普贤行愿品疏节录（第十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品疏节录　　（第十五集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0015



　　请掀开经本第四十一面，倒数第三行，从第三个字看起：

　　经【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。】

　　经文到这个地方，我们看出「受持」不思议的功德利益。利益说得太大，说得太多了，往往叫人难以相信。前面所讲的布施的确是很不容易做到的，我们看到这些事也认为它的功德是真实的，不是虚妄的，我们很容易肯定它。依照这个方法修行，说有这样大的功德，我们听了总免不了怀疑。认为这是佛有意夸大，目的也许是劝勉我们修行罢了，未必是真的，常常存着这样的一个念头。有这种念头，所得到的功德利益就恰如他所想象的，不是一个圆满的功德利益。为什么？这部经上有些字眼要特别留意，决定不能疏忽的。

　　前面叫的是「善男子、善女人」，「善」是关键的字眼，可见得它不是普通人修的。善，要符合这个善的标准。这个地方又有个字眼，就是『深信心』。什么叫「深信」？道理明白了，事实真相真正清楚了，一丝毫的疑惑都没有，这个信心才叫深信心。如果不是这样的深信，依底下的方法修，『受持、读诵、书写』，这个地方讲了四个，实际上这就是前面跟诸位说过的「十法行」。讲前面的时候我没有注意到后面，十法行后头批注里头有，这就太好了。大家翻过来看四十二面的批注，批注的第二行当中，「言法行者，总有十种」，底下就是十法行，有「书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习」，一共有十种，前面曾经跟诸位报告过了，这个地方我们看到名目了。

　　此地经文只是在十法行里面列举了四种，四种意义它是具足的，文字上虽然有省略，意思是具足的。如果不是深信心，效果就要打折扣，那个折扣打得很大，所以一定要深信心。深信心，对于经义要真正明了，就像开经偈上所说「愿解如来真实义」，能够解真实义那就是有深信心，依照这个去做。

　　『于此大愿』，就是普贤菩萨在此地归结的十大愿，我们前面念过了，这就是著名的大乘佛法当中普贤菩萨十大愿王。可是诸位必须要晓得，十愿里面每一愿的境界都是无量无边，愿愿都不可思议。因为这一卷经文是《华严经》的总结，是将世尊在全经里面所说的修行方法、理论做了总结，总归纳为这十大类。如果我们要真正探讨、明了愿愿所含摄的境界，那一定要读这八十卷经的全文。全文读了可能还很难理解，那么最好就是像弘一大师劝勉我们的，读清凉大师的《华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师自己作的，帮助我们了解经文，而后十大愿王的义趣我们才稍稍能够体会、领略一些。晓得这十愿在日常生活当中要怎样去修学，怎样把这十大纲领变成我们自己的思想见解、生活行为，那才叫修普贤行。

　　这是略说这个法行里面四种。第一个「受持」，受是接受，佛所说的，佛所教给我们的，完全接受过来。接受就是要照做，如果我们不能照做，那不叫受，一定要完全照做。持是保持，我不是做一天，不是做几天，我永远这样做，这叫持，持就是永远不失去的意思。不但这一生照做，生生世世都依照这个教训去做，那才叫受持。

　　「读」，对着经本叫读，就是我们现在所说的早晚课诵，我们恭恭敬敬在佛菩萨形像面前读，读就是听佛菩萨的开示。每天都念一样的，这个开示有什么希奇？非常希奇。经文虽然是一样的，你每天读，体会不一样，境界不相同，你只要诚心必定有感应。经义是称性的，真如本性是没有边际的，所以天天都有悟处，正是古德给我们所说的，积小悟就有大悟，积大悟才有彻悟。这是读，着重在朝暮课诵里面。「诵」是背诵，念得很熟了，随时随处经典的教训在我们心中油然而生。当我们遇到些人事环境的时候，经义马上就浮现，现前了，我们就晓得应该用什么样的态度、方法来待人接物，而不违背经训。「书写」是流通，是利他。前面所说的是自利，后面这一句是利他，可见得佛法是念念都不离要利益一切众生，我们自己得到佛法真实的利益一定要帮助别人。这个地方十法行里面只说了四句，十法行前面在「广修供养」里面讲过，这个地方就不再多说了。

　　书写，它只写『一四句偈』，这并不多。「一四句偈」就是一首偈，一首偈是多少？四句经文，可见得不多。《行愿品》上这样说，《金刚经》上也是这样说，可见得大乘经的功德确实不可思议。它的功德这底下是略说，『速能除灭五无间业』。这是讲我们造罪业，造作极重的罪业，一般大乘经上告诉我们五无间罪业是不通忏悔的，诸佛菩萨都不能救，戒经里头佛都是这么说。可是佛在《华严》、《法华》里头就不是这样说法，极重的罪业还是有救，不是完全没救。既然有救，佛在许多大乘经上为什么说得那么严重？那实在是佛的大慈大悲，给我们提出警告，最好不要造作重罪，是这个意思。重罪实在讲真的很难救，有救没错，很难。

　　我们想想一个人在一生当中，这是佛法常说「人身难得，佛法难闻」，几个人在一生当中能闻到《大方广佛华严经》？这个机缘就太少了。纵然听到这个经典，我们能不能真的相信？能不能真正依教奉行？所以这里头条件很多，我们是不是每个条件都具足？这样才能灭罪，否则的话，这极重的罪业很不容易灭除的。所以这个地方前面跟诸位提出善，善男子的善，后面给你提出深信心。

　　照《华严》的标准来说，因为这部经是佛对四十一位法身大士所说的，法身大士还会造五无间业吗？不会。不要说法身大士，我们在小乘经里面所看到的，证得初果须陀洹就不会造罪业，所以须陀洹绝对不堕三恶道，为什么不堕三恶道？他不造罪业了。三恶道的业因他有，缘他断掉了，所以他不会堕落。哪有法身大士会堕三途、会造恶业的道理？不可能。所以这些话都是对六道凡夫所说的，这部经就不可思议了。

　　实在说《华严》跟《无量寿经》真的是同部，古人说《无量寿经》是中本《华严》，真的是有道理。由此可知，善的标准就是《无量寿经》上所讲的清净、平等、觉。我们的心清净、心平等、不迷了，这个人叫善人，这是善男子、善女人。普贤菩萨十大愿王，导归极乐，我们对于净宗法门深信不疑，一心念佛求生净土，这是善男子、善女人，是这样的善。所以对于佛菩萨的教训没有疑惑，这个灭罪的功德实在是不可思议。

　　『所有世间身心等病，种种苦恼』，这是讲现前的。我们身体有病，生理上的病；心理有病，心理是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，这些病痛。病痛是果，病从哪里来？是恶业所感，所以底下讲『乃至佛剎极微尘数一切恶业』，这是病痛的因。病痛的因果都能够消除，就是我们平常讲消业障，你看这个效果多殊胜，我们要能够相信。后面这一段是讲现在的善报。

　　经【一切魔军。】

　　把魔比作军队，这有两个意思，一个意思是显示魔的力量很大，另外一个意思是魔众之多像军队一样，『魔军』。这一句是总说，下面是别说，哪些魔军？

　　经【夜叉罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。】

　　这就是大小乘经论里头常说的恶鬼恶神，常常在世间扰乱、陷害众生。我们也常常听说，或者常常见到，某人被一些魔鬼附身，被魔鬼缠绕，哪些？总不外乎这些。可是诸位要晓得，魔鬼能够缠绕你，为什么不缠绕他？世间这么多人，为什么偏偏找到你？这里头都在一个缘字，你过去生中跟他没有恶缘，他再恶也不会伤害你；你过去生中跟他有过节，你害过他，他今天要来报复，总是冤冤相报没完没了，麻烦在这个地方。这些是外来的，不是我们自己身心的病，是外面冤家债主找到身上来了。遇到这些病，唯一的方法是修忏悔，解冤释结，把这个冤仇、怨结解开、解除。所以有些经忏佛事是调解的，做得很如法，这个鬼神他得利益、他得受用，他得到安慰、得到劝导，如果他接受，他就走了，病就好了。当然最好的是修忏悔法，一心归命三宝，像这个地方所说的是一心归命十大愿王，你就得到普贤菩萨的加持，得三宝的保佑。这些『恶鬼神』：

　　经【皆悉远离。】

　　他一看佛菩萨来照顾你，护法神来保佑你，他就离开了，不再找你麻烦，他会退走。或者他发了个善心做你的护法，本来要害你的，现在看到你还不错，值得他佩服，他也能沾一点光，他则做你的护法神。

　　经【或时发心亲近守护。】

　　就是他发心做你的护法神，冤家债主会做你的护法神，这个讲现前的善报。

　　经【是故若人诵此愿者。】

　　小注里头注得好。

　　疏【偏举一行。】

　　前面讲的十种法行，十法行你只修了一个，而且这是最容易修的，『诵此愿者』，天天诚心诚意去读诵，这个不难。底下得的果报就不可思议了，下面经文上给我们说了五种果报。诸位想想看，十法你统统都修，果报当然是无比的殊胜。现在讲只修一个「读诵」。

　　经【行于世间。无有障碍。】

　　你在这个世间，俗话常讲称心如意，没有障碍。为什么会称心如意？普贤菩萨加持你，普贤菩萨保佑你。下面是比喻。

　　经【如空中月。出于云翳。】

　　天上的月亮本来是被厚厚的云层障碍了，云层就比喻恶业，现在我们常常诵普贤行愿，云散掉了。前面讲的，你的恶业消除了，好像云散了，月亮又现前，这是比喻没有障碍。

　　经【诸佛菩萨之所称赞。】

　　为什么称赞你？你听普贤菩萨的劝导，求生西方极乐世界，你就得一切诸佛称赞。就像《弥陀经》上罗什大师所翻的六方佛赞叹，《弥陀经》原来的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。本经的归趣跟《弥陀经》完全相同，《弥陀经》是引导我们到极乐世界去，十大愿王也是引导我们到极乐世界去。所以，十方一切诸佛赞叹《弥陀经》，哪有不赞叹这部经的道理？凡是引导往西方极乐世界，都会得一切诸佛赞叹。

　　经【一切人天皆应礼敬。】

　　连前面这些恶鬼神都尊敬，你要问为什么？这恶鬼神里头不少是自己的冤家债主，可是诸位要晓得，真正发心求生极乐世界，你就得阿弥陀佛的光明注照。我们这个地方发的心真，发的心恳切，在经上说得很清楚，极乐世界七宝池中就长一朵莲花，莲花上有自己的名字，等于说在西方世界已经报名注册了。就得阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得十方一切诸佛光明注照，我们人看不见，鬼神看得见。所以鬼神一看，这个人是西方极乐世界阿弥陀佛的学生，当然恭敬，道理在此地。我们发的心不真，虽然念佛，有口无心，顶上没有光明，恶鬼神看到你念阿弥陀佛，假的不是真的，还不想去，他还可以欺负你，他还瞧不起你。你真的想去，那就不一样了，那是佛光注照，那不相同。

　　道场亦复如是，道场里面真的有几个人真正发心求生净土，这个道场佛光注照。在这个道场的人虽然将来不能往生，在此道场也都沾了佛光，沾光了。所以道场的殊胜，是看这个道场有没有真正往生成佛的人，那叫殊胜，而不是道场人多很热闹，与这个不相干。所以，道场兴旺不在人多，是在将来成就的人有多少。譬如说开悟的有多少？证果的有多少？往生的有多少？那叫殊胜，与现场人数多少完全不相干。

　　经【一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】

　　这是修一行得这样殊胜的果报，这是第一种，第一类的。第二：

　　经【此善男子。善得人身。】

　　『得人身』不容易，『善得』就更难，善得是圆圆满满的人，那才叫善。佛告诉我们，六道里面得人身要具足五戒十善，五戒十善都具备，这是善得人身。纵然这一生不能往生，来生一定是人天报福，这叫善得，何况他是修普贤行的人。

　　经【圆满普贤所有功德。】

　　普贤菩萨的功德无量无边，人家是无量劫的修行，我们怎么能圆满普贤的功德？道理在哪里？其实我们讲席当中都说得很多，只要同修们留意，你就不难理解。我们现在的心跟普贤菩萨的心一样，愿跟普贤菩萨的愿一样，行跟普贤菩萨的行一样，那果报当然就差不多了。『圆满普贤所有功德』是这个意思。我们的心、愿、解、行要跟佛菩萨不同，这个光就沾不上；果然相同，确实把菩萨的功德变成自己的功德。就跟净土经里头所说的，我们信愿持名，能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，道理是完全相同。

　　经【不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　『胜族』就是我们世俗人讲的贵族，这是说他不求往生的话，来生在人天里面，他是人天里面的贵族。这个地方说『成就微妙色身，具三十二相』，可见得这个身体的体质跟相貌随心所转。我们要想身体健康长寿，容貌端庄焕发，要依大乘经修行，心清净，身心清净，这是真实的道理。这是第二种功德，就是满普贤功德。第三个好处。

　　经【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这三桩事情都是我们凡夫视为畏途，恐怖可怕，但是没有法子解决。依教修行就可以办到，自己能力办不到，佛菩萨本愿威神加持你，帮助你解决这个问题。『恶趣』就是三恶道，换句话说，依照这个法门修学的人决定不堕三恶道，这就是「破坏一切恶趣」。真正依照这个法门修学的人，一定不会为恶知识扰乱，你能够『远离一切恶友』；换句话说，远离恶友就会常常亲近善知识，会亲近善友，帮助你成就道业。恶友是障碍你道业的，这些人自然会离开，也自然能够『降伏一切外道』。

　　在现代的社会，由于信息的发达、交通便捷，这个地球几乎缩小成一个城市；换句话说，我们的接触面太广，接触的人太多，于是我们的生活比古人复杂到千百倍都不止，我们的环境太复杂了。在家里不出门，电视机一打开，全世界都接触到了；换句话说，邪魔外道一天二十四小时每分每秒都围绕在我们的周边，恶友、邪魔、外道。几个人帮助我们修戒定慧？我们真正发心修戒定慧，他们在旁边扰乱、障碍，俗话常讲好事多魔。为什么有魔障？因为你做好事，他要做坏事，你做好事必定障碍他做坏事，他怎么不找你麻烦？一定要来找你麻烦的。

　　在这个时代魔运昌隆，佛运不如他。前个礼拜简居士来告诉我，我们这里弘扬正法（佛法），出钱出力的人很少，魔的道场非常兴旺、非常兴盛，在这个时代法弱魔强。所以我们在一天，不要想多，多我们没有能力观察，我们看一天，从早到晚，无论是人或者事的环境，是帮助我们修行的多？还是障碍我们修行的多？你就知道了，哪个力量强，哪个力量弱？所以在这个时代，自己修行很难，很不容易，弘法利生是更难。弘法利生你要做得太积极，做得太多，魔看到生气，就找麻烦，就有障碍。我们要明白这个环境，求三宝加持，自己要有智慧、要有方便。

　　处在这个时代，古德有两句话讲得很好，「为善莫近名」，做好事不要出名，为什么？没有人障碍你，你做得太多、太积极，出名了，妨害别人的利益，他就要想方设法来破坏你、障碍你。做小善事，常常做就好，不要中断，做小善，不要出名，不要做得太积极。「为恶莫近刑」，做坏事，坏事虽然做，不犯法，那个坏事是小坏事，这个也没有关系。在佛门做坏事是没有破戒，不犯戒，做好事不出名，这样好，这样会平平安安过一生，平安就是福，没有障碍，没有麻烦。这两句话很有道理，特别在这个时代，常常回味，真的是明哲保身。善事不断的做，做小善，不要搞得出风头，绝不搞名闻利养，一切随缘而不攀缘，这样做就好。这是降伏一切外道。第五是：

　　经【悉能解脱一切烦恼。】

　　这是真实第一殊胜，究竟圆满的利益，能帮助我们断烦恼。

　　经【如师子王。摧伏群兽。】

　　这句话是比喻，狮子是百兽之王，一切野兽遇到狮子都动弹不得，这是形容狮子的威力。

　　经【堪受一切众生供养。】

　　这是说了五种利益，这五种利益批注里面也说得很清楚。我们看底下这一段经文，这一段经文是说明「法」的功能。

　　经【又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。】

　　这一段经文非常重要，我们看到许多祖师大德在文章里头常常引用，我们在这里看到原文了，一定要觉悟。真正觉悟了，你自然懂得这一生应该怎样去做人，做个最圆满、最幸福的人，你就会做了。为什么？人生是一场梦。大家都晓得「生不带来，死不带去」，这句话都知道，可是都迷了，都没有把这个事情看作真实，于是乎在一切事里头还是斤斤去计较，这就错了。要知道这一生当中所有一切富贵荣华，固然是给你享受的，是你的果报，同时也就是告诉你，在这个短暂时期你有暂时的支配权，不是永久的，暂时的。你只有暂时的支配权，你能不能得到它？得不到它。你想得到它，那是假的，得不到，暂时支配；换句话说，你支配在善，你就得善果，你支配在恶上，你就得恶报。由此可知，这个暂时的支配权影响下一生的苦乐，觉悟的人明了。

　　这经上讲，人在临命终最后一剎那，快断气的时候，这一口气不来，『一切诸根，悉皆散坏』，这个身体几天就臭了，腐烂了，这是说这个。身体腐烂了，不能保持，不能长远保持。你的亲属别离了，这一别离永远不会再见，再要遇个缘来遇到那是很不容易事情，哪有缘分碰得那么巧又碰见面？各人随着各人的业力都搞轮回去了，不晓得跑到哪一道去了，这个要知道。人与人之间的机缘非常短暂，你知道这个事实，有什么过不去的？晓得人跟人见一面不容易，无量劫中也许才碰到一次，机会很难得，比抽中第一特奖还难，所以有什么过不去的？

　　『一切威势，悉皆退失』，你在这个世间有威德、有势力，你一死也就完了，全部都消失了。『辅相大臣』，你做国王、做总统，你底下那些院长、部长，那都是你的大臣，一个也不会跟你走，还是你孤家寡人一个人搞轮回去了。这是讲人事，不可能有一个人跟你走的，你最亲爱的人也不行，也不会跟你走的。两个人相爱得不得了，这个死了马上去殉情，殉情，投胎还是各人投各人的，各人轮回各人的，还不能在一起，冤枉不冤枉？这是实在的，不可能在一起，业力不相同。这一生的业力相同，过去生中不相同，所以不可能在一起，一定要知道这个事实真相。

　　下面是说物质的环境，你的动产、不动产一样也带不走。『宫城内外』这是讲的不动产，宫是宫殿，你住的房子，内外是讲土地不动产，田园这些，你一样也带不走。『象马车乘』，你最喜欢的交通工具。现在有很多年轻人喜欢车，名牌的轿车，你能带走吗？带不走；喜欢花园洋房，也带不走，没有一样能带走。『珍宝伏藏』，你所收集的珍珠、玛瑙、宝石这些东西，「伏藏」在哪里？现在不埋在地下，现在都放在保险箱里好好的收藏着，也带不走，没有一样能带走。『如是一切无复相随』，这个要觉悟，这是事实。所以你要明了，统统是过眼烟云，给你看看而已。你把这些过眼烟云在这里执着，认为是自己的，又喜欢是又烦恼，喜欢是得到了，烦恼将来带不去，你看这多苦！所以要觉悟。

　　东西是暂时给我们的支配权，所以觉悟的人得到这些东西拿来做善事，不要拿来造恶业。收藏也是恶业，你为什么不去做好事？这么多苦难人等待着救援，你把这个东西收藏起来，纵然将来做，你也耽误时间了，那也是罪过。所以行善积德要知道时节因缘，有，马上去做，不要等待。有人说，等我发大财再来做，你永远不发财，那就永远不做了？哪有这个道理！我今天有一分钱，做一分功德；有十分钱，我做十分功德，不要等待。如果你真去做，真的会愈做愈多。

　　我们这个道场是帮大家在做好事，我们年年都有成长。好像我们最初成立的时候，第一年大概只做两、三百万的样子，十年了，去年我们就做了六千万，前年是三千万，去年比前年成长了一倍。六千万要比起其它的道场，微不足道。我们到南部去弘法的时候，听说人家盖个讲堂就花一亿多，我们怎能跟人相比？但是我们守住一个原则，一定要保持清净心，随缘不攀缘，收入多多做，少就少做，没就不做，这样就好。所以我们不拉信徒，我们不要钱，没钱最好，没钱我们没有事，好念佛。你们钱送多来了，还要想法子给你怎么运用支配，替你修福。不送来，我们欢喜高兴，今天很清净，没事，这个就对的。如果说一定要做多少事，一定要在外头找多少钱，累死了，好事是做了，心不清净，将来果报在六道里头享福报，因为那不是功德，那是福德。保持着清净心，这是功德，这是真正有大福德。所以此地讲了，世间一切你统统不能带去。

　　『唯此愿王，不相舍离』，所以叫你读诵、受持，叫你流通佛法，这个功德你是可以带得走的。『于一切时引导其前』，『一剎那中』就是临终最后一剎那，十大愿王一定引导你『往生极乐世界』。普贤菩萨来照顾你，诸佛如来加持你，到达西方极乐世界，『即见阿弥陀佛』。由此可见，这个法门的修学不可思议，到达西方极乐世界就见阿弥陀佛，花开见佛悟无生，这是上辈往生，这不是中辈、下辈，是上辈往生。

　　经【文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围遶。】

　　这些大菩萨们都在你的周边，你统统都见到了，这些是等觉菩萨。这个现象，是上品上生的现象。

　　经【其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　这是讲的自利利他的受用。前面到『蒙佛授记』以前是自利，『得授记已』以后是利他。『经于无数劫』，这是讲时无尽，『普于十方』是讲空间无尽。无尽的时空里面，你『以智慧力，随众生心而为利益』，跟《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」完全相同。这就是你立刻就能够像一切大菩萨一样到十方世界普度有缘的众生，这个成就多快，太快了。这个利益之殊胜，一切经里头可以说除了《无量寿经》、净土经以外，其它经上看不到。我们再看底下经文。

　　经【不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙珐輪。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　这是事实。圆教初住菩萨就有能力普现色身，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。这一段是讲现佛身为众生说法的状况。但是我们晓得这个还是属于带业往生的，真正能够现佛身为众生说法的，要圆教初住以上的菩萨才有这个能力。凡夫带业往生，为什么会有这个能力？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以生到西方极乐世界就有这个能力。这是净土法门不可思议，一切诸佛称赞，所以这个不可思议功德是诸佛如来称赞的，不是普通人说的。

　　《华严经》上告诉我们，八地菩萨才得一切诸佛护念，可是净宗的行人只要一发心，真正发心求生净土，就得一切诸佛护念；换句话说，就等于八地菩萨这种待遇，这个法门到哪里去找？不信、不肯学，这是没有福，经上讲的善根福德因缘不具足。善根就是听了之后能信，一听就相信，一听就明了，这是善根；肯发愿、肯念佛，这是福德，叫大善根、大福德。所以善根福德因缘三个条件具足，决定往生。我们看末后这一段。

　　经【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　这是总结前面殊胜的功德利益。这一段是劝勉我们，这是全文的总结，长行文到这个地方，后面是偈颂，偈颂是属于重颂。重颂的目标，是因为佛讲经的道场跟学校不同，学校学生上课是按时都要来的，佛讲经道场没有限制，有先来后到。佛讲经讲到一半他才来，前面没有听到，佛很慈悲，也把前面所讲的意思重复讲一遍。那怎么讲法？用偈颂，换个方式来讲，让后来的人也能够听到前面所说的大意，所以偈颂就等于重复说一遍。偈颂是韵文，押韵的，可以谱成曲，可以唱的。唱就容易记忆，就记得住，所以是帮助大家记忆，如果记不得那你就做不到。一定要记得很熟，记得很牢，在日常生活当中随时会想起佛教我们怎么做法，应该怎么做法，那叫受持，所以一定先要读诵得很熟。偈颂比长行文容易读、容易记得，所以经文分这么两段。

　　这叫着『善男子』，『彼诸众生』，显然不是法身大士，这句话就是说明白这是六道里面的众生。跟善导大师在《观经四帖疏》里面所主张的完全相同，西方世界九品往生都是为六道众生而建立的，不是为菩萨建立的，所以意思是一样的。『若闻若信』，闻是你听到，你曾经听说过普贤菩萨十大愿王，换句话说，你曾经有缘分听到这部经。「若信」，听了之后你能够深信不疑。下面有『受持读诵』，这就是十法行。『广为人说』，这是属于弘扬，不但自己修学，也能够劝导一切大众都来修学。这个人的功德多大？除了诸佛如来之外，等觉菩萨都说不上来，你就晓得他功德多大！这个事实也是真的不是假的。为什么？这个人决定得生净土，生净土的人功德太大了，所以说是唯佛与佛，方能究竟。

　　经【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。】

　　这个地方正是劝勉我们，普贤菩萨苦口婆心劝导我们，我们听了十大愿王不要疑惑，疑惑，这个殊胜的功德利益我们就得不到了。怎样不疑惑？这里头是两个条件，一个条件是把这里头的道理事实搞清楚了，当然不疑惑；另外一个条件是相信圣言量，肯定相信佛菩萨不妄语，佛菩萨所讲的话一定是真实的，你不疑惑，这是相信圣言量。佛在《金刚经》上讲得很明白，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是讲说得恰到好处，没有添一点，也没有减少一点，完全根据事实真相而说，这叫如语。「不诳语，不妄语」，诳语是夸大，绝不夸大，也决定不骗人。我们凭这个相信，这也是善根深厚之人。『应当谛受』，谛是真实，真实的来接受。

　　经【受已能读。】

　　我们接受，我们每天读诵。

　　经【读已能诵。】

　　读久了自然就会背诵。

　　经【诵已能持。】

　　到能够背诵的时候，我们一定会做到，『持』是把它做到。

　　经【乃至书写。广为人说。】

　　『书写』是流通经本，『说』是演说，是用言语劝人，书写是以文字流通。

　　经【是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。】

　　这是讲依照这个法门修行所得的果报，所有修行愿望都能成就。我们求生净土就生净土，求人天福报一定得人天福报，随着你的心愿，有求必应，你所得的福报真的叫『无量无边』。随着你的心量，真的生到西方极乐世界，福报确实是无量无边。

　　经【能于烦恼大苦海中。拔济众生。】

　　这是指六道众生在生死烦恼大海当中漂浮，升沉不定，唯有佛菩萨能救他们。这个时候你也具足诸佛菩萨的智慧德能，你也可以救度这些众生。

　　经【令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这个地方指示非常明确，极乐世界是阿弥陀佛的极乐世界。长行文就到此地圆满，我们今天也在此地结经。本来景美图书馆昨天晚上我们就打算结经，结果有许多同修要求，过年还有几天，我们依旧还想听，所以我们讲经就到这个星期六。景美那里还有两次，景美星期天念佛会还照样举行。念佛会圆满之后，大概距离过年很近了，大家准备回家迎接新年，希望来年更幸福、更精进，是美好的一年。我们今天就讲到此地。长行文大概要到过了年之后，我们从美国回来以后再继续讲。好，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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