没有了，智慧才现前。『非烦恼浊』，西方极乐世界的人没有贪瞋痴，所以那个世界不但大三灾没有，连小三灾也没有。
　　疏【众生浊者，一云阿含三义为体，又云揽五阴见慢果报为体，恶名秽称，即其相也。】
　　这两种说法，在佛门里面都常听到，在大乘法里面，第二个意思说得比较多些。
　　钞【三义者，阿含经云：一者，劫初光音下生；二者，揽众阴而生；三者，处处受生，故云众生。】
　　这是佛在《阿含经》里面说的。第一，『劫初』，是讲成劫，这个世界成就了，成住坏空，成劫是劫初。这个世界上原来没有人，人从哪里来的？人从光音天下生的。现在外国很多科学家同意这个讲法，他们不是讲光音天，他们是讲外太空的人，而且找出许许多多科学的证据，人是从外太空到这个地球上来的，来了以后，可能他的飞行工具发生故障，回不去了，以后住在地球上，这就是人类的祖先。在那个时候，地球是一片荒凉，他们的生活方式也就跟一般野兽差不多。佛经也是这样说法的，从光音天，光音天是二禅天，二禅天天人到这地方来的。第二，『揽众阴而生』，这是从理上说的。前面第一个说人类到底从哪里来的？人类怎么生的？「揽众阴」，众阴就是色受想行识，我们今天的身，所有一切动物，佛法里面讲有情众生，都是五阴和合现的身相。第三，『处处受生』，处处是指六道，六道不止这个地球，六道的范围就是一个三千大千世界。一个大千世界有十亿个单位世界（一个银河系是一个单位世界）。有些佛成佛，他的教化区有两个大千世界、三个大千世界，乃至十几个大千世界，不一样。没成佛之前，跟众生结的法缘广，成佛之后教区就大；结的缘少，教区就小。「处处受生」，就说明我们没有能力超越六道，就是没有能力超越这一个大千世界，换句话说，我们活动的空间就是在十亿个银河系里头。今天这个地球的人口膨胀，这些人从哪里来的？别的星球到这里来投胎的。现在外国用催眠的方法，让他说出他的前生（他的语言文字跟我们这里完全不相同），很多人是别的星球来的，这也证明了。我们这个地方人死了以后，也可能到别的星球去投胎。所以这一个大千世界是我们凡夫，就是贪瞋痴慢没有断的这些众生活动的空间。如果超越六道轮回，就是超越大千世界，所谓尽虚空遍法界，活动范围就大了。
　　大乘法里面说，众缘和合而生起的现象就叫众生；这个定义，包括动物、植物、矿物，乃至自然现象。缘就是条件，众缘和合就是许许多多的条件。《华严经》上说，大而虚空、小而微尘，都是无量因缘所成就的，它不简单、不单纯，非常复杂。《华严》讲的这个事情的确有很深的道理，我们愈想愈真实，愈想愈觉得他所讲的合情合理。一粒微尘虽然小，世界虽然大，成就是同样的复杂，那个复杂的程度绝对不会说世界会多一点，微尘会少一点，没有，《华严经》上讲一多不二。我们自己这一个人，我们知道宇宙很复杂，世界很复杂，我们头脑里那个妄念的复杂跟那个恰恰好成正比例，这都是千真万确的事实。这叫众缘和合而生，这叫「众生」。众缘，缘非常复杂，把它归纳为五大类，就是「五阴」，这样子介绍说明就方便多了。
　　钞【五阴，即色受等。】
　　五阴就是色受想行识，这是大乘经里面，特别是《般若经》讲得非常多。五蕴里面的『色』，就是我们今天所讲的物质。我们把一切法分为两大类：一类是物质，一类是精神，这是现代人分的，佛法也是这样分法，把它分作「色、心」，色就是物质，心就是精神，佛又将心法分为四类：受、想、行、识。「受」是感受，领纳的意思，我们六根接触外面的境界，有顺心、快乐、舒适的感受；有不顺心、厌烦的感受，这一类叫受，就是接触时你所感，这是受。「想」就是念头，我们今天讲的见解、思想都包括在这一类，也就是说我们对於宇宙人生的想法、看法，这是属於心理的。第三「行」，不住的意思，也就是它不停，我们世人常说青春不驻，留不下来，这就是行的意思；「行」是念念迁流，念念变化，它不停住的。「识」就是心之体，前面三个是心的作用。
　　钞【见者，横计主宰为见我。】
　　一切错误见解当中，有两个是最严重的，是叫我们牢牢的困在生死轮回之中，永远不能出离的，就是一个「见我」，一个「慢我」，这两种是坚固的执著。『横计』，计是计度分别，横是没有理由、没有根据的。但是它偏偏要这么执著，执著这个身是我，这个身，「我」是主宰，这是错误的。佛法讲「无我」，无我就是破这个执著，破身见、破我见。《金刚经》上说：菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。最主要是我见，后面三个是陪衬的，因为有我，才有人，我跟人对立；没有我，哪来的人！有我，才有众生，才跟众生对立，有我，才有寿命的欲求，求长寿。我都没有，后面三个都没有了。佛法里头说，「我见」要是破除，就证须陀洹果，小乘初果。小乘初果就是圣人，三不退中，位不退就证得。位不退是你绝对不会退回来作凡夫，也就是说从证得须陀洹这天起，就是我见破除之后，从这天起，要是学小乘，天上人间七次往来，一定证阿罗汉果；也就是说超越六道轮回，突破三千大千世界的范围，你的生活空间大了，是这么一回事情。在大乘圆教里面，你就是初信位的菩萨，大乘菩萨五十一个阶级，你入初信位，初信位是断见惑的。初信位跟小乘初果相比，断证的功夫是相等，都是断见惑，可是在智慧来讲，完全不一样，大乘智慧高，小乘智慧少，那是没有法子相比的。所以这是很大一个错误，横生计度，产生一个我执。
　　钞【慢者，俱生主宰为慢我。】
　　『慢』是烦恼，烦恼里面最初起现行的就是这个东西。我们如果很细心的去观察，能看得出来，看婴孩、看小孩，他还不懂贪的时候，也不懂瞋的时候，那个慢他有，他能表现得出来，与生俱来的，他不是学来的。有这些业因，当然就有果报。
　　钞【果报者，前所作因，今受果报，亦上受生义也。】
　　这也是五阴里『受生』的意思。《唯识论》里面告诉我们，一切有情众生受『果报』，报有两种，一种叫「引业」，引导你到哪一道去投生，像我们现在都到人道来，引业相同，这就是共业，把我们统统引到人道，在这个地区来投生。生到这个世间，我们每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，每一个人生活环境不一样，这叫「满业」。满业属於别业、别报，引业属於共业、共报，不相同！一切众生，包括诸佛菩萨，都没有办法离开因缘果报。成佛，要不要受果报？给诸位说，还是要受，不能说成佛就不受了，没这个道理。诸佛菩萨受果报跟我们不一样，我们受果报受得不甘心不情愿，在这里头怨天尤人，又要造无量罪业；诸佛菩萨受果报，受得很甘心，受得很情愿，受得很快乐，为什么？就像欠债还钱一样，还了以后就没事了。这就是迷悟不相同，诸佛菩萨受果报，他清楚前因后果；我们凡夫糊里糊涂在受，受的当中又造业，而且造得更重，来生这个报更苦，每况愈下，生活很苦！不像诸佛菩萨受果报，一次一次都清偿，一次一次都了结，他是不断往上提升，我们是不断往下堕落。因此，起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心！害自己那还无所谓，如果伤害别人，伤害社会、伤害大众，这个罪过就重。这些道理以及事实真相，佛经里说得很多。
　　钞【恶名秽称者，生佛相对，众生之名，下劣鄙陋，轮回六道，备受诸苦，故云浊也。反显极乐国中，诸上善人同会一处，非众生浊故。】
　　西方世界称为清泰，清凉、安泰。尤其是佛在经上跟我们介绍的，『诸上善人』，上善是指等觉菩萨，这就说明西方世界证等觉果位的人非常多。我们凡夫到西方极乐世界成就很快！照佛在经上所说的状况，我们大致上能推断得出，因为佛讲，西方极乐世界上善之人很多，没有法子计算，但可以无量无边阿僧只说，换句话说，一定是超过半数，才说是多数，它占多数！阿弥陀佛成佛以来才十劫，这些等觉菩萨都是这十劫当中成就的。十劫成就，阿弥陀佛成佛，第一劫去往生的，现在证得等觉了，那这十劫当中，他才占十分之一；第二劫去往生的也成等觉了，人数应该是十分之二；第五劫去往生也成等觉了，等觉菩萨在西方世界占一半，占半数；第六劫去往生的，现在也成等觉了，那就超过半数。从这个地方观察，一般人生到西方世界，大概在二、三劫就能真正证到等觉果位，这真正叫难信之法。《观经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生，生到西方要十二劫才能成就，那是下下品往生，少数，不是多数；下品中生的，六劫就花开见佛悟无生。诸位想想看，六劫就成就，那么初劫往生的、二劫往生的、三劫往生的、四劫往生的、五劫往生的都成就了。你这么去算，才晓得西方极乐世界不可思议！成就之快，任何一个佛国土没听说过，释迦牟尼佛没讲过。只有这个地方成就快，为什么？圆证三不退，诸上善人俱会一处，每天跟文殊、普贤、观音、势至在一起，你怎么会退转？这不可能的事情！老师好，阿弥陀佛、十方诸佛如来是老师，等觉菩萨是同学，这样环境修学，他成就当然就快了。
　　疏【命浊者，以色心连持为体，催年减寿，即其相也。】
　　『命』就是寿命。寿命这个现象是什么？莲池大师在此地说的这几句话跟佛经的意思完全相应，佛在大乘经告诉我们，寿命不是真的，只是一种相续相而已。此地讲『色心连持，催年减寿』，莲池大师跟佛都是说出真相，而莲池大师这个说法使我们更容易警觉、更能够认清事实，那就是说我们人的寿命是一天比一天在减少，普贤菩萨警众偈「如少水鱼，斯有何乐」，这是真的。假设你寿命是一百岁，从生下来那天算起，一天减少一天，一年减少一岁。我们世间人迷惑颠倒，七十、八十还要过寿、还要恭贺，恭贺你寿命一天一天减少，不就是这个意思吗？世间人颠倒，就颠倒在这个地方。寿命不能增长，是一天在一天减少，「摧年减寿」这四个字用得非常好，这是人生的真相。一般人的寿命都是业力在那里控制，业报，我们这身体是业报身，所以看相算命的，看得很准的，确实能预知，这个不是骗人的。寿命是自己业力主宰的，因此自己也可以改变它，不是不能改变，这是佛告诉我们的。佛法跟我们说，人都有命运，但是佛不是讲宿命论，佛讲的命运是自己可以创造，自己可以改变，只要你懂得理论、懂得方法，确实可以改造。像过去云谷禅师教给袁了凡那个方法，那个改造就很有效。袁了凡先生是把他改造命运这个事实写出来，我们大家知道了。像了凡先生一样成就的人，不知道有多少！没写出来、没公布，你不晓得。而且比了凡先生改造得更殊胜的、更有成就的，也很多。
　　「色心连持」，色是这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，游魂为变」。这个观察跟佛在经上讲的完全相同，「精气为物」就是解释物质的来源。物质今天虽然发现到很小的粒子，粒子从哪来的？孔夫子说精气为物，从精气变现出来的，佛法讲相分是从见分变现而来的。『依业所引第八识种』，种是种子，第八识种就是阿赖耶识里面含藏的种子。
　　钞【外色内心，互相连属。】
　　外面是物质，这个身体、肉身，里面是『心』，就是受想行识，连接在一起。
　　钞【即息暖识三，相持不散，是为命根。】
　　这叫命根、寿命。『息』是呼吸，『暖』是温度、体温，『识』是心。这三个东西跟肉身结合在一体，『相持』，互相保持而没有散开，这叫做『命根』。
　　钞【一不连持，命根即断，故以为体。】
　　这三个东西，呼吸没有了，这人就死了；呼吸没有了，温度一定就没有了，人死了，身体是冰凉的；温度没有了，识离开了。这三样东西，先是呼吸停止，再接著温度没有了，识最后离开。佛法说，人死了之后，呼吸停止以后八小时，他这个识才离开；换句话说，呼吸停止以后这八小时，他有感觉。我们如果动他，他会感到痛苦，痛苦就容易引起瞋恨，他这一念瞋恨起来，他就要堕地狱、堕恶道。所以佛警告我们，对於亡者八小时不要去动他，就是这个原因。「识」是来先，投胎的时候它先来，走的时候它最后走，《唯识论》里面讲「来先去后作主公」，心是主，身不是主。心是主，以它为体，命根体就是阿赖耶识，就是第八识。投胎是它去投胎，肉身真的就像衣服一样，我们用久了，太老旧了，可以舍掉，重新再换一个。识是自己，它会去换一个身体，衣服破了换一件新衣服，舍身受身就跟脱衣服换衣服一样。假如我们把这个事实搞清楚明白了，对生死就没有恐怖，不会害怕了。哪一个人衣服旧了，叫你换一件衣服，你会害怕、会恐怖？没有。只有小孩无知，叫他换件衣服，又哭又闹不肯换，只有那种人，一般正常人不会的。
　　钞【摧年减寿者，当此减劫，不满百年。】
　　不满百年，一般能活到七十岁就相当不容易！现在所谓医药发达，人的寿命延长，你们觉得这个话是真的是假的？假的，不是真的。寿命长，是他个人的别报，人家前生修福，前生无畏布施得健康长寿报，医药只能治病不能医命，医药决定不能延长你的寿命。寿命确实是前生所修的，不是医药的功劳。
　　钞【而复泡沫风灯。】
　　『泡沫风灯』都是很短暂、很危险，点一支蜡烛在大风当中，不定就灭掉了，这是比喻。
　　钞【刹那不住，尤为短促。】
　　我们从整体上来看平均寿命，人寿就不长了。别业里面有许多长寿的，共业里面来看，众生平均寿命确实一年比一年低，在减劫。
　　钞【故云浊也。】
　　叫命浊。寿命短促，还有天灾人祸。
　　钞【反显极乐国中，人民寿命，同佛无量，非命浊故。】
　　反过来，我们看看西方极乐世界，佛在经上告诉我们，西方世界最殊胜、最特别的，那里是真正平等的世界，人的寿命跟佛的寿命完全相同。西方世界没有政府的组织，也没有政党天天打架。西方世界的人多，居住的环境美好，经上讲得很清楚，西方世界有街道，但是没有名称，也没有门牌号码。我们现在想想，我们这个世界可能过若干年之后，也不要街道，也不要门牌号码了，为什么？进入电脑的时代。将来电脑跟全世界每一个家庭连线，你要想找哪一个人，家里一按钮，电脑萤幕上像就现出来，你要去看个朋友，不必到他家去，电脑面对面就可以谈话了。但是我们需要用机器，西方极乐世界不要用机器，完全用心里念头的力量，能够变现在面前。它要街道名称干什么？要门牌号码干什么？那才叫真正幸福、真正快乐，跟我们这个世界不一样。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

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