大乘无量寿经科注第四回学习班南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大乘无量寿经科注第四回学习班





无量寿经科注第四回学习班　　（第一集）　　2014/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0001

　　诸位同学，现在一共有多少个地方？有二十多个单位，四十七个同修，还有旁听的。看到了，大家也看到我们。

　　《大经科注》，要连同第一次的《大经演义》，我们这是第四次学习黄念祖老居士的批注。难得在第三次圆满，也就是三月八号，我们得到南阳海贤老和尚的光盘，跟一份数据的报告，因缘不是巧合，应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。我们这些年做的是示转、劝转，劝转很明显，示转那就是我们这一生学佛六十年所经历的。这也都是表法，但是没有人看得懂，不但看不懂，反而造成很多错觉、误会。这还是表法，表法的意思很深。就像海贤老和尚，他出生在一九００年，二０００年他就是一百岁。他二十岁出家，九十二年表法，几个人能够看得懂，看得懂的得利益，看不懂的不得利益。

　　所以我们知道，看不懂也要表法，总有一天有人看懂了，不能说看不懂就不做。如果看不懂我们就不做，这个法脉的承传会永远断绝，那真的是众生没有福报。所以怎么样艰难、怎么样痛苦都要忍受。为什么看不懂？现在人善根福德因缘都不具足，我们要能够理解，要能够发大菩提心，也就是大慈悲心，真正能忍辱。善心、好心处事待人接物，别人不但不感谢你还误会你，甚至于还伤害你，都要能忍受。伤害，我们是古人讲的哑巴吃黄连，能不能说？不能说，说的时候别人听到会更痛苦，所以就是一直忍下去，不能说。说了他未必能懂，为什么不懂？他对于传统祖先的教诲他是一无所知，他没有学过，没有听说过，也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的，我们是错误的，相信这个社会永远在进步，科学技术在进步，伦理道德在后退，甚至于伦理道德是过了时代的，不需要的，我们今天只需要科学。那科学家告诉我们，科学要不断的发展，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告，几个人觉悟？

　　我们听到科学家的报告，冷静的观察，他讲的是有道理，他不是随便说的。人在这个世间，能活多少年？像海贤老和尚能活一百一十二岁，有几个人？我们看到许许多多的人，甚至于包括再来人，佛菩萨再来应化在这个世间的，住世五、六十岁就走了很多。他为什么那么早走？他的任务完成了，他留给我们的典型、模范，留给我们一些著作，这些著作对我们后学有很大的利益。在今天，指导的老师没有了，我这一代，年轻的时候还有指导老师，真正有德行、有学问，还遇到过。这些人都过世了，我们这一代跟上一代比差距很大，远远不如。往后看的时候，后面的还不如我们，这是衰相，一代不如一代，这是个灭亡的现象。

　　我们生存在这个夹缝里头，怎么办？圣学要不能继传下去，人类在这个地球上，地球就是地狱，要受尽折磨，受尽苦难。这不是一个仁人君子所愿意看到的。所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受？那就是贤老说的，要再来人，不是再来人他不能接受。什么样是个再来人？无我的人是再来人。有我，就有自私自利，就有名闻利养，就会有起心动念，损人利己；对自己有利，不怕伤害别人，因为他不懂得。让别人受极大的痛苦，极大的困难，他自己是一无所知，这种人在现在社会比比皆是，太多了。

　　所以我们学夏莲老的这个会集本，我在过去讲过十遍，是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的批注，是从二０一０年清明节那天，我们把《华严》放下了，来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》，全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》，这是全名称，简称《大经解演义》，第一次。一年讲完，我记得讲完那天是九一八，圆满，就是二０一一年九月十八讲完，一共讲了六百集。六百集，一集两个小时，就是一千二百个小时。第二次宣讲，我们把科判放进去，做成科会。这个《科注》有不少同学参与，把经、注会进去了，我很赞叹，很难得大家用这个心。里面还有些瑕疵，这些瑕疵我想藉这一次我们做修订，把它做一个定本，将来可以流通。这是我们这次，我们这四、五十个人在一起合作。修订的部分让大家都看到，有不妥的地方提出建议，建议，我们再重新思考，这是我们对经、对批注做个整理。

　　更重要的，我们学习经教，如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为，就真正得受用。如果这样的认真来学习，我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年，最有成就的一年。为什么？可以了生死，了是明了，对生死不迷惑了。了生死的利益是什么？生死自在。记住，宋朝莹珂法师求往生极乐世界，只用了三天的时间。是个破戒的比丘，三天，真诚心、清净心、恭敬心，把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后到你寿命终的时候，我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵，他开窍了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。他说出原因，他说我的劣根性很严重，禁不起诱惑，这十年外头诱惑，我又不知道要做多少错事，要造多少业；换句话说，这世界我不能住了，我就求往生。阿弥陀佛答应他了，说行，三天之后我来接你。为什么要留三天，不当时带他去？这个三天叫他表法，如果当时带走了，没人知道。莹珂法师几天没吃饭大概饿死了，没人晓得，让大家知道。

　　所以他很欢喜，他把房门打开，告诉大众，我见佛了，佛跟我约定，三天之后来接引我。寺庙里头的人没有一个相信，因为他不诚实，认为他这是妄语，开玩笑的。好在很近，三天，我们等着瞧，看三天之后你怎么办。但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的，好像煞有其事似的。大家等到第三天，莹珂法师要求大众念佛送他往生，这个大家欢喜。在大殿上就念佛，念到一刻钟，古时候的一刻跟现在的一刻不一样。古时候，我们中国用时间是用子丑寅卯，昼夜是十二时，印度是昼三时、夜三时，昼夜是六时。我们现在用的是西方的，西方人把它分成二十四个小时，所以我们叫小时，它比我们的时间小。我们比印度也小，我们称印度叫大时，称西方这个二十四是小时。中国一直到现在，你看算命先生，还是要给你算子丑寅卯辰巳午未，他才能算得准，他算印度时、现在二十四小时算不准，一定要用中国的老方法。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，他看得见，别人看不见，向大众辞行，他就真走了。这个事情记在《往生传》里头，记在《净土圣贤录》里头，不是假的。证明了，所以他这个表法给我们证明，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日，正确的，不是假的。

　　做无间地狱的罪业，只要你真正忏悔，真正忏悔决定后不再造，这叫真忏悔。过去章嘉大师教给我，佛门重实质不重形式。今天很多人忏悔，在台上，很多人看到痛哭流涕，也感动很多人，这是形式。如果忏悔之后再干，有没有？有，而且很多。干了怎么？再忏悔，这个没用处。忏悔之后永不再做，这叫真忏悔，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，没有第二次。忏了还干，这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易，我们明白之后我们要真干，形式上不要紧，真干能往生。莹珂是真干，他知道不能住这个世间，这个世间长住一定会再犯，他没有办法保证自己，有自知之明。所以，十年阳寿不要了，早一天到极乐世界。

　　我们希望我们这一班同学，包括我自己在内，我们真干，一年之后真正达到我们所期望的这个标准。我们一心一意，不求别的，只求往生极乐世界，信愿持名，我干什么？目的就是求生净土。我们用这个一年的时间，把这部经第四遍讲圆满。第三遍讲圆满，得到海贤老和尚的作证，他来给我们证明三桩事情。第一桩，夏莲居老居士会集本是真经，不是假的，没有一丝毫过失，真正是梅光羲老居士所说的《无量寿经》的善本。第二桩给我们证明，黄念祖老居士的批注是正确的。第三个证明，我们这些年来，专学这部经，这一句名号念到底，这是真实的。你看最后，有居士送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字如获至宝。我们应该能想得到，他最后的表法就是表这个，肯定佛法要兴旺，僧团要团结，大家互相赞叹，不要互相毁谤，互相毁谤是衰相。

　　今年过年的时候，正月初一我跟大家见面，有几句话共同勉励。我在这里再重复一遍，希望我们在一起学习的同学要记住，我们要真正做好榜样。天下事关键所在就是人与人的交往，社会动乱，地球灾变这么多，原因是什么？我们没有办法跟人相处，只知道自利，不知道利他，只知道顺自己的意思，不怕别人的痛苦，是这个造成的。造成什么？怨气。老祖宗教导我们，人与人相处要做到仁爱。仁，你看中国文字，是两个人，二人。不能只想自己，只想自己就是自私自利，就会损人利己，会伤害别人。想到自己同时想到别人，这一点很重要，「己所不欲，勿施于人」，多思考一下，不伤害别人。多替别人着想，仁者爱人，比爱自己还重要，要懂得宽恕，要懂得包容，要晓得谦虚，要知道礼让。

　　这些教诲我们都把它忘得干干净净，不能说忘干净，根本没学过，怎么会知道？讲经的时候常常讲，没听进去，真正听进去你不会犯这些过失，没听进去。所以在日常生活当中还是造业，总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了，那就是地狱业，地狱业报满了之后，在畜生道、在人道，遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解，记在心上，将来就肯定要报应。报应不会报得恰到好处，都会加一点，都会过分一点，所以生生世世没完没了，愈往后愈苦，双方都痛苦，何必？

　　孔子做人，表现在外面，表法，这是每个学生都承认的，老师有五德，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。古时候，在我记事那时候，六、七岁的时候，读书人都常讲，勉励自己。讲的人有，做的人也有，少数。现在，这六十年之后，讲的人没有了，做的人更没有。我们看到社会，看到大众，日常生活当中，他跟孔老夫子这五德是相违背的。温良恭俭让的反面，你到处都能看见。

　　所以，忠诚要出自内心，内心最重要的把我放下，这是佛法。诸位都知道，小乘须陀洹怎么证得的？放下五类的见惑，他就证得了。这个五大类的见惑，就是错误的见解、错误的看法，头一个就是身见。我们想想，哪一个不把身体当作自己？把身体当作自己，永远证不了须陀洹；换句话说，学佛没入门。须陀洹是小学一年级，我们在幼儿园，不是小学。小学叫证果，小学一年级须陀洹。如果不能把这个放下，是的，还可以往生；如果真放下了，往生地位就高了。小乘须陀洹以上生西方极乐世界方便有余土，没放下的是生凡圣同居土。

　　放下，正确的。怎么放下？念头一转，原本我的念头，起心动念全为自己，没想到别人，现在念头转下来，统统为别人不为自己，就放下了。这一念就是能不能转得过来，这是关键。身见放下了，放下边见，边见是对立，二边，真妄是二边，大小是二边，长短是二边，上下是二边，人我是二边。二边放下了，诸位想想，小乘须陀洹真了不起，他的概念当中是什么？整个宇宙一切众生跟我是一体，就是大乘教讲不二法门。他虽然没入不二法门，但是很近了，他知道有这个门。真正入不二法门，那就不是须陀洹，那是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，入不二法门。《法华经》上讲的，开示悟入，须陀洹只是开，开佛知见，悟、入都没有。一层层向上提升。

　　所以我们要下定决心，我在这一年当中要取得这个成就，取得这个成就最重要的就是万缘放下，不再搞自私自利，这样就对了，对自己决定有好处。我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近，不要愈走愈远。所以我常常勉励大家，要用真心，不要用妄心，用真心愈来愈近，用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘，也只是阿赖耶里面培养一个善根种子，除此之外没有真正的好处。所以要用真心，不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，就怕我骗人。

　　信用显扬于外，对外要讲信，信为道元功德母。要相信自己，相信自己有佛性，相信自己本来是佛，中国老祖宗说的，相信自己本性本善。不能没有信心，相信自己才能回归到自性。如果不相信的话，你这一辈子信不能建立；信不能建立，肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个，你看仁义礼智信，信没有了，上面全部没有。所以，信是五德的基础、五德的根本。外面流言蜚语不要听，你爱的、你讨厌的不能随顺自己的私心，随顺自己私心你造业。你爱的那个人，要知道他的过失，你怨恨的人要知道他的长处，喜欢的人要知道他的短处，你才不偏私，大公无私，不至于在处世待人上造恶业。

　　人与人相处，决定不指责别人，守住这一点。你看海贤老和尚，收电费的人把他加了很多钱进去，那是什么？那不都是贪污吗？老和尚提出来问他，为什么这个月比上个月多这么多？收费是个年轻人，打了他两个耳光，老和尚赶快照付。旁边人看的时候，看得不顺眼，要找他来理论。老和尚说算了，不要结怨，打我两耳光给我搔痒，吐我一脸唾沫等于给我洗脸。包容，不结怨！年轻人对老人这种态度他自然有果报，这种心态、行为这是造重业，对待一个有德行、有修行的老人，这样的侮辱他，这个罪可重了。

　　怀疑我们的，我们对他更加诚信，别人有困难，一定要帮助他，尽心尽力来对待他。暗中施恩于人，不求回报，断恶修善不需要人知道。学老和尚，一生精进，一生不改变，确实做到了，我看他墙壁上挂着四好，存好心，说好话，行好事，做好人。无论别人怎么样侮辱我，都要原谅他，学老和尚，不要计较。只是这个时代众生非常可怜，父母没有教导他，老师也没教他，社会上也没有看到好样子，他怎么可能不学坏？你想到这些地方，你就可以原谅大家了。我们自己受再大的委屈没有关系，我们把目标移到西方极乐世界，这条路他拦不上。

　　文革期间，红卫兵把寺庙毁掉，佛像砸碎了，逼着出家人还俗。老和尚也离开寺庙，他们让老和尚当生产队队长。老和尚一切恒顺众生，无怨无悔。不准念佛，心里头念，口不念，不准拜佛，晚上半夜起来拜，功课每天不中断。形式上减少一些，心上没有减少，念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子。常常接近他的信徒，他告诉他们，我什么都知道，只是不说。

　　佛门里头，三皈、五戒、十善这是大根大本，我们受了，有名无实。怎么有名无实？没做到，形式上受到，做个仪式，做完了就完了，什么也没有了。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，没做到。三皈是总的方向、总的纲领，落实在五戒、十善，我们起心动念、言语造作有没有想一想，五戒十善里头符不符合？与这个相符合的是善，相违背的是恶。自己能够这样观察，这是修行的第一步，你觉知了，觉悟了。觉悟之后要做到，做不到没用处，做错了要知道改，没有做的要发心做，这就是三十七道品里头的四正勤。

　　我们老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德，这是中国人千万年来做人的标准，现在都丧失掉了。中国东西好，有价值，要看古时候，现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化，外国人怀疑，怀疑是有道理的，既然这么好，你们为什么不要？那就值得怀疑了。你们说佛法好，为什么你们不准念佛？那可能就佛法不好。这些我们得认真学习，如何这一次我们把经典教训能够落实。

　　昨天我们开了个头，学到前言里面的第五段。这个前面，科会没有问题，前言也没有问题，是念老原本里头的原样子。我们从第二段学习，念老的原文这是夏莲老的原文。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这一段里头，参考数据里头是帮助我们在文字上的理解，最重要的我们怎么学习、怎么落实。

　　一乘，什么叫一乘？什么叫了义？一乘，简单的说就是成佛。这部经、这个方法教你证得菩萨，那叫大乘；如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛，那叫小乘。这个经是教我们成佛的，所以叫一乘。一乘经，古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一生成佛的只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，只有一品，《梵网》是部大经，只有一部「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。

　　我们看看净土是不是一乘了义？净土的一乘了义超过前面讲的三种，前面三个是没错，不容易修。《华严》上讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像一栋大楼，五十二层，每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样，只要往生到极乐世界，他不靠自力，其它的大乘、小乘统统靠自己，净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心，不能有丝毫怀疑。真的像世间宗教上讲的，信者有福，你不信，这个缘你就没有了，机会就错过了；你要相信，紧紧抓住，你有福报了。

　　我们看到一则信息，你看看，十岁的小女孩，念佛三年，真往生了。她七岁，父亲给她讲极乐世界，她听了生欢喜心，要求她父亲带她去看看。她父亲说我没有办法带妳去。那谁有办法？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？妳念他他就会来。她就真念，七岁开始念，念到十岁。往生的前一天告诉她爸爸，阿弥陀佛明天来接我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。没生病，到第二天，说走就真走了。所以，不分男女老少，这个小孩是小女孩，是少，男女老少只要碰到这个法门，你肯信，不怀疑。小孩是父亲告诉她的，她相信她父亲的话，父亲不会骗她，跟她讲都是真的，她一点怀疑也没有，她就天天念佛。也是来表法的，做样子给我们看的，真的，可不是假的。我们如果有怀疑，不相信，那就可惜了，这个法门遇到等于没有遇到。

　　一乘了义，什么叫了？了是明了。但是这个不是普通的明了，彻底明了、究竟明了、真实明了，才叫了义。净土法门真的是一乘了义，这四个字当之无愧。男女老少、贤愚不肖，只要你相信它，它是真正一乘了义，成佛之道。这是成佛的一条道路，成佛的方法。它的方法完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛要感恩。乃至于我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，想一想，阿弥陀佛知道，我这样做对不对？如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛，决定不要做。我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了，点点滴滴阿弥陀佛都知道，时时刻刻想到，我没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。

　　阿弥陀佛的法身在常寂光里头，在西方极乐世界现的现相，在实报庄严土现的是报身，但是同居土、方便土全见的是报身，这就是极乐世界一乘了义。一切诸佛剎土，四土分明、清楚，不在一起，像释迦牟尼佛，他的实报庄严土是华藏世界，我们见不到，他的方便有余土是四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，那是方便土，下面六道是凡圣同居土，它有隔碍。极乐世界虽然有四土三辈九品，它没有障碍，那个地方是平等的法界，这是阿弥陀佛愿力建成的。我们今天学佛，要发跟阿弥陀佛同样的愿，跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，同德同行，哪有不往生道理？肯定往生。最重要的关键，真正放得下。这些话帮助我们建立信心，我们认识这是一乘了义的法门，是非常可能让我们证得的菩提大道。

　　万善同归，世出世间一切善法超不出这一个名号，这名号是善中之善，干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好，这一句阿弥陀佛超越了。为什么不肯念？为什么还有胡思乱想？一直念下去。佛法重实质不重形式，第十八愿里给我们说，临终一念、十念都能往生。这是什么？一生当中没念过佛，临命终时遇到这个善缘，劝他他就真肯念，真肯求生，具足信愿持名，持名只念一声佛号、念十声佛号，都能往生。念佛用什么方法念不重要。

　　我们提倡，同学们也是做表法，看看佛讲的是真的是假的。「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，着重在自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。开悟之后，这个经典里面意思你完全明白了，为什么？它是自性流出来的，既然见性了，那就看透了。所以你讲这部经，深讲浅讲、长讲短讲得大自在。为什么有浅深长短？根性不一样，听众不相同，什么样的根机你用什么方法讲，让大家都能听懂、都欢喜，都能信受奉行。这就叫善知识，这就叫好老师。不是别人传你的，是阿弥陀佛直接传你的，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是我的真心，我的真心就是阿弥陀佛。所以，从真心里流出来的，这就是阿弥陀佛亲传。

　　三根普被，凡圣齐收，这就是讲根器，哪些人可以学这个法门；没有一个不是，人人都是，就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了，一开头就是给我们建立信心，三根普被，凡圣齐收，我们有分。横出三界，径登四土，这是我们要求的，这个法门真正不可思议，微妙到极处。我们认真学习，我们自己的劫难化解了，也帮助别人化解，我们居住地方没有灾难，这个地区人就不会受灾难。看我们自己的心量，我们的心量愈大，心量愈真实，这个面就愈大。唯有，你看，专弘此经，专念阿弥陀佛，我们为什么要选择这个法门，念老给我们指出来了。

　　第一段，我们依据这个教诲建立信心、愿心，下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛，就是念这一句名号，小本《阿弥陀经》也是用这个方法，所以大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后，就是第十六，它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲了三种。三种把持名放在最后，那就是最重要的。古时候，印度跟中国人都有这种习惯，把最好的东西放最后，我们在经教里面看到很多。《楞严经．二十五圆通章》，把大势至、观世音放在最后，这就是表究竟圆满、表究竟方便；也就是统统到最后都归净土，八万四千法门，门门到最后归净土。

　　这段里头讲，「持名念佛法门，圆满直捷」，不需要用任何方法来帮助。圆满，它没有任何欠缺，换句话说，八万四千法门、无量法门都在这部经中。归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的，它真正是十方三世一切诸佛所说，确实是大圆满，最直捷的。「方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

　　在批注里头他引用彭绍升居士的赞，彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》，这是《无量寿经》的批注。「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句说得好，说明了《无量寿经》跟我们有什么关系，让我们生起信心。性是自性、是法性，自性、法性里面流出来最圆满的教化。这个最圆满的圆教是众生本具的化仪，换句话说，人人有分。让我们生起坚定的信心，不会再怀疑了，是自性里头本有的，不是外头的。自性里没有的那就难了，我自性里本有的，所以不难。我自性里头本有的智慧，所以我要能够把障碍除掉，这个智慧肯定能现前。这就是说明，大彻大悟、明心见性我可以做得到的，是我自性里本有的；我自性里要没有，那就难了。智慧，自性是什么？自性就是清净心，就是平等心，就是经上讲的两桩事情。所以说的我们相信才行。

　　我们自己知道，我们现在的障碍就是妄念太多，杂念太多，一些无关要紧的事太多。全都要放下，让清净心现前，让平等心现前，清净心现前就有小悟，平等心现前就大悟。一定要知道，我们的心本来是清净的，本来是平等的。什么时候出现？我常说的，小孩出生一百天，他的心是清净、是平等的。真的，那个时候充满了慈悲，充满了智慧，那个智慧是根本智。根本智，般若无知，般若无知是根本智，它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智。

　　但是他时间很短，就被外面染污了，他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸，他已经有分别心、有执着了，被染污了。没有分别、没有执着的时候，他没有染污。这染污之后愈来愈严重，所以中国古老的教育就是让他染污轻，不要太严重，尽量给他减轻，尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前这一千天，一切负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。母亲就像保姆一样把他看好，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，与五常五伦、四维八德相应的，他接触这个东西；与这个相违背的，决定不能让他接触到。他三岁就有能力辨别是非邪正，他产生一种力量，邪的他会拒绝，正的他会接受，这叫扎根教育。

　　没有扎根教育，难了，好老师也束手无策，没法子了。为什么？老师愿意教，学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学，只希望到学校旁听他的课程，没有想到他告诉我，你要到学校里听课你会大失所望。这为什么？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。真正原因不是在老师这一方，学生不愿意学，不想学这真东西。学生要的是什么？文凭。他拿到学位，他可以在社会上找一个好的工作，有好的待遇，他就满足了。所以学生读书，小学读书认真读，要考中学，中学认真读，考大学，大学就不认真了，到大学就等毕业。所以老师就不真教了，真教白费力气，没有人听。

　　遇到真想学的，就开特别课。我很感谢方老师，方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家，而且认为宗教都是迷信的，不接触宗教，根本不可能的事情。他给我讲的这个单元佛经哲学，我们认识了，佛教这么好，没人讲过。跟中国文化可以说是同一个根本，那就是自性。中国传统文化建立在人性本善，大乘佛法建立在一切众生本来是佛。教学的目的，就是回归到自性，回归到成佛。这么好的东西，没有人宣扬。我们看到海贤老和尚师兄弟，两个人默默在做，做出榜样给我们看。千真万确的事实，不是舞台表演，我们得增长信心，坚固愿心。

　　这一段讲了方法，六字洪名，因行果德。末后给我们提出，心作心是，这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情？就是心作心是。心作佛，心是佛；心作菩萨，心就是菩萨；心造业，造地狱，心是地狱；造饿鬼，心是饿鬼，统统是心作心是。这一句话把整个宇宙现象讲尽了，看你自己怎么作。心里头包罗的是究竟圆满，如果心里头没有，它怎么会现相？这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性，本自具足」。具足什么？具足十法界，具足无量无边诸佛剎土。每一尊诸佛剎土里面，都有十法界，都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。

　　心是，但是要有心作，心是就现相，不作不现相，作就现，不作就隐，隐就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。什么时候能看见？明心见性的时候就看见了。看见，不能契入，什么原因？有障碍，这个障碍就是无始无明烦恼的习气，习气没断，这是障碍。习气断了，障碍就没有了，就可以入常寂光。入常寂光，证得圆满法身，圆满法身就是心作心是的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气，是无明习气，就融入常寂光了。

　　这一段，这里头最重要的一句话，日本道隐法师说的，这部经是「如来兴世」，兴世就是出现在世间，这如来是释迦牟尼佛，出世在世间「正说」。正说就是主要要讲的，其它经是附带讲的，这个经是主要讲的。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」末后这句重要。现代这个时代的时机，一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年，第一个一千年过去了，往后还有九千年，我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这个九千年，真正能成就，让你一生证得大圆满，就这部经。夏莲居老居士的功德大了，这个经一直没有一个好版本，这个会集变成最好的版本，我们有缘遇到了。一乘了义，万善总门，大藏的指归。末后给我们说，六字洪名是究竟果觉，持名念佛是以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。我们如果把这个意思真正参透，真正明白了，真正没有怀疑了，自然能够一门深入。

　　第四段，蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的？就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上。这是赞叹到极处，我们要相信。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提，什么人证的？妙觉如来，等觉还没有，没证得，妙觉证得的。释迦牟尼佛证得靠什么？一声阿弥陀佛。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年，你说他是什么地位？用这部经这个标准来看，他是上品上生。不要瞧不起他不认识字，没念过书，天天在田地里头工作，上上品往生。那种生活方式是教我们，生在这个时代，这样修行最安全，没有人来找麻烦，没有人来障碍你。你的功夫可以绵绵不断，你决定有成就，给我们做榜样的，做模范的。

　　「今以此果觉全体授与浊恶众生」，释迦牟尼佛凭这个成就的，把这个法门传授给五浊恶世的众生，这是诸佛所行的境界。所以我教大家，多看海贤法师这片光盘，你能把这个光盘看一千遍，你回来看这部经全懂了，原来他点点滴滴跟这个经上相应，真了不起。一般人看不出来，我们要把这个念一千遍才能看出来，光盘看一千遍，每天有空就念佛，不要打妄想。「唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解」，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，这九界。九法界众生对这个法门都不能够完全理解，只有佛明白。佛证得究竟圆满，连无始无明烦恼的习气都断干净了，这个管用。

　　下面给我们证明佛号功德不可思议，这里又说「举此体」，这法界体，「作弥陀身土」，法界就是常寂光，「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话讲得好。弥陀名号不是别的，是我们的本性，是我们的本觉理体。「可见此经正是如来称性极谈」，真正讲到究竟圆满了。批注里头说，引用的《阿弥陀经要解》，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」，我们要相信，我们要能够体会得到。

　　下面这一段引用的是《观经》，《观经》里头对于净宗所依据的理论，就在这一段里头。「观经云：是心是佛，是心作佛」，这就是净土宗理论的依据。「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，用这个心持名，这叫「是心作佛」。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」佛是什么？本经经题上五个字，清净平等觉，这就是自性佛。清净平等觉每个人都有，现在怎么样？清净被染污了，不清净了；平等动摇了，不平等了；觉变成迷惑，变成不觉。恢复清净平等觉在前面四个字，如果是染污、如果是不平，那个觉就叫做迷，那就是迷，染污、不平，迷；清净平等就觉，觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。

　　在什么地方看觉？在极乐世界，极乐世界你所看到的是清净平等觉，无论是报土、是方便土、是同居土，统统都是清净平等觉。反面看我们娑婆世界，看我们现在的地球，你看地球上所有的人染污、不平，迷。这两个一对看，完全明白了。我们修什么？修清净心、修平等心，只要清净、平等了，迷自然就转变成觉。所以觉是果上转，清净平等是因上转。我们念阿弥陀佛为什么？把清净心念出来，不是为别的。

　　所以念佛，认真老实去念，不着念佛的相，心才能清净；如果着念佛的相，心就不清净了。但是这个法门有特殊，着念佛的相，不着一切相，眼见色不执着色相，耳闻声不执着声相，乃至意闻法不执着法相，能往生，生实报土。着相？着相也能往生，生凡圣同居土。这个法门妙！太好了！我们努力学不着相，把我们的品位提升。为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄。

　　你们看看，看光盘要细心观察，要多看，愈看慢慢这些门道都会被你看出来。海贤老和尚着不着相？他不着相，他要着相就不能忍受。你看他说，劝人念佛，阿弥陀佛是真的，其它全是假的。这就明白了，他说出来了。假的要放下，真的要提起，只有一句名号是真的，那就是只有极乐世界是真的，决定念佛求生净土，不再搞别的了。来得及吗？来得及，时间足够用。《弥陀经》上说的，若一日，若二日，怎么会来不及？天天都有一个今天，不要等明天，过去的不要追悔，未来的不要希求，掌握着现在，当下即是，当下一念清净就一念佛。六根对一切境界，这六尘境界，随缘就好，不要计较，善与不善都不计较。只是把阿弥陀佛，求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上，其它的全不想了，万缘放下。往生净土，一生圆满的秘诀，你就得到了，好用，人人都会用。

　　向下面这个几段，大概我们今天下午会讲到，会学习到，同学们多看看，参考数据也可以多看看。希望我们的学习，往后你们大家讲的比我多，就有进步了。你们讲给我听，我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲，进步很缓慢。你们自己要想办法，能把这个里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。无始无明习气我们没办法，断不掉，那到极乐世界的事情。但是，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，也就是分别、执着的习气，我们可以淡化，愈淡薄愈好；换句话说，一切人事物不要太计较，不要太认真。能吃亏，能上当，为什么？都是假的，都不是真的，决定不要放在心上。成人之美，不成人之恶，原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土。我们的方向、我们的目标，所走的路跟他们不一样，他们还是搞六道轮回，我们现在超越了，不搞了。轮回路你们去走，于我不相干，所以你每天会生活得很快乐。

　　深入经藏，就是这一部经，不再搞第二部。这部经反复去读，参考数据很丰富，这个里头佛学的理论与知识，我们这一生都受用不尽。所以，不需要再分心搞别的，学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，我就专搞一门。专搞一门能开智慧，能自在往生，想什么时候走就什么时候走，决定没有任何留恋。今天我们的时间到了，明天上午我想听听你们的。


无量寿经科注第四回学习班　　弥陀村弟子、悟全法师、悟胜法师、上官居士　　（第二集）　　2014/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0002

　　老法师：这第四次，第四次是二0一四三月九号开始。我们学习参考数据决定用我们印的这个本子，我们印的这个本子做参考数据，做了这么多出来了。这个参考数据我们印的有书是吗？有。这本大家都有了？都有。好。前面这一大段，黄念祖老居士前言，这是《大经解》的前言。在我们这个本子里面一共是有十段，我都用括号标出来了。这十段是第一次我们讲《大经解演义》，我节录前言里面重要的，节录出来讲的，就没有完全讲前言，只是在前言里面重要的节录出来，这是节省时间。所以这个前言跟批注，批注是原文，有很多地方重复，可以说全部都是重复，你们看看是把它删掉还是保留？

　　学生：他们编书的人可能会选择保留。因为这样以后做出来，页数都会一样。师父讲经会讲页数，不管他用哪一个版本。

　　老法师：对，不错不错，可以，那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》前言节录的，所以大家晓得就好，节录的。在这个《科注》里面，节录的跟原文统统都在一起，我们都能看到。前言等于说是将全经做一个简单扼要的报告，让我们对于这部经有所认识，主要的是认识它，生起学习的欢喜心。这是学习的纲领，也可以说是总的指导原则，在这里我们能看到，很明显的看到。

　　一百三十八页第二行，「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。这一段的原文就是下面的解。好像这个地方，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这是我加进去的，这个原文里头没有。加进去这三句话，在我们这么多年来，可以说证实了。今天整个社会动乱，这个动乱从二战之后就非常明显，这是我们每个人都看到的，记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年，我们看得很清楚，让我们深深体会到大乘经教里头常说的，诸佛如来今现在说法。为什么二战之后会产生动乱，到现在愈来愈严重？这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经教学，我们相信二战之后我们这个地球就变成极乐世界。佛法，我们一个人讲，从无间断的讲，最近这十几年，我们用卫星、用网络产生很大的效果。所以如果有二、三十个人讲，所有宗教都来讲，人心能够唤回来。

　　人是学得好的，需要人教，需要圣贤教，需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲都是好人，都能够安分守己，都能够持戒、吃苦，纵然遭遇不幸，他也不会怨天尤人，也甘心情愿的承受，这个世界就会安定、就会和谐，这个认识非常重要。中国老祖宗知道，「建国君民，教学为先」；佛菩萨知道，「今现在说法」，这句话的意思，诸佛菩萨说法从来没有中断。南阳来佛寺贤公老和尚（海贤老和尚），他虽然没有说法，他在表法。他每天生活在大乘佛法当中，工作在大乘佛法当中，待人接物统统在大乘法，那就是佛经上所说的，「今现在说法」，不是用口说，会的人全看出来了，不会的人看不出来。古时候讲宗门教下，宗门是表演，身教；教下是口说，言教，通宗通教，宗教是一不是二。自己有实证才能说得出来，教化别人；自己没有实证，说出来不能感动人。宗是自行，教是化他，必须自行才能化他。

　　老和尚的一生，他所证得的境界不是凡人能够了知的。怎么证得？放下就是。你看他看破了，告诉别人这个世间什么都是假的，这是看破，所以他什么都不执着。活在这个世间不是为自己，是为众生，给众生做个好样子，这就是表法，身教；到最后总结，身行言教是一体。每个人都像老和尚这样的，社会安定，天下太平，怎么会有竞争？怎么会有冲突？老和尚那么大的年纪，被收电费的人打了两个耳光，乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到看不过意，想去找这个收电费的人找他理论，老和尚说不必、不用。为什么不必理论？不结冤仇，年轻人做的是对的，没做错。为什么说他是对的？是社会教出来的，他所学出来就是这样的，他以为是对的。他是凡夫，他是乱世的凡夫，不能用佛菩萨的标准看他。所以要原谅人，能原谅别人的人有福，修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光，怎么知道自己能忍？

　　忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是发脾气，把他凌迟处死，他的忍辱波罗蜜不圆满。这样大的屈辱都能忍受，忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人得了好处，好处是什么？提前成佛，就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛，第四是弥勒菩萨，弥勒在他之前，因为这桩事情，弥勒推后了，他提前了。这个道理要懂！所有一切屈辱都是来考验我们的，希望我们关关通过，将来成佛之后，教化众生一帆风顺。所以这个世间善人恶人、好事坏事，会的人全都得利益，全都得正面的，没有负面的，不会的人完全产生负面的，他生烦恼不生智慧。老和尚在境界里头如如不动，实际上是定，了了分明是智慧，福慧双修。大乘佛法就问的是你会还是不会？不能忍辱错了，大错特错；能忍，真正的福报。

　　大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？为什么能化解冲突？为什么能致安定和谐？那就是五戒十善、六度六和。你们想想看行不行？不用多，就是五戒十善、六度六和，这个社会就安定，这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境，一切法从心想生，我们心里想的是五戒、是十善、是六和、是六度，这社会还有问题吗？什么问题都化解了。人心向善，境随心转，这地球是我们居住的环境，人心纯净纯善，这地球就变成极乐世界，什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、灾难，诸佛剎土也没有听说有灾难，佛所住的实报庄严土，释迦佛住的华藏世界。大灾难是我们自己，是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了，断恶修善，我们要累积净善，我们要放下一切的不善，这是佛法，这是佛陀教育。

　　大家还有没有心得，我们一起分享。参考数据里面内容也非常丰富，同修们要找一点时间多看看。正文第一页，一直到五十四页，第一页一直到五十四页，上面这一段都是属于前言，到「圣心」，一共有九十条，条目有九十条，从第一到九十，这都是属于前言。看这个东西，我们可以把它当作佛学常识，内容非常丰富，大乘小乘、宗门教下、显教密教全都有，内容非常丰富。前面讲到一乘了义，我们在这找最简单的，你好记住。一乘就是成佛。这个乘是比喻，古时候读胜，现在都读承。乘是动词，就是运载的车辆，马车、牛车，车辆可以运载、可以运货。大乘就是大车，古时候大车是马车，载重量大，小车是鹿车、羊车，一个人坐的，现在机器代替了，这些动物都失业了。牠本来是还债的，现在牠还债的机会没有了，所谓「披毛戴角还」，牠是来拉车、来还债的，那现在用另外的方法来还债。

　　古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速，不主张，都希望你慢一点，慢一点可以长命，可以长寿，太快了就短命，所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训，一再教子弟，一切都要缓慢，动作都要慢慢的，你看他教他的子弟。我们看到古老的这些东西，这些东西赶不上时代，现在什么都要快、要超前，要不然我们就落伍了。在这个大时代里头，大概落伍落到最后的是谁？海贤老和尚，落伍，每天拿着锄头去挖地，完全是原始的农耕。你看他浇水他挑水，他没有接个水管拉上去，装一个马达，他没有，他挑水，真的过的是最原始的生活。他过的是最幸福的生活、最圆满的生活，他的心是清净的。他有定、他有慧、他有德、他有道，统统在他日常生活当中，在他身体也表现出来。我们要会看，看懂了要学，这很重要。

　　运载运到哪里？从生死运到涅盘，从我们现在凡夫运到成佛，那个终点站是成佛，这叫大乘。如果终点站是阿罗汉就是小乘，终点站是佛，这是大乘。这个里头有一句话说，「十方佛土中，惟有一乘法」，这是真的，佛教的教学，目标只有一个，帮助你成佛。为什么？因为你本来是佛，你是迷惑变成这个样子，成佛是当然之理，你应当作佛。佛是智慧圆满、福报圆满，换句话说，你本来是大富大贵大智之人。为什么现在变成这样？没有受到好的教育。好的教育是回归自性，不崇尚科学技术，科学技术怎么高明，跟自性比它是没有法子相比的。

　　在佛法修学，只要证得小乘三果、大乘五信位的菩萨，十信里头五信位的菩萨，你就有神足通。现在的科学比不上神足通，神足通，你想到美国，念头一动身体就到了，哪要坐十多个小时飞机！坐得那么辛苦，不要。这科学就比不上，他能分身、他能变化，现在科学还做不到，科学做成机器人，机器人还要操作，没有操作它不能动。三果阿那含能分身。我们在《高僧传》上看到有一段，好像是隋唐时候的，印度有个法师在中国弘法，他要回印度去，很多信徒对他很感恩，都想为他饯行，请他吃饭。在他回国前一天，中午邀请他来供斋，很多人邀请他全答应，到这个时间果然没错，这个法师来应供。第二天回去，大家送行，在十里长亭，每个人都欢喜，老和尚瞧得起我，你看这么多人，他昨天中午到我家应供。那个人说不对，在我家，怎么会在你家？一传说，好像是五百家。他能够分五百个身，每一家都应供，每一家都欢喜。这一传开来晓得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身。这科学做不到。佛门里六种神通，完全是自性里头本来具足的，我们迷了、失掉了，破迷开悟就恢复，小定小通，