净公上人关于信受的讲记敬摘点滴2023711033

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于信受的讲记敬摘点滴


...指四十八愿，四十八愿总归一句名号南无阿弥陀佛，这一句里面圆满具足四十八愿，一愿都不漏掉。四十八愿展开就是全部的《无量寿经》，《无量寿经》展开就是全部的《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，南无阿弥陀佛全包括了。於是我们就晓得，我们的念头什么念头最好？南无阿弥陀佛这个念头最好，世出世间找不到比这个念头更好的念头，找不到了。言语，什么言语最好？南无阿弥陀佛这一句言语最好。念头当中第一念，言语里头第一语，这很少人知道。真正知道的人，海贤老和尚，所以他的念佛是分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟他不肯放弃，放弃那一秒钟是杂念，念念都是阿弥陀佛。念六字、念四字都一样，你喜欢念六字行，喜欢念四字也行，无量无边殊胜功德，为什么不修？每个人都希望自己少造业障，多修一点功德，积功累德，求生净土。你用什么方法积功累德？念佛。
　　念佛的功德，海贤老和尚表演给我们看，三年一句接著一句，没有丢失，功夫成片。功夫成片就感得佛来送消息给你，你见到阿弥陀佛，有人见到极乐世界，信心坚定，再不会动摇。一直念下去，三年到五年事一心不乱，再三年到五年理一心不乱。所以证得理一心是大彻大悟、明心见性，大概在什么时候？十年到二十年就毕业。毕业之后还不走，那就是受阿弥陀佛的嘱咐、阿弥陀佛的拜托，你留在娑婆世界做好榜样给初学的人看，不学的人看到你，想学了，生起信心；已经学佛的人看到你，知道怎样修行能成就，帮助阿弥陀佛接引大众。海贤老和尚四十岁之前成就自己，四十岁以后七十年度众生，做好样子给人看，他所做的都是对的，没有一桩事情是做错的。你看他有一桩事情，电工收电费这段故事。他感到很惊讶，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？那当然是贪污，假帐。老和尚提出这个问题，这收电费的人没有跟他说话，打他两个耳光。老和尚把钱赶快掏出来给他，他要多少给他多少。这个事情他又没做错，旁边人看到都不服气，想找这个电工跟他评理。老和尚说：别了、算了，度量要大，学佛的人要能忍耐，能忍自安。这一般人不能忍受，他全能忍受。吃亏上当不喊冤枉，若无其事，也就是根本不把这些东西放在心上，放在心上的就是一句南无阿弥陀佛，这叫佛门弟子，这叫弥陀弟子。为什么？世间假的，各人造业各人受报，丝毫不爽，何必要争？做出好样子给人看。我们相信这个电工回去，一定有一天想起来感觉得惭愧，对不起老和尚，那么大的年岁，这欺负人，这个罪多重！这都是我们要好好学习的地方。
　　佛度众生就用这句佛号，这句佛号意思深广没有边际，因为它确确实实总摄无量无边的法门。阿难这一问，佛就为大家演说。这个法真的「希有难逢，如优昙花」，不容易见到，「当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信」，这第四个意思。
　　「第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信」。这几句话比什么都重要，我们能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，为什么？他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有怀疑，叫半信半疑，他不能够依教奉行。他会讲给别人听，他自己做不到，什么原因？善根福德不足。怎么样把它补足？老实念佛就补足，很快就补足。像海贤老和尚那样子，一年、二年、三年就补足。为什么？你现在真正晓得，什么是大福德，什么是大智慧，什么是大因缘，南无阿弥陀佛。只要把这句佛号抓住，念念不忘，行住坐卧不离这个，很快你的善根福德因缘全补足。要修别的法门，要去补，太难太难了，你要做多少桩好事？人家做一万件好事、十万件好事，不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干？不相信。他要相信，真得到了。袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉，做一万桩好事才能延年益寿，他不知道，如果是念阿弥陀佛那更不得了，他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解，句句是真话，佛知道。我们一定要晓得，如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在，佛所说的一切不能不信，不信就错了。所以念公在此地劝我们，世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信，仰是恭敬，一定要相信。我们愚痴，烦恼习气很重，事实真相不了解，但是只要是世尊说的，我们就不怀疑。「是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智」，所以「但当信受，必满所愿。」这个所愿就是我们求生极乐世界必定能满我们的愿望，我们要相信、要接受，可不能怀疑。
　　底下一段，「由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗」，小本是《阿弥陀经》，「蕅益大师指为信愿持名」。世尊为我们讲这个法门就这四个字，一定要相信，一定要愿生净土，一定要念佛。不念佛，你念什么？念别的都造业，只有念佛能成佛。希望我们从此往后，起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下。我这多少年来讲四弘誓愿，我都告诉大家，四弘誓愿我只落实前头两条，「众生无边誓愿度」，我发这个愿；「烦恼无尽誓愿断」，用什么方法断？念阿弥陀佛就断了。阿弥陀佛里头没有烦恼、没有习气，一心念阿弥陀佛，一切烦恼都会断掉。贤公念佛断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，我相信在四十岁之前，多痛快，多稀有。二十岁到四十岁，二十年当中问题解决了。大彻大悟，明心见性，不难！谁肯干，都能得到。佛法不吝法，希望个个都成佛，没有嫉妒障碍。
　　信愿持名是行，这叫「三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知」。信摆在第一，有怀疑就不能成就。「序分中先说此经之本，乃真实之际」，这是这部经的根本，乃真实之际，所以可信。「本经之用，乃广惠众生以真实之利」，信愿持名的利益无量无边际，真实的利益，所以你应该要相信。「何谓真实之际？」下面给我们个解释，「正如莲池大师《疏钞》中，所开口便道者：灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」这就是真实之际，这些话是形容，这是真心，是我们自己的真心。真心灵，我们今天讲反应非常敏捷，明是智慧，洞是洞察，彻是彻底究竟，这对什么？对遍法界虚空界一切万法。自性起作用，自性本有的，它的样子湛寂常恒，湛寂是不动，湛然、清净、寂灭，没有一个妄念。我们常常介绍给同学，提醒同学，自性是什么样子？不起心不动念就是自性起作用。起心动念是阿赖耶起作用，阿赖耶是迷。我不用妄心，我用真心，真心是觉，本觉、自觉，灵明洞彻，湛寂常恒，它起作用就是大觉。下面还是形容这两句话，非浊非清，浊是染污，清是清净，它有没有被染污？没有。惠能大师见性，头一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」，那个清净就是此地非浊非清。浊跟清是相对的，没有浊哪来的清？没有清哪来的浊？它是相对的。自性里头找不到一法是相对的，没有，所以它也没有背也没有向，它是一体。所以无佛也无众生，佛是觉，众生是迷，自性清净心里头没有迷悟。它在哪里？无处不在，无时不在，那是真心。佛完全明白，为什么？所有障碍他全放下。我们今天有障碍放不下，所以没有见到真相。我们要努力去放下，放下之后真相大白。所以大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！无法想像，无法说明，你说不清楚，你想像不到，这就是自性。
　　「故知真实之际，即当人之自性也」。当人是我们自己，不是别人。念阿弥陀佛念谁？念自己的自性，念自己的真心，自己的真心就是阿弥陀佛。所以念佛不迷信，这个道理要懂。阿弥陀佛是我们的真心，是我们的自性，念阿弥陀佛是念自性佛，不是念他佛，他佛自佛这就是分别妄想，是一不是二。也是一切众生的自性，诸佛如来的自性，蚊虫蚂蚁的自性，饿鬼地狱的自性，同一个自性。会产生这么多的差别现象，都是迷悟浅深不一样。把迷统统放下，然后就是完全相同，常寂光就现前，能融入常寂光就是成佛。下面这一句，「何谓真实之利？《疏钞》又曰」，我们把这句念下去，「澄浊而清，返背而向；越三只於一念，齐诸圣於片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《疏钞》是莲池大师注解《阿弥陀经》，注得非常详细，完全用《华严经》来解释《弥陀经》，义理很深。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三六集）

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http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0136.mp4

[audio]http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0136.mp3[/au...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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