七、佛法的修学次第南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：认识佛教——幸福美满的教育》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







（一）信解行证
　　前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介 绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。“善巧”： 是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。佛法修学 可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：“信、解、行、证。”第一、“信”，能信就是缘成熟了。我们常常说：“佛 不度无缘之人。”什么叫缘?就是他 能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛度众生，一定是度能够相信 的这些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门 。“信”了之后一定要“解” （理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就 是理解宇宙人生的真相。真的理解之后，才修行。所以“行”是建 立在“解”的基础上。在 理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢?这种“行”就是“盲修瞎练”，不是 真正的“行”；真正的“行”，是有理论 的基础、正确的方法。“行”最后的目的是要达到 “证”，“证”才是真正得受用。什么叫 做“证”呢?简单的说，就是把自己所信、所解、 所行的，在日常生活当中，统统用得着、统统融合了，这就是“证”。譬如我们讲无量寿经 ，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融 化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地 。所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。
　　“信”，第一、要相信自己。这是佛 家讲“信”跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个条件 ；佛法最重要的是“信自 己”，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二 无别、信自己 真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有二样。如果常常觉得：唉呀 !我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢?他 不相信自己成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。佛菩萨是帮助能站得起 来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。第二、信他。“他”是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方 法，我们相信依照这个理 论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。所以先信“自”，后 信“他”。藕益大师又把 他扩充为相信“理”（道理），相信“事”。“事”从哪里来?“事”从“理 ”上来。“理” 是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从 “理”显现出来的。这些现象怎么会显 现出来呢?这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因 又结果，如此循环、重叠无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心 ，然后求“解”——求一切通达明了——，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没 有障碍。学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变 的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个“戒”不 是三藏里面的律藏，而是 遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的 责任，这就是师道。现在，实在说已经看不到了!为什么呢?老师不负责任，学生也不认真学 习，师道真的没落了，这是时代的悲剧!学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的 照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。五年学戒，是中国人所讲的“师承”。学的是什么 戒呢?简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任，老师没有别的东西教给 你。像禅宗拜师一样，这五年中老师叫学生干什么?分配一个工作，叫他老老实实去做—— 这个简单的修行方法，绝对不能改，天天照做。所以学生就觉得枯燥无味，感觉在道场做了 五年工，什么都没学到。其实他学到的东西太多了，他自己不知道。学到什么东西呢?烦恼 少了!叫他这个不准看，那个不准听，限制很多，如果统统都能遵守，这五年下来，便是福 慧双修。“福”是什么?天天都在寺院里面做工，就是修布施!因为 出家了，身上没有钱布施 ，天天做工，用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看，六根都给堵起 来，收摄起来，心得定、心得清净，这是“慧”。所以老师是在教 你修福、修戒、修定、修慧，他教得一点痕迹都没有。这种教法，在教下也是一样的。就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行，拜师之后，老 师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂，然后 叫你背经。天台宗是以法华经为主，老师便把法华经给学生去念，念五年，念到会背。工作 的时候，经就放下来；没有工作的时候赶快读经，其他什么都不管，专门打杂。这样做五年，是真正的修学，绝对不是说把初来的人，当做佣人看待啊!不晓得这是真正定 、慧等学，是奠定修学的基础。五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一 年、二年，他开悟了，明心见性了。我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久，就证果、开悟了。 而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开悟。就是去读经，把三藏十二 部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——，对于断 烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。所以亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时 候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了 东西的喜悦!今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古 德是从“断烦恼”学起 ，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然 后再“法门无量誓愿 学”，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼， 就开始广学， 还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下功夫， 对自己真正的功夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都 是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊!（二）戒定慧齐修
　　那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要 懂!因为烦恼未断、福 慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。那么为什么要老念这一部经?诸位要晓得 ，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加持没有二样，只是方法手段不同而已。念 经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位要晓得，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行 ”。我们读经 的时候，心里面不会乱想，当然“诸恶”就“不作”了。经典是佛从真如本性里面流露出来 的言语文字，没有比这个更善的，因此，读经就是“众善奉行”。 所以说念经的时候，戒律 圆满了，不要一条一条修了。念经的时候要专心，专心就是修定。念的时候，从头到尾没有 念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧——修慧。所以念经是 “戒、定、 慧”三学齐修。如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书，戒、定、慧三学 都没有了，这 个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的根本，大家千万不要轻视。修行入门，如果 是选用经典，就从这里下手。如果一天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟点是修两个 钟点，当然修的时候是愈长愈好。我在台湾以及达拉斯的道场，有不少同修，无量寿经一天念十遍。他们大概已经念了二千遍 以上，因此，经文很熟，念一遍大概只要半个小时到四十五分。一天念十遍，差不多有五 、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行，修上几年，心自然就 定了。心定以后，再去看经，眼睛都放光了。为什么呢?一看，意思就全部明了、全部懂得 。佛经——是佛从清净心流露出来的，我们自己的心清净，自然跟佛相应，那怎么会看不懂 呢!今天我们看不懂佛经，就是佛心是清净的，我心是散乱的；散乱心跟清净心不相应，不 能起共鸣，所以佛讲的我们听不懂，道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位 好老师，就要相信他不会骗你，他教给你的方法，一定不会错的。老老实实选一部经：修净土的选无量寿经；修天台的选法华经；修华严的就选华严经。你修 那一宗、那一派，就修他本宗主修的经典，一门深入。先把本宗的经典老老实实的念五年； 换一句话说，在五年当中一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。实在讲五年 修得清净心，在从前是可以，现在不行了。因为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻， 五年清洗就差不多可以洗干净了。现在的人染污太严重了，况且从前的人十几岁才受到染污 ，才会有是非、人我，才有贪、、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、、痴、慢，他从 哪里学 来的?从电视上学来。家里天天在看电视，他不得不受污染，天真活泼的童年没有了，所以 现在人真的不幸福啊!像我，生长在农村，到十三、四岁才懂事；所以我的童年时间很长。 童年不懂事，是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道，整天就晓得玩耍。懂事，就不快乐了! 为什么呢?会看人颜色，这难为了，所以说这个时代的人比不上前人，人不好做了，太苦了 。修学到自己心地清净了、智慧开了，就可以参学，就什么都可以看、可以听、可以接触， 因为自己 已经有定，不会被外在环境所转。自己有了主宰，见得愈多、听得愈多，愈能增长智慧、增 长定力。定、慧是怎样增长的?不为境界所动，这是增长定力；样样清楚明了是增长智慧， 所以那个时候参学，定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法——先修戒、定、慧，先修 根本智，然后再参学，成就圆满的后得智，就是无所不知。佛在般若经上说：“般若无知， 无所不知。”所以要先修“无知”，五年学戒，就是什么都不知道 ，然后再接触社会的 时候，什么都知道——“无所不知”。真正修行是用这样的次第、 方法，来达到目的的。古大德，不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作为修学的基本 ，这是因为中国佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，作为我 们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、 良、恭、俭、让”。在这上面再建设的，就是三福、六和、三学、六度、十大 愿王，而达到 真正究竟圆满。这样的架构，在整个大乘佛法，无论哪一宗、哪一个法门，宗门、教下，显 教、密教，都不能离开这个基础，违背这个原则。换一句话说，按这个架构，次第修学，无 论修学哪一宗、哪一派，没有不成就的。由此，我们可以说：从五德、六和上打基础，是中 国大乘佛法的特色。除此之外，佛法在教学上还有一个非常进步的作法，一直到近代才被人想到——进修教育。 佛当年在世，他的声闻弟子——在身边还没有毕业，还不能独立，要跟佛在一起，不能离 开佛的弟子。已经有成就的是菩萨；菩萨要帮助佛教化一方——代佛弘法——到各地方建道 场、讲经说法、推广佛教。但是每一年有一定的时间，又回到佛的面前来，这就好像署假一 样，学生放假了，老师没放假，老师还要进修——回到佛陀面前，接受再教育，这三个月叫 “结夏安居”。结夏安居就是把在四方从事教化的学生，统统召集回来，听佛讲经说法，使 他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情境和难题，以及解决的 方法，作为彼此参考、改进。这种教育方法，在我们中国历代是很少见的；这种暑期进修教 育，是非常值得称赞的。结夏安居，在台湾还有少数地方有这个形式，但是已经没有这种精 神了。与这个类似的像寺院，或是居士团体，举办夏令营、冬令营、佛学讲座、打佛七、打 禅七，也类似进修教育，是值得普遍提倡的。说到断烦恼、修戒、定、慧、了生死，在我们 这个世界，确实是非常少见，说出来，也不可能被人接受。但是进修教学法是非常殊胜、非 常有效果的。现在的人观念不一样，总是一开始学，便要学得愈多愈好；殊不知，其结果一 个是有限，一个是无限，相差实在太大了。几千年来用这种方法，不知道多少人成就了。反 观现在新的教学法，充其量只能帮助一个人得几个佛学博士学位，得一 点名闻利养，实在讲，要断烦恼、了生死、出三界，恐怕很难很难，这是我们应当要深深反 省的。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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