山东庆云书院开示（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





山东庆云书院开示　　（共一集）　　2008/3/28　　山东省庆云县　　档名：21-458-0001



　　尊敬的侯总，诸位老师，大家好。这次到庆云来，没有想到我们这边还有这么多的老师，我以为大家都在汤池。来到这边来有多久了？有八个月了，有开始上课了。这次是我第四次到庆云来，每次来都看到这个小城有很快的成长，最难得的是这边的领导，跟我们庐江完全不一样。对于传统文化的教学，可以说是全力的支持，而且都有共识，这点非常的难得。我在这边跟他们可以说是县委跟县政府，以及德州一些领导谈得很多，大家知道我们在想什么，我们在想做什么。实在说，我从二十六岁接触到佛法，老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，所以我就很认真努力的学习。人生最高的享受，确实我享受到了，所以我永远感谢老师指出这条人生的道路。可是从九一一这个事件发生之后，我在澳洲，澳洲昆士兰大学的校长找到我，以后格里菲斯大学的校长也找我，希望我参与他们一些和平的活动，我们才知道这个世间真的是在动乱。因为以前我不关心时事，也不看报纸，也不看电视，所以天天天下太平，天天是人间无事。这接触之后才知道很麻烦，而且这个事情是愈演愈烈，到现在造成了所谓自然的灾害。自然灾害一般科学家只用科学观察，从这里面得到一些数据来判断。跟佛法所观察的，完全不相同，佛法讲得深入，佛法确实不只是最高的哲学，现在我们学了这么多年，才真正了解佛法是最高的科学。哲学、科学所追求的目标，他们一直在探索，到现在不能解决的；在佛法全都有，而且解释得让你接触之后，你不能不相信，讲得太圆满了。

　　佛不是说他说了，我们相信，这就满意，佛不是的。那是他所看到的，他所证得的，佛是让我们也要证得才算数；我们没有证得，听他讲的，那不算数的。所以这就是所谓科学的精神，一定要亲自证得，宇宙怎来的，生命怎么来的。了解之后心就定了，该放下的你才真正能放得下，放下之后，那个智慧才会开。所以智慧为什么开不了？就是有些障碍、有些堵塞，这些东西就是烦恼，《华严经》上讲的妄想、分别、执着。妄想一般大乘教里面称之为无名烦恼，分别称为尘沙烦恼，执著称为见思烦恼。这个三大类烦恼障碍了自性，所以自性里面的智慧、德能，全都透不出来；这些东西放下，放下了什么障碍都没有了，禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。从理上讲不需要学习的，只要你放下就行了，从佛教史上来看，释迦牟尼佛学了十二年，十二年最后还是放下，把所学的全放下。为什么？所学习的道理东西，如果不放下就变成所知障，我们一般人讲成见。你去学了肯定那些见解是正确的，就变成成见了，其实那是错误的，那不是纯正正确的。放下之后，这个才所谓是夜睹明星，大彻大悟，真正成正觉了。

　　在中国也有个很好的例子，例子很多，最特殊的、最殊胜的，无过于禅宗六祖惠能大师。他不认识字，他一天也没学过，可是他一接触，他就能放下，妄想分别执着统统放下了，这一放下就成佛了。所以他的开悟，跟释迦牟尼佛在菩提下的开悟是平等的、是一样的。释迦牟尼佛在印度，就是所谓应以佛身得度，他就现佛身；能大师在中国，应以比丘身得度，他就现比丘身。他什么身都能现，完全看现前社会大众的需要，并不是他用自己的意思，他自己要有意思他就堕落了，跟我们一样，我们都自己有意思。所以大彻大悟的人自己没有意思，他现什么身，他说什么法，所谓应人而异、应时而异、应处而异。佛没有定法可说，也没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，这是真正的佛法。佛说一切众生本来是佛，你们想想，本来是不是佛？真的是佛。你只要把妄想分别执着放下，不就是佛吗？你跟释迦、跟慧能有什么差！有什么两样！真的。问题呢？问题你放不下。

　　三个放不下都是凡夫，三个放下一个，放下执着那你就成阿罗汉，就不叫凡夫；放下两个，执着放下了，分别也放下了，这叫菩萨；最后把妄想放下了。妄想是起心动念，这是很难放下的，妄想放下那就成佛了，你看就这么简单。所以从理论上讲，转凡成圣在一念之间，就是看你念头能不能转过来？转过来什么事都没有了，转不过来麻烦可大了。尤其现在这个世间，真的是迷惑颠倒达到极处了。所以起心动念不善，言语造作不善，这才感得天灾人祸，天灾人祸就是这么来的。拯救的方法，他既回不了头来，我们就要帮助他断恶修善，断恶修善可以化解灾难，不能把灾难灭掉，但是可能化解，可以把灾难减轻。这就是我们每个佛弟子，每个觉悟的人应当要做的，帮助这个世界苦难众生，正是学为人师，行为世范。我们今天做这个，为谁做的？为众生做的，也为自己做。这是我们为什么要做这桩事情，总要晓得。

　　现在全世界的教育都成问题了，这是我们感到非常悲哀的事情。教育的理念有了问题，教育的方式有了问题，教育的内容出了问题，很少人发现。在现代这个社会，西方确实有不少的学者，他们读中国的历史，对中国的过去有相当程度的认知，我们在一块接触，他很佩服。他说中国这么大的国家、这么多的人口，五千年来能够维持着长治久安、统一，他们想不出来这到底怎么回事情，这是什么力量造成的。在二次大战之前，应该是在八、九十年前，欧洲有不少的学者研究这个问题。他的结论很不错，他说大概是中国人重视家庭教育的结果。这个认知很正确，很难得，我对他们很佩服。确实维系中国五千年的传统，长治久安、国家统一真的是家庭教育，一点都没错。中国家庭教育现在丢掉，差不多也有一百年，所以现在家庭没有了。你再问到父母他也不懂，祖父母也不懂，大概到曾祖父母可能知道，接触到一些，这个事情就麻烦了。所以今天我们要把中国传统的，伦理文化、道德的文化、因果的文化，要把它复兴起来，这个世界有救，不是没有救。

　　我们在国际会议上，在联合国的报告里面，把中国这些东西介绍给大家，大家听了欢喜。可是会后我们聊天，在一起吃饭就谈到，他们说这是理想，这是做不到的。所以这些接触当中，我们知道，西方人对于中国传统教学，没有信心。所以必须我们要做出样子来给他看，他看到了，他就会相信。所以我们汤池中心，就是做样子给联合国看的，做样子给全世界这些从事于和平工作的，这批学者专家、志士仁人，给他们看的；他看要看不到，确实信心丧失了。这会议我开了十次，我看到许多人真的都是好人，真的是天天希望世界和平。可是你看他们都愁眉苦脸，认为什么？认为很难，甚至于不可能。连马来西亚的前首相马哈迪，跟我见面，他问我，他说这个世界还会有和平吗？这是个担任首相二十二年，退下来之后，看看这个世界没有信心，这很可怕！所以我们汤池这两年所做的是很大的功德，至少让他们有了点的信心，帮助他们建立信心。这个和平会议还可以开下去，还有指望。

　　所以巴黎会后，我访问了伦敦，去看牛津大学、剑桥大学，三个大学，伦敦大学，这三个学校是欧洲汉学中心。我去看了之后，他们把汉学当作学术来研究，真的所谓是佛学、儒学、道学，能不能解决问题？解决不了现在问题。现在真正能解决问题，要靠你们这批老师。也许你们见过王平女士，在庐江我就跟她谈过这个问题。她本来有意思来接，她要找一批学者专家、大学教授来教。我就告诉她，我说那些人不行，那些人开国际会议可以，他们写书、高谈阔论可以。这是要搞和谐社会他们不行，她说为什么？我说他们走在街上，看到垃圾能下去捡吗？她皱着眉头。看到这些老人的时候，你能够搀他一把、扶他一把送他回家吗？他做不到，他会说，他做不到。所以我说你不可以找他们，找他们跟中心的老师会产生矛盾。

　　我说那些教授们瞧不起中心老师，年纪太轻，没有学历。我们中心这些年轻的老师，也瞧不起那些教授，她说为什么？她问我为什么？因为那些教授能说，不能行。所以我就说，真正要落实和谐社会、要搞和谐世界，要靠我们这些年轻老师，才管用。要不然我们这些来干什么的？教授那么多，他为什么不能做？这是什么？一个是搞学术，所以说搞儒学、道学、佛学；一个是学儒、学道、学佛，这两个字颠倒过来就不一样。我们学儒就要学孔子、要学孟子，我们学圣贤；我们学佛，那就要学释迦摩尼佛，真的救苦救难、舍己为人，干这个事情的。没有这种人，真正的大儒、佛菩萨救不了这个世界，这些大儒、大菩萨在哪里？就在这些年轻人身上。我说你们都不认识，他们在干救苦救难的事情。

　　所以我们到此地来，看到这边的领导，我们非常欢喜，他们确实有这个认知，这都是不简单的事情。我上一次到中心给老师们谈话，首先我们汤池两年的成就，第一个感谢老师，全体老师、志工是你们做出来的；要感谢汤池的人民欢喜接受，依教奉行；然后感谢地方领导的护持，不干涉就是护持。能让我们在这里把成绩做出来，我说我们已经做到十分圆满了。我们走向联合国，一百九十二个国家代表都要到汤池来看，这里头有特殊的因缘没有能来得成，他们要是来成了，我们就十二分的圆满；他们没有来成，十分圆满。现在中心改组，应该没有什么太大的障碍，巴黎那批人还是想来。所以我传递这个讯息给他们，可以请他们向中国大使馆去申请，希望组团到中国来，我们相信外交部会接待他，好事情。庆云做的，我相信会比汤池做得更好，我们在汤池有经验，把这些经验到这个地方发挥，到这来提升，我们在这里做示范县。希望庆云这个地方男女老少、各行各业，都能够接受到传统的文化。它这个地方跟庐江不一样，庐江只准讲儒，不能讲佛，不能讲道。这个地方负责管教育的副省长，黄副省长，前天请我吃饭，「我们这里儒释道都要」。所以这里我们可以完全来发挥，诸位认真要把三个根扎好。

　　我从伦敦回来之后，麦大维教授到中心去参观，他是剑桥大学的权威教授，是汉学家。他看到之后，到香港找我，我们两次谈话，大概一共有三个小时，他很希望我到剑桥去办个书院。英国的大学是书院制的，像剑桥、牛津差不多都超过五十个学院。所以他希望我在剑桥办个大乘佛学书院，我说我很感谢你，但是我没有办法去。他说为什么？我说你们学校那些制度，那个框架架着给我，我就动弹不得，我没法子教。我说除非你们学校同意不限制我，我要怎样招生，怎么教学，你一概不要管，毕业的时候，你发文凭就好了。我说你不干涉，很我愿意去。剑桥是世界排名第三，这是很难得的学校。他问我，你怎么个教法？我说譬如招生，我不一定招大学毕业的。他两个眼睛瞪起来，那你什么条件？我说我第一个条件，就是他具备《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的根，他有这三个根。第二个条件，他能够阅读文言文，能够看懂文言文的数据就行了，他小学没有毕业也没有关系，我说我要这个学生，修学期间十年。他说你用什么方法教？我说我没方法，我们用老祖宗五千年传统的老办法。他说老办法？我说《三字经》你念过吧？他学过，他是汉语学，他学过《三字经》。《三字经》上前八句就是五千年老祖宗，中国讲这个教育最高指导原则，非常重要，这一开头就讲出来。

　　理念就是肯定人性本善，「人之初，性本善」，这肯定。教育的目的就是帮助人回复到本善，佛家讲明心见性，我们帮助他回复是一个意思。告诉我们「性相近，习相远」，这是为什么要办教育，为什么要教学，你不能没有教学。性是善的，本性本善的，这个善不是善恶的善，孟子讲性善，荀子讲性恶，那是第二义不是第一义。第一义的善，没有善恶的善那才叫做善；有善恶那就不善了，那是第二，那是习性，习性里头有善、有不善。所以说你如果没有教育的时候，人就随着习性走，这个习性跟本性就慢慢愈来愈远了，这跟佛法讲的道理相通的。所以「茍不教，性乃迁」，你要不教的话，会随着习性就产生严重染污，我们现在全世界的人就变成这样子。所以这句就说明教育的兴起，为什么要办教育，道理在此地。怎么教法？「教之道，贵以专」，这是东方跟西方人完全不一样的。专就是佛法里讲的戒定慧，戒就是方法，你遵守老祖宗教你的老办法，这就叫持戒。我们遵守《三字经》上，前面的八句这个教诲，这就是持戒。

　　教学，修学期间十年，十年学一部经，我给他举例子，譬如《论语》。他说那教你怎么教？我说教很简单，你看看中国的《学记》，你就晓得了，教的人没事，学的人很辛苦。教的人把方法指导给你，参考数据交给你，学生你自己去看。上课的时候学生讲给老师听，不是老师讲给学生听，学生讲给老师听。一天讲半个小时就够了，或者是隔一天，两天，两天讲一个小时，你去研究，学两天讲一个小时。这样一部《论语》，大概四个月就讲完了，他说讲完了怎么办？讲完再讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。四个月讲一遍，一年就讲三遍，十年讲三十遍。三十遍讲下来的时候，他就成了圣人了，他就真的变成孔子。他有三个根，有三个根的基础，那三个根就是圣贤的底子，学孔子一定就真的成现代的孔子，学孟子成为现代的孟子。这样专攻，他心里头没有一个杂念，他所想的总在他的小范围之理，这是什么？这是修定。人如果这样学，中等程度的人大概三年到四年就得定了，在佛法讲得三昧。学《论语》就《论语》三昧，学《孟子》就《孟子》三昧。得到三昧，得定之后大概再两三年，换句话说，六、七年他开悟。这一开悟不但自己学的这个通了，他触类旁通，世出世间法他一接触就通了。

　　所以这是西方人不知道的，西方人学一样，永远就知道那一样，他就不知道第二样。中国儒释道三家都讲定，都讲慧，他们的教学都非常重视悟性。从前私塾教书，老师的学生，某学生悟性，他讲悟性。一个是记忆，一个是领悟，两个都重要，悟性差一点的人，从定里头训练他会开悟。他学校要是那么多课程，那些都必须要学的，学了没用处，浪费时间，把我们的规矩破坏了，所以说这个我不能接受。你们可以回去跟学校商量，学校要肯用中国传统书院教学的老办法，我说我很乐意在伦敦去建个学院。学校的制度，你看看。这个老教授好像今年六十六岁了，到退休的年龄了。真正成熟，教学最好的时候，年龄到了他要退休了。所以我推荐给山东大学，我请山东大学把他请来，担任客座教授。

　　所以我们这些老师们，你们认真的在帮助现前社会，以身作则，做最好的榜样。教化这个地方的人，这个地方男女老少、各行各业都要学。我今天给书记，给这些领导们说，儒释道三个根是灵魂，所有一切行业那是躯壳，你没有灵魂就没有生命。所以无论哪个行业都要扎儒释道三个根，这是在汤池我们已经看到的成果。无论哪个行业的员工，到这个地方来接受短期的训练，你看他这个行业工作情绪马上就变样子。所以这真正是立竿见影，在这边教个，我相信半年，这个地方的领导他们就真正认识，真正看到了，会全心全力来推广。我们的学院会跟山东大学合作，山东大学成立一个雪庐学院，来推动儒释道三家的教学。那将来我们的老师可以轮流去，不能一起去，一起去就没人教了。轮流去，轮流到山东大学，到雪庐书院去做研究工作，看你们的时间怎么样一个调配。那边我们会保留几个名额，或者保留五、六个，一批一批的去学，去进修。因为在这边，你们应付的面广，会分心；到山大那边去你们可以专心，其它一切都不要管，专心在学术上。自己喜欢哪一门功课就专攻一门，一生都不要改变，这样才能成就。

　　佛法里面讲「因戒得定，因定开慧」，这是真的，佛佛道同。不单释迦牟尼佛是这么讲的，古往今来，十方三世一切诸佛成就的，都是这个老办法。所以释迦牟尼佛讲，他一生讲经说法都是讲古佛的，没有在古佛经典上增加一个字。这个话一般人难以相信，明白了就相信，为什么？明白的时候他见性了，见性都一样，佛佛道同。都是从自性里面流露，所以这句话就是真的一点都不假。夫子所说的，我们一定要理解，孔夫子一生没有创造，没有发明，他自己说得很好，一生「述而不作，信而好古」。所以我说孔孟是老实人，没有创造，没有发明，老实人所流露出来的，是自性里头流露出来，这真实智慧，真实智慧大家都一样的，有什么创造发明！你见性也是这样，他见性也是这样的，古人见性这样，现在人见性还是一样的，决定没有两样的。凡是有创造、有发明都见不了性，为什么？那胡思乱想出来的，那都有问题，会把世界搞乱的。这里头很深的道理，我们在外头不能讲，在外面讲，反对的人太多了，你胡说八道。可是这是真理，我们也是通过半个多世纪学习才领悟到，才肯定这个圣贤、佛菩萨的话，才真正懂了。以前听到的时候虽然听了不反对，总是还有疑情在，很难完全接受，现在真的搞明白了。所以在圣贤教学里头，一切众生是平等的，决定没有高下。佛家讲宇宙、讲生命、讲缘起，那比现在科学高明太多，这些以后慢慢的学习。现在最重要的认真扎根，这个扎根的教育是永恒的。不是说我现在要学习，我再提升，这我不要了，不是的。这是你立足的点，你立足的根基你没有了，你也就没有了。

　　从前我的老师做个比喻，用这个来做比喻跟我说，他说戒律，戒律是佛法的根，这一定不能不持戒，就不能不守规矩。这个《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。佛讲得很清楚，决定不能离开，成佛也不能离开，成佛之后也不能离开，为什么？它是性德，它是自然流露出来的；那我们现在没有见性，我们勉强学。已经见性他自然的，决定没有一丝毫违背的情况，没有，所以他是自然的，这个我们一定要认识。那在我们自己成佛之后，为什么还是要遵守？遵守给还没有觉悟的人看，这叫大慈大悲。你不做样子给他看，他对你不相信，他就不肯跟你学。所以，佛要修苦行，佛要持戒，小小戒都不敢犯，都是苦口婆心做样子给众生看的。这在佛法叫代众生受苦，不舍众生，慈悲到了极处。所以这是我们要学习的，永远要学习的，到你成就的时候就变成自然了，没有成就的时候是勉强自己，成就之后就自然了。你会学得很快乐，法喜充满，常生欢喜心，《论语》里面夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。有很多人解释这个悦，他解释得恰不恰当？不可能，因为他不是孔子。他不是孔子，怎么知道孔子的快乐？你要入孔子的境界，你才晓得，否则的话，怎么猜都猜不到。猜的人很多，我们看到都能够理解，一定入他的境界，你才真正能明白，所以那真欢喜。

　　不是有人把底下两句话合起来看，这是「有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」，拿这个。不是的，三句是三码事情，没有朋友、人知不知都无所谓；如果知道就欢喜，不知道就不欢喜，那就错了，那这个妄想分别没放下。妄想分别放下了，就不会有这个，不是这个境界。所以我们要很认真努力来学习，自学就是化他，帮助别人就是帮助自己是一回事情，自他不二。这个境界就不是凡夫境界，那我们最低限度要入这个境界，自他不二，我们的同情心、怜悯心、慈悲心才发得出来。这个生活要勤俭，要吃苦，所以释迦牟尼佛走的时候，给后人留下两句话，「以戒为师，以苦为师」。生活艰苦，特别是给现在人做好样子，现在人追求富裕的生活，错了，那是什么？那烦恼的根源。释迦牟尼佛当年在世，生活的方式是托钵，日中一食，树下一宿，舍得干干净净，法喜充满。孔子生活也都很简单，过的是贫民生活，并不富有，孔子是最赞叹颜回，颜回生活是最苦的，箪食瓢饮。这都是给世界和平做最好的样子，每个人对于清苦的生活都过得很安然，天下就太平了，就不争了。你说现在这个东西，这个思惟很可怕了，竞争，这怎么得了？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，死路一条。所以古圣先贤的教诲都教我们让，谦让、礼让、忍让，让到底这叫真正化解了争端。这是我们必须要学习，要认真努力去做的，要做出样子给人看。这是行菩萨道，代众生受苦，我们素食，我们的衣着都很简单，住的地方很朴素。

　　佛教到中国来，这中国帝王帕特使去请来的，那请来之后，皇帝都拜这些出家人做老师，这称为国师。中国人尊师重道，如果说老师每天到外面去托钵，那人家不骂死你，你怎么可以叫你老师去托钵？所以佛法里也随缘，恒顺众生，随喜功德，你们不让托钵就不托了，就接受供养。你看宫殿盖得是跟皇帝居住的环境一样，富丽堂皇，那是弘法、讲学、教学的场所。自己住还是住个很简单的房子，叫方丈，方丈你就晓得它房子多大，四方一丈，一丈我们现在晓得，大概摆三个床铺就摆满了。现在床铺单人床铺，六尺长三尺宽的，你看摆三张不就摆满了，那房间就摆满了，就那么大小房间。可是现在寺院那个方丈楼可了不起，富丽堂皇的完全变质了。所以我们要做，还得要学古人，个人居住生活的环境，都是要简单、整齐、干净，叫人家看到，他生欢喜心，他也知道这是真正学佛、修道人的生活。从前寺庙庵堂吃饭叫过堂，一个饭、一个菜，哪有那么多？现在我们每天吃的跟从前皇上差不多了。

　　我在新加坡住，新加坡居士林每天吃饭，大概是至少是十五道菜，多的时候二十道菜。有一天黄金辉总统，是新加坡的前任总统，他退下来很久，他到居士林来参观，一起吃饭。他说你比我们吃得好，我才五个菜，他吃饭才五个菜，你们吃饭二十个菜。所以这些叫人家看到我们太过分了！现在我们是提倡素食，二十道菜是自助餐，个人吃东西要自己选择，喜欢吃什么拿什么。实际上我觉得二十个是太多了，我们佛门常讲「三德六味」，六个菜就很好了，也是表法的意思，六和敬、六波罗蜜，六个菜就可以，不要再太多。菜量可以大一点，让人都能吃饱。主食，这是三德，主食可以说有干饭、有面食、有稀饭，可以三个；菜，六个就很好，很如法，不可以再搞多了，所以这都是我们要知道的。我们自己的学校将来就要用这方法做，让别人来看的时候，知道我们过的是最健康的生活。就是病从口入，现在世界上这个病，奇奇怪怪病很多，从哪来的？吃来的。所以我们要教人怎么吃，教人怎么穿，教人怎么生活。我们的一举一动都在教学，不仅仅是言教，我们有身教，这个教育才办得好，才能办得很圆满。

　　这里做示范县，我们还希望想将来能做示范省，最后我们想了还有示范国。现在澳洲换了新总理，路克文当选总理，我就劝他做示范国，澳洲人少，只有两千万人。现在听说台湾马英九做了总统，马英九选上，我们也都很谈得来的，我就可以劝他做示范省。他做台北市长的时候，我们在一起，我就曾经谈过，如果有一天你能够做台湾的领导人，这希望第一个承认一国两制。大陆新中国，台湾老中国，老中国就是儒释道在台湾，台湾是儒释道的中国。就是像我们这示范县一样，我们完全搞文化不要搞别的，这很有意思，就是做示范省。所以看中国五千年的文化，看中国的儒释道到台湾去看，这很有意思。庐江有示范镇，庆云示范县，在台湾搞成示范省，澳洲搞个示范国，那我们到联合国去办活动，就很热闹。我们跟联合国有联系，他们很欢迎我们去做。我们希望庆云有了成绩，今年可能来不及，时间太匆促了。明年，明年我们到联合国去办，把你们这成绩拿到联合国去展览，这是我对大家的期望，我们共同努力。到那个时候庆云就热闹，会有许多外国人到这个地方来参观、学习，这个地方是传统文化中心。

　　现在全世界都期望怎么样化解冲突，怎么样落实和平，想不出方法。他来一看他就学会了，路克文的哥哥路克雷，他到汤池去住了几天，他看到非常欢喜，就想在澳洲做。所以看到之后他就会动心，他有信心。这是我们做的事，不但是圣贤事业，是菩萨大慈大悲、救苦救难的事业，这是真实的，这不是假的。所以我们示现吃这点苦头，这个代价是无量无边的。这个时间差不多了。我去看了书院，书院的规模超过我的想象，这个地方将来是个国际活动的中心，比汤池殊胜太多。这个大讲堂里面容纳一千人，我跟侯总说过了，希望当中盖个半楼，像戏院的半楼，上面又可以坐六百人，可以容纳一千六百人。所以我们相信，我们从联合国宣布之后，就会经常不断的有国际上许多人来学习，我们来办班教学。所以还要加强语文，要加强翻译，这些也都可以学习，有语言天才的、语文能力的，要多加强。我们多多的帮助这些国际友人，像马来西亚跟我们签的有五年的合作，他们可以到庆云来，庆云这个地方居住的环境比那边好，这个空间比那边大。那边有那边的长处，就是整个小镇的氛围，这是很有摄受的力量。所以两面兼顾，我们好好认真来做，为国家、为民族、为传统文化，为这个全世界的安定和平。所以这是缘分，有很多人想做，遇不到这个机会，我们这碰到这个机会了，所以稀有难逢，希望老师们认真努力。我就说到此地，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！