2011年马来西亚弘法大会

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》




2011年马来西亚弘法大会—「群书治要」对现代人的启示　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2011/9/24　　马来西亚绿野国际会议中心　　档名：55-070-0002



　　尊敬的胡小林老师，诸位法师，诸位长辈，诸位兄弟姐妹们，大家早上好。阿弥陀佛！

　　我们刚刚谈到君道的修身。而事实上，为人父母者也是一家之君，一家的领导者。所以要扮演好父母的角色，要扮演好领导者的本分，其实这些道理都是相通的，都要能有君亲师的精神在其中。比方我们刚刚讲的戒贪，首先以身作则是君道；在团体，孩子出现状况的时候，我们不离不弃，念念为他好，这个是亲的精神；又能有智慧的善巧引导他、劝导他，这是师的精神。所以为人君、为人亲、为人师，要扮演好这三个角色，君亲师的精神都要能贯彻。而这每一句教诲，都是修身、齐家、治国、平天下的好标准，就像刚刚我们提到的，大禹他给后代的这个提醒。而我们古圣先贤最令人佩服的，他是做到再说，他是圣人。所有这些经典的教诲，它不是理论，它是古圣先王、古圣先贤他们自己做到的人生经验，然后勉励我们后代子孙的。像大禹，当有一个人拿一瓶酒给他喝的时候，他一喝，马上他就警觉，就把这个酒给丢掉，而且他说，未来一定有领导者因为贪喝这种酒而亡国的。所以古圣先王他有高度的警觉性，绝不对这些欲望产生贪着，我们都要效法他们这个精神，包含这个财色名食睡的贪着都是这样的。像唐朝唐玄宗，他后来因为迷恋上杨贵妃。其实唐玄宗在还没遇到杨贵妃以前，是创了开元之治，也是一个盛世，不简单！可是后来他重要的大臣去世了，没有人很好提醒他，后来又遇到杨贵妃这样的缘分，最后就堕落了。我在想，假如杨贵妃遇到了大舜，可能她就得去洗厕所了。古圣先王警觉性很高的，赶紧这个要安排到另外的工作去了。

　　包含好名，舜王是真正念念为国家百姓，绝对不贪名。他对着群臣讲，你们不要当面恭维我，背后批评我，我有任何问题，你们赶紧给我指出来，找你们来当大臣，最重要的就是要辅佐好我把国家治理好，所以不好名，当面指正出来。其实这个好名太微细了，我自己这一点就犯得很严重。比方，举一个例子，我有一次在香港飞机场刚好转机要回庐江，在合肥的时候，转机的过程，在香港机场走啊走，突然看到一个女士一直盯着我。你们不要反应太快，她五十岁左右。结果一直看我一直看我，我就很不好意思。然后真不巧，她又跟我同一个飞机要飞合肥，刚好就坐在我对面等飞机，她继续看着我，我真是心跳加快，小鹿乱撞，你看功夫不够，一考验就知道。突然她终于睁大眼睛，对我走过来，然后她说，「啊！你就是那个长庚的医生！」我本来以为说她可能认识我，结果是认错人。你看我们的烦恼在那一个小时左右统统在那里撞啊撞啊，起心动念。所以这个名，真的没有高度警觉，要降伏不容易。所以真的，师父常期许我们，念念为正法久住、为众生，不能好自己的这个名。好，所以这个戒贪是第一个重点。

　　修身第二个细目是「勤俭」，勤劳、节俭。我们看，勤劳就不放逸，就能勤奋、努力、精进，节俭他就知足常乐，节俭他就能俭以养廉，他不会贪着，不会去贪心，甚至去贪污，所以勤俭二字对我们的修身是非常重要的。而我们看，从齐家的角度，勤俭也是关键。曾国藩先生在清朝是汉人官位最高的，被清朝政府高度肯定的一个大臣，他总结人生的经验，这个对我们都是很好的提醒。说家败，败在一个奢字，奢侈，不勤俭就奢侈了，人败，败在一个逸字，放逸了、懒散了，不勤劳。所以家怎么败的？人怎么败的？都跟勤俭没有建立有关。讨人厌败在一个骄字，不能够受人欢迎，就是太傲慢了，言语都侵犯别人、都欺压别人，人家就不想跟我们相处。所以我们来一起看这一句，勤俭的经句说到，「故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：欲不可纵。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安」。我们看到后面这个话，都提醒我们，一个人跟一个家庭的成败，往往在一个人生态度当中。再讲得更细一点，就是在这个心上，依报随着我们正报来转。所以经文当中说到的，一个人要修身、治国，最重要的就是要从节制欲望开始。所以《礼记．曲礼》一开始就说到，「毋不敬」，就说到「傲不可长，欲不可纵」。欲一放纵，就像黄河溃堤，就拦都拦不下来，最后很可能就要堕落到三途去了。

　　所以这里提到的，看整个几千年的历史，家族跟朝代的兴旺，莫不都是因为俭约，节俭，懂得节制，家庭跟朝代会败丧，莫不由于奢侈，都是因为奢侈造成的。所以俭者他会节制欲望，甚至于节俭的人他所形成的是爱惜物品，爱惜别人给他的关心。比方这个衣服是大姐送我的，这个衣服是妹妹送我的，愈穿愈有感情，愈穿愈感恩这些亲戚朋友对他的关心。所以看到每一个物品，都想到他人的恩情，所以愈用愈欢喜。而现在的人他奢侈了，用东西就不珍惜，父母、家人给他的关心，他觉得理所当然，去糟蹋它，他都不会心痛，这个就是后面讲的奢者放情，放纵情欲。所以放纵情欲，他的修养、他的家庭就危险了，以至于他所带领的团队危险了。我们看现在企业界有一个数字，就是企业的寿命愈来愈短，像中小型企业平均寿命不到三年，而且这个数字还在下降当中，愈来愈短。这个跟他不节俭有关，他一发达了，发财靠机会，发达起来了，但是用财、用钱靠智慧，他假如用钱到爱护员工、栽培员工，然后利益消费者，他是用在利人，用在德行上，他就愈兴旺，他假如用在享乐当中，那可能一、二年他的企业就要垮掉了。所以您看这个经典当中都讲得非常的清楚，而且有些人一辈子很勤俭，可是他的子孙很奢侈，那他这一辈子的勤俭，这个危机伏笔就埋在他的后代。所以为什么说至要莫如教子。一个家庭、一个人这一生最重要的，要教育好自己的孩子。

　　台湾有一个企业家，他的企业是非常大的，他是创始人之一，六十几岁，积累了财富台币二十亿，不少了，可是忽略了子女的教育，后来他中风了。第一个，身体没有关注到，没有照顾好。中风以后，他的儿子跟孙子，在一年之内，把他二十亿全部都花光，他的家庭危险了。而且我们后来了解，他们家，他建的房子就花了一亿台币。建一个房子花一亿，是不是告诉这些小偷，说我们家很有钱，有空来坐坐。所以有时候古人说要藏富，富贵不要逼人，藏富教子。你的孩子不知道你很有钱，他脑子里才不会说反正我爸的钱三代都花不完，我干嘛还努力，那孩子的志气都被我们的财富给折损掉了。所以有钱不能让孩子知道，这个是有智慧的。好，诸位大德同修，二十亿花完了，请问故事结束了吗？告诉大家，故事才刚开始。他的孩子习气改了吗？所以「祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读」，不明理人生铁定是太危险。所以，放情者危，节欲者安。一个孩子他非常节俭，你就不用担心这个孩子了。所以我们想到，师长他跟随李炳南老师，那个时候效法李老师吃一餐，后来李炳南老师知道了，很欢喜，桌子一拍，就这样下去，一生不求人。所以勤俭让一个人无欲则刚，他没有贪欲，他非常刚直，不会被欲望所诱惑，这样才能够修道，这样人生才能面对诱惑，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，这样是大丈夫。

　　好，而这个勤俭其实也是解决整个金融危机最重要的重点。师长最近讲经也提到日本经营之圣，这是唯一被尊称为经营之圣的一个企业家，稻盛和夫先生。他在经营的过程他都有储蓄的，他不会乱花钱的，所以在金融风暴当中他的企业都是非常稳固，他不会急于求成，投机取巧。所以这个贪当中，贪快，要赶快立竿见影，这个也是不正确的态度。所有的万物都是从成熟当中得来的，都是水到渠成，瓜熟蒂落。我们修道也好，我们弘扬正法也好，假如急于求成，可能内心就会非常急躁，也会染上虚名。而急躁的时候，可能一些决策都不能看得很远，最后决策下错了，可能这个路就走不长远。所以求学问第一个重要的功夫，就是要把浮躁的心要调伏，不能贪快，要稳扎稳打。而现在的人，可能成长过程当中这个急躁就不知不觉起来了。比方说，小朋友眼睛一张开，快快快，快刷牙，快快快，快穿鞋，快快快，快上课，快快快，快补习，快快快，快吃饭。连吃饭都得快，这个伤肠胃。他整个气氛都是很急，他就浮躁。人心浮气躁他定不下来，他看事也看不清楚、看不长远。

　　所以古人教育孩子首先教他稳重，每一个动作、每一个步伐都是沉稳，他就有戒定的功夫，所谓「步从容，立端正」、「事勿忙，忙多错」。夏莲居老居士有一段教诲，就降伏我们的贪快、急躁，老人家讲「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，这是好的心境跟做事态度。「矜躁狐疑，欲速转迟」，一个人傲慢了，不听经典了，浮躁了，然后怀疑圣贤人的教诲，用自己的方法在做，矜躁狐疑了，想快反而是适得其反，欲速反而转迟了。所以孔老夫子是好榜样，所有的学问跟做人做事，效法古圣先贤述而不作的精神。好，这是谈到勤俭。

　　接着我们看下一个细目是「惩忿」。我们说息灭贪瞋痴，这个惩忿就是息灭瞋恚心。而这一句教诲当中，我们来看到，在《汉书》当中说到，「夫圣人以天下为度者也，不以己私怒伤天下之功」。意思是说到，这些古圣先王他们念念以天下为着想，以老百姓为着想，念念为大局，决定不愿意因为自己的私怒，发怒了，因为一发怒，百万障门开。发了怒以后，被我们凶的这些身边的大臣，甚至于自己的亲人，就伤了和气，甚至于伤害了他们的心，这个人和就受到很大的障碍。一个团体能不能兴？天时不如地利，地利不如人和，人和一团结，团结力量就很大。但一发脾气，可能几年的交情都受到很大的撞击。所以比喻怒像猛虎一样，会把人家给吓坏。所以不因为自己的这一个私怒，伤害了天下的人，伤害了天下的事业，伤害了天下的公道，他不愿意。而这些圣贤人他是无私的，他念念是为公、为大众。他的内心扛起了这个责任，不求有功，但求无过，他不想给老百姓、不想给大众添任何一点麻烦，因为他来就是为了利益百姓的。所以我们人要时时想着不忘初心的这个人生态度，比方我们组织家庭是为了给另一半幸福，我们教养子女也是为了让他一生快乐幸福，这个是我们为人夫、为人妻，以至为人父母的初心，这一分良知让它终生能够保持下去。有没有哪一个人结婚当天心里想，说好啊！终于让我等到这一天了，我非搞得他个鸡犬不宁不可，没人是这么去结婚的吧！所以在婚姻的过程当中，夫妇来自不同家庭，思想观念、生活习惯一定有差异，难免会有摩擦，但是只要想到这一分初心、这一分道义，这个情绪就化解掉了。

　　有一对夫妻结婚六十多年，这个老先生已经九十岁了，六十多年来夫妻从没有吵过架，所以这些晚辈就非常佩服，也好奇，就请教这个老爷爷，你们夫妻是怎么相处和乐的？当下这个老先生就说到，六十多年前我们慎于始，慎于开始，夫妻互相约定，在孩子的面前决定不能够发脾气。父母一发脾气，第一个，孩子学到不好的态度，第二个，孩子每天都会生活在恐惧当中，常常要察言观色，父母这个战争过去了没有？暴风雨结束了没有？假如常常要担这个心，孩子的身心不安，身体跟学业都会受到很大的障碍。所以真爱孩子，以好的德行成就孩子一生美好的品德，这是真正的慈爱。所以他们夫妻约好不在孩子面前吵架，只要有一方情绪稍微起来，另外一方赶紧先出去散步走一走，因为一个巴掌拍不响，一个人不生气了，另外那个气就消下来了。这个晚辈听到这里，觉得老人家很有智慧。接着老爷爷说了，我告诉你们，这六十多年来都是我先出去的。大家去感受一下他们夫妻的相处，假如每一次太太稍微有点情绪，先生马上想到那个承诺，为另一半、为孩子，他先低着头先出去。太太站在那里，心里想，怎么又是我？先生时时都是为这个家着想，真有责任心。所以每一次都会让太太更尊重她的另一半。这个叫「理服人，方无言」。假如真的吵起来了，「势服人，心不然」。现在人有一个错误的态度，觉得好像两个人吵架了，要讲到对方讲不出话来，他就赢了，其实那叫输得很惨。一个人讲话讲到人家「你你你你」，讲到人家想跳楼，那是一句话折掉了半生的福报，哪是赢，那是输得很惨！所以没有经典的教诲，人的认知可能都偏差的太夸张了。

　　结果这个老爷爷他说到都是他先出去的。当然出去不要走太久，因为太太会在家里担心，会不会想不开？因为现在报纸看，很多人自杀，会担心。所以十五分钟差不多就要回来了。结果一回来，我们中华的女性都比较害羞，比较内向，刚刚稍微有点情绪，不好意思，赶紧低着头把一杯热茶端过来给先生，不好意思看他，放在桌上就好了。先生这个时候要体恤到太太的心，能不能这个时候说，你看又是妳先发脾气。你这么一说，太太就更难受了，马上把这杯茶端起来，「你有什么了不起！」唰，你就要用眼睛喝茶了。这个叫什么？自取其辱。你让人家难堪，你怎么会有好日子过？所以做人要厚道，不能让人难堪，要让人家有台阶下，太太已经不好意思了。所以这个时候就当刚刚都没发生一样，马上说了，太太，好像一、二个礼拜没有回去看我岳父岳母，今天下午刚好有空，来，我们赶紧去。你不只没有计较，还时时想着太太的父母，当下那个太太内心的感动是非常深刻的。请问大家，会感动多久？大家的掌声，代表你们都很有经验，常常都把这种一辈子的感动带给你的另一半，这是真正的道义跟情义。好，所以这个是要惩忿。

　　其实能够念念为人想，这个气就生不出来了。怎么说？因为我们会生气，烦恼的根本就是有一个我，他怎么可以这样对我？他怎么可以忽略我？他怎么可以对我讲这种话？大家注意，每一次要生气的时候都有这个我先出来。俗话讲的，擒贼要先擒王，斩草要除根，这样春风才不会吹又生。所以我们想到这个生气要对治就想到一个好榜样，就是布袋和尚，弥勒菩萨有一段偈文说的，说「涕唾在面上」，就是人家给他吐口水。大家有没有被人家吐口水的经验？生不生气？你看人家给他吐口水，弥勒菩萨大肚能容，笑口常开，人家给他吐口水，他说「随它自干了」，不用去擦，让它自己干就好了。为什么？「我也省力气，他也无烦恼」。弥勒菩萨是学过物理学的，他知道把手举起来擦脸是要消耗卡路里的，所以他不擦，省力气。而且这个人刚好在气头上，他吐口水，你去擦，这个动作又好像要举拳头，到时候又冲突了，就不好了，让这个冲突一直下降下来，连擦都不擦，笑脸对他，那他就没有办法继续发怒了。好，那大家想，弥勒菩萨是念念为他想，所以他不生气。而且不只当下不生气，往后的日子常常关心他，比方说到怡保去还买几包白咖啡送给他，别人有的他都有，你平等的慈悲真诚爱护他，日久见人心，日子一久了，我以前对他这么无礼，他还对我这么好，这个世界上还有这么好的人，赶紧去了解一下为什么他修养这么好，原来就是跟着净公上人老和尚学习的，就是学传统文化的。你看，我们不跟人冲突，感动对方，那是让佛菩萨脸上贴金，那是真供养，如教修行供养。为人演说，修忍辱又修布施、修慈悲。所以您看，遇到愈大的逆缘反而是积最大的功德，难行能行，难忍能忍。而且这个曾经对你发很大脾气的人，被你感动之后，可能是最积极修学佛法、修学传统文化的人。因为牛顿研究出来，说作用力跟反作用力是相同的。所以他当时候的那个不理解，等他真正理解了，他可能那种护持正法的心也会很真切的。

　　所以我们冷静面对我们整个成长过程当中发怒的时候，都是因为跟人对立，都是把自己摆得太高，最后就生气了。而我们要调伏习气就要找到病根，见到自己心上的烦恼才好对治。师父常说，发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行。而这个反省不能太表浅，生气了，大不了我给他道歉，其实讲这个话的时候都不够忏悔，甚至于还有点傲慢的气息，大不了跟他道歉而已。这个态度假如不观这个念头，又找不到傲慢的习气了。所以静下来一想，很可能我们都是因为贪求，结果求不到，自己就生气了，或者是人家不顺我的意思，就生气了，这个都是根本的问题。或者恼羞成怒，自己错了以后，没有肚量接受别人劝，然后因为面子放不下，生起气来。所以这个时候就要在面子当中下功夫，才能对治这个脾气。或者我们常常指责、要求别人，师父常讲，有控制的念头，这个控制的念头愈强，控制不了，自己就对人对事就发脾气起来了。包含我们常常把别人的不好、过失放在心上，很容易遇到机会借题发挥，就生瞋恨心，还有我们常常很急躁的时候也容易生气。心情很稳定时候，稍微有情绪，自己有警觉，可以把它调下来。还有人身体不舒服，生病的时候，也容易生气，像女性同胞在生理期的时候，她身体比较不舒服，也容易生气。所以这个我们男众在护念自己的另一半都要能体恤得到。好，所以这些都是让我们见到自己生气的根本原因，找到病根就可以对症下药去治。

　　那怎么治？忍辱对治瞋恨。这个忍有六忍，都是方法。第一个「力忍」，用力把它压下来，不能生气、不能生气，压压压，有时候会压不住。这时候赶紧站起来，「对不起，我要上厕所」。压不住，这个时候不能逞强，先脱离现场，调整一下，这可以了。有时候压压压，压到最后，不能够把它消融掉，压到最后火山还是会爆发。所以这个力忍算症状解除，还不是根本解除。

　　第二个方法，「忘忍」。肚量大一点，大肚能容，所有人家得罪我们都忘掉了，不放在心上，所谓宰相肚里能撑船，忘忍。

　　第三个「反忍」。就是遇到冲突了，能反省自己。因事相争吵，可能我们也有错，须平心暗想，因为人会摩擦，一定我们也有错，所谓一个巴掌拍不响。往往可能我们就是执着在对方错的多，比方他错八分，我们错二分，我们就一直咬着他八分，结果他也咬着我们二分，最后愈骂冲突愈大。所以他人对我们的态度可能就是我们的心去感召来的，所谓「各相责，天翻地覆」，互相指责，没事变有事，小事都变大事。可是转个念，先反省自己，这件事是我不对，我哪里错了，这一分惭愧、忏悔的心，把对方的善根唤醒，对方马上说，其实我的不对比你还要多，这么一反省，「各自责，天清地宁」。所以这个是反忍。

　　再来，「观忍」。这个观照，用诸法实相来观照每一件事，其实都是因缘剎那的虚妄相，不要着相，不要放在心上，产生很多的习气，应该放下这些不愉快、这些怨恨。而且看事情用什么来观照？观照来龙去脉，不要只执着在他让你生气的那个动作，那个着相就很严重，因为一个人的行为是结果，它一定有背后的原因。比方我们在学校教书，看到一个学生的行为非常的偏颇，他的那个行为很可能我们一看这个火就快上来，可是当我们去家庭访问，了解到从小母亲就离开他，父亲在外面游手好闲，了解到这个原因，对这个孩子的气就没了，不只没气，还觉得他是个可怜的人。所以从原因上看，其实我们这几代人都很可怜。所以《无量寿经》当中让我们有这一分同体的心，设身处地的心，宽恕别人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他的父母、他的祖先没有把这些做人的道理告诉他，他得了一个人身，这么样的难得，人身难得，结果现在却造作习气，最后是沉沦到三恶趣。我们从这里去看它的原因，更看到他以后会有什么果报，我们对人的慈悯心就起来了。所以《太上感应篇》里也教导我们，「悯人之凶，容人之过」，都是这一分体恤、包容，所以观忍。

　　再来，「喜忍」，欢喜的忍辱。为什么？因为效法《华严经》说的，善财童子五十三参，每一个人都是善知识，都是来给我考试的。所以当这个人出现，我一生气，他提醒我，我的瞋恨心还很重，他是来发考卷的老师，来提醒我们不要荒废这一生成佛的机会。发现习气愈早，愈能够对治，愈能有把握调伏习气，有把握往生。所以每一个人都是来成就我的道业，都是来增进我的善根，都是来提醒我最严重的习气。这个时候对立不见了，欢喜起来了，感谢每一个人对我的提醒。所以诸位同修们，今天回去，要把那个让你最生气的人的照片放在你的床头旁边，每天看着它，因为它让我们不自欺，它让我们看到我们的瞋恚。所以他是贵人，每天要给他问讯、要给他鞠躬，感谢他的提醒。真的这么做，很可能一年、二年过去之后，突然那个人会对你笑得很灿烂，依报随着正报转过来了。您看，所有人都是老师。大家有没有看过一个人在考场当中，写不出答案，跑到前面去打那个监考老师的，有没有？假如是这样的人，那可能不正常，是吧？我们假如对生命当中的任何一个人生气，那我们就是打监考老师，那考试就不过关了。所以这个时候，带着感恩的心面对每一个因缘，都是善知识，谦卑、感恩心出来了，这个喜忍提起来了。

　　最后是「慈忍」。因为慈悲，所以把一切的人当作一体的。一体的，他出了问题，他随顺习气，就好像我们的身体哪个部位受伤了，自自然然我们的手，我们的眼睛，我们的脚，都配合着去护念这个伤口，让它早一点健康。就像佛菩萨，他已经契入一体了，哪一个众生颠倒了，所有十方的佛菩萨都配合着来成就这个众生的道业，所以这个都是同体大悲的心。有没有一个人他的脚流血了，然后他的手很高兴，然后对它说，你假如要我帮你擦药，要给我十块钱，我才帮你擦？结果那个眼睛说，我也要十块，不然你拿不到药。请问大家，这个人正不正常？他不正常，一体才是正常的，哪一个地方受伤了，身体所有的部位全部都感觉到，全部都去护念它，这正常。我们这一生要恢复性德，恢复自性，就是恢复众生与我皆一体的慈悲心，我们这个慈忍就时时想着众生就是我，跟我是一体的，我要念念为他们着想，这个慈忍就提起来了。

　　有一个老师，他在教学的过程当中，面对一个学生，本来很想放弃，突然他起了一个念头，假如这个人是我的孩子，我会放弃他吗？您看，本来是对立，要放弃这个学生，就在一念之间，想着假如他是我的孩子，当下那个心境转过来，对那个孩子的态度就截然不同，对他就有爱了、有慈悲了。而事实上，佛是大觉者，把宇宙的真相告诉我们，什么是真相？一切众生是我们过去父母，也是未来诸佛。所以我们领受到这个道理，对一切众生应该是慈悲跟恭敬他们才对。好，所以慈忍提起来了，瞋恨就不见了。其实圣狂之分在一念之间，只要我们懂得用法来调伏习气，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，把它转过来，念念保持觉悟，就在道中了。

　　好，我们接着再看修身下一个细目，是「迁善」跟「改过」。我们看到，人能明辨邪正、是非、善恶，他就不愚痴。所以修身其实最根本的还是息灭贪瞋痴。师长一直期许我们扎三根，其实也离不开不贪、不瞋、不痴这三个根本善根。而迁善当中举到《论语》里面的句子，我们来看这个经文，「子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之」。我们修行最重要的是把这些教诲变成我们的心境，变成我们的观念、态度，就念念可以提起来，念念得受用。一个人假如每一天见到每个人事物都当作老师，他每天智慧长，他见到不好的都能反躬自省，调伏习气，他烦恼轻。所以这一个教诲跟《弟子规》讲的完全是一样的，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警」。而我们不能用错心，用错了变成什么？见人善，即嫉妒，这个嫉妒是瞋恨心，而且嫉妒很可能会把团体当中贤德之人排斥，这样会断了很多人的法缘跟善缘，这个罪业很可能都在地狱当中，所以要转嫉妒为随喜的心。我们常说修四无量心，慈悲喜舍，「喜庄严故，见修善者」，见行善的人，见有德行的人，「心无嫌嫉」，内心里绝对没有嫉妒、没有嫌弃、没有排斥。所以随喜重要，随喜功德就修普贤行。见人恶，即内省，他也是我们的善知识。可是我们用错了心，见人恶，即对立，即有成见，即发生冲突，那就愈来愈结恶缘了。所以这一句我们从今天开始贯彻，保证每一天「德日进，过日少」。每一天晚上静下来，我今天在佛经当中，经典当中看到阿弥陀佛的榜样，看到大舜、大禹的榜样，我要效法他们。今天所有跟我们谈话的人，谈的正知正见，我要把它记下来，要把它领纳。看到不好的事，我赶紧反省，赶紧把那个原因找到，帮助对方化解他的问题，纯是一颗利人的心。每一天这么冷静反省，每一天都知非改过，受用就非常大。

　　而我们冷静来关照，我们自己见贤思齐做得如何？在修行的路上我们要常常勘验自己，不能自欺。这句话我们可能读过一千遍，可是要真正受用要解行相应，这句话要真正做出来，才能利益到自己。假如读了这么多遍，没有真正去做，反而像《弟子规》说的，「长浮华，成何人」。真的，我们读得愈多，了解的经教愈多，不先要求自己，很可能就要求别人，就傲慢，走到哪里让人压力很大，这个就不是学圣教的状态。所以是严以律己，先要求自己。而我们看，我们跟随师长的教诲这么多年，从师长的教诲当中我们体会到老人家立身处世的慈悲跟智慧。比方老人家无私的布施，我们学到老人家的布施了没有？比方老人家忍辱，一生当中为了正法久住，受到多少的侮辱、多少的这些指责，老人家统统都是感恩的心来对待，那我们学到老人家的忍辱了没有？而我们今天回去，把师长，我们能感受到的、体悟到的师长的优点，把它写在一张纸上，写完之后我们再问问我们自己，我们见贤思齐了哪一条？假如一条都没有，那变成我们只是口头上觉得见贤思齐，我们自己最尊敬的师长我们都没有办法见贤思齐，学到他的德行，那其它的人我们可能那分恭敬都提不起来。所以这个都是很真实面对我们自己落实了多少。所以夏莲居老居士有一段开示，对我们修身非常关键。老人家讲到，学道的人须打破自欺一关，不能自我欺骗，必须很清楚我们自己的程度跟落实的状况，始有商量处，才谈得上修行。须灼然见得自己满身过失，一天当中能看到自己很多念头跟言行不对这是好现象。功夫始有着手处，每天看到很多问题，才知道怎么改，怎么对治。所以这个不自欺，就是我们每一句能够领纳之后，去好好观照自己落实的程度。

　　所以下一句谈到的是修身的改过。改过它有一个前提，要能知过，要能悔过，才有可能进一步改过，所以改过也不容易。那怎么自己知过？一来自己每天不能离开经教，而且读经的时候，听经的时候，要觉得是讲给我听的，我是当机者，这样经典才好观照到自己的问题。假如我们在听经的时候，听师父在讲经，边听心里头都是想，这是讲我妈的，这一段是讲我儿子的，这是讲谁谁谁的，那一句也受用不了。所以时时都想着，只有自己是学生，句句是提醒自己，容易知过。而且俗话又说，「当局者迷，旁观者清」。这时候我们又有谦虚的态度，能够依众靠众，让我们的亲人，让我们的同修们，都能够没有罣碍的指出我们的问题，而指出来的时候我们都非常感谢他，叫「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们是领导者，这么去带动，我们的团体都讲真话、都讲实话，所谓直心是道场，这个家道跟团体的风气这个正气就能提得起来。所以这个是能够时时接受别人的劝，好发现问题可以改过。包含每天读历史，曾国藩先生每一天晚上都读十页历史，就从历史当中见贤思齐，见不贤内自省。

　　好，而知过了，悔过，忏悔业障，忏悔之后，后不再造。而这个改过要发三种心，发耻心、发畏心、发勇猛心。这个耻心，师父常说，学佛就要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子。这一段话我们听完，用心领受了之后，我们处事待人接物以佛陀跟孔子的标准来要求自己。遇到一件事情，佛陀会怎么做？孔子会怎么做？我们德行都是跟圣人比，这个羞耻心就起来了，还差得很远，赶快勇猛精进。第二个，发畏心，我们假如作恶了，《太上感应篇》说到的，「善恶之报，如影随行」，天地都有司过之神，都会记录我们的这些恶行，想到这里，就敬畏天地鬼神，纵使一个人在的时候，都怕触怒鬼神，有这个畏心，警觉性就很强。紧接着勇猛心，面对习气，赶尽杀绝。而这个改过当中有一个很好的榜样，他花了三年的时间，把自己的命运完全转过来，就是明朝的俞净意公。这个俞公他也是因为遇到了贵人，他才转变命运。虽然他十几岁就饱读诗书，而且还考上秀才，但是到了四十几岁，还是穷困潦倒。而且每一次给上天写疏文、诉状，都是怨天尤人。他也不知过，也不悔过，更谈不上改了。他是明白这些经教，都很难改。所以这一个事例，对我们修行就提起一个高度的警觉性。而为什么他不知道？因为他修学的过程当中都是学在表面当中，做给人家看的。所以俞都在面对灶神爷，灶神爷直截了当、开门见山告诉他，你是意恶太重，意念的恶，邪念邪思太多，专务虚名，所做一切都是为了名闻、虚名，都是做给人家看的表面功夫，而且满纸怨尤，渎陈上帝，因为不反省，还时时怨天尤人，这个对上天是非常不恭敬的。所以灶神爷说，你逃命都来不及了，还在那里邀功德。

　　当下俞都先生听完还是不能承认自己的问题，他马上说，我几十年来都是奉行《文昌帝君阴骘文》，我常常放生、惜纸，然后戒淫、杀、口过，怎么我会一点善都没有？接着灶神爷说，这么多年来上天每天都派这些天神来看你一举一动，这么多年下来没有一件善可以，反而都看到你的贪念、淫念、嫉妒的念、褊急，心胸狭隘的念头，傲慢的高己卑人念、瞋恨的恩仇报复念、愚痴的忆往期来念，都是想着以后，贪求以后，而不安住当下积功累德，所以点出来他的意恶太重。点出来他去放生都是人家做他才做，人家不做他从来不做，而且家里面还常常煮海产来吃，所以说他的慈悲心没有发出来。再来，他惜纸都是刚好有人看到了，蹲下去捡起来，然后要人家说是善人，要这个虚名。反而在家里，自己的朋友常常拿纸来擦桌子，他一句话都没讲。接着说口过，他言语非常有辩才，常常讲到人家难堪，然后自己也觉得伤了厚道，但是忍不住，口过重。最后贪色这一点，灶神爷告诉他，你只是没有遇到不好的缘，你假如遇到了，你真的能像柳下惠，像鲁国那个男子，能忍住女色不犯吗？所以整个把它点出来了，他才认知要改过。最后他是下了勇猛的决心，在观世音菩萨面前发愿，愿他的善念一直保持，善根一直增长，假如放纵自己一点，他就堕地狱。他下了这么勇猛的决心，在观世音菩萨面前磕头磕到流血，最后这种勇猛的道心就突破了他的习气，三年之后改变命运。本来五个儿子，死了四个，一个失踪，最后那个儿子找回来了。那个儿子最后连生七子，后来子孙都知书达礼，整个家族兴旺起来。所以成就道业，改善自己家庭跟自己人生的命运，都从改过、改习气下手。

　　好，所以我们看这一句经文当中讲到，大忌「知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也」。一个人最大的忌讳就是有恶而不去改，最后这个恶贼害了他的身心，甚至于恶行不断积累，最后丧失了他的身命，乃丧其躯。有这样的行为，这样的品性，这样的一个态度，就是人生很大的忌讳。而且我们要了解到，善根不断培植它会增长，习性不调伏它也会愈来愈严重，所谓学如逆水行舟，不进则退，所以改过要趁早。

　　接着我们来看修身当中第二个重要的纲领，是「敦亲」这个部分。敦亲也是和睦家族，就是齐家的修养。「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。我们今天想要利益社会，其实首先第一个最大的功德就是我们把我们的家治理好，一个家就是整个社会的细胞，每个细胞都健康了，这个器官就好，每个家都美满了，这个社会就安定，而且好的下一代都是从好的家庭教育当中培养出来的。而老祖宗这个次第是不可以忽略掉的，齐家才谈得上利益社会、治国。比方我们今天出来做服务、做公益事业，假如自己的家都不治理好，那可能流弊就出来了，说这个学圣教的人，怎么家都不顾了。我们曾经听到一个婆婆说到，她说我的媳妇都说出去做好事，然后我们在家都没饭可以吃。这个没有先把本分做好，很可能流弊出现，造成没有学圣教的社会大众误会圣教，甚至于他都不敢学了，那我们不就断了人家的法缘了吗？所以齐家重要。

　　我们来看这一句经文，是夫子在《孝经》里说到的，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：一人有庆，兆民赖之」。经文提到，天子尽孝，他从他自身对父母的爱，爱亲者，延伸到对天下的父母、天下的人民，他这种感同身受的爱心。其实我们自己都有这种经验，比方我们到好同学的家里，第一次见到他的父母，他说到，这是我爸爸、我妈妈，我们一听到爸爸、妈妈两个称呼，就把我们对父母的那个恭敬转移到对同学的父母。比方他介绍他哥哥，他一说哥哥，我们就想到自己哥哥对我们的慈爱，所以这种爱敬的心会很自然的提起来。所以一个领导者爱护父母，延伸到爱护天下的人民还有他们的父母，那就是整个国家的福气。敬亲者，不敢慢于人，恭敬自己的父母，这个恭敬心内化以后，见到一切人的父母都恭敬，都知道为人父母太不容易、太辛苦，延伸到对一切人不傲慢。我们对任何人厌恶、傲慢，他们的亲人、他们的父母都会很难过的。我们不愿意让人家的父母、亲人难过，我们对每个人爱敬的心就提起来了。而他是天子来做，所以他能以身作则，爱敬尽于事亲，最后他的德风教化了全国的人民。刑于四海，这个刑就是榜样，四海之内的好榜样。这是天子、领导者的孝道。

　　所以在《书经》当中，《吕刑》云，一人有庆，这一个天子，这个庆是他有孝道的这种德行，那老百姓效法他，老百姓在他的德行的护佑之下就会很有福报了，兆民赖之。而现在在大陆国内很多听过师长教诲、听过胡小林老师的教诲报告的，都起而效法，由他们自身在企业当中落实传统文化，落实《弟子规》，我们就看到他们的员工真的生命都改变了，这样的例子目前在大陆国内太多了。包含在员工大会的时候企业家亲自给他父母磕头，结果底下的员工都流下了感动的泪水。其实给父母一磕头，人的命就改了，人的善根从孝亲尊师当中出来的。所以老祖宗创字很有智慧，这个命怎么写？上面一个「人」，下面是一个「叩」，就是人一叩头，命就改了，因为他一叩头，报恩的心、感恩的心就起来了。而这样的企业家，不只改变了他的命运，他改变了所有员工的命运，员工统统开始学孝，学中华文化。还有一些企业家，把自己的企业、工厂整理好，让不同的社会大众，甚至于让党校的干部，到他的企业来听传统文化的课程，而且是他的高级主管去给他们做服务，端茶、倒水给这些学员喝，然后他们生活上的需要都无微不至的照顾。听课是这些道理在吸收，而这些义工是用自己的言行把经典完全演出来，往往这些义工给予学员的感动、影响，超过听课的状况。所以佛陀常说「为人演说」，那是真正把它表演出来，而这样的企业它真的是无数的社会大众，兆民赖之。而他们自己落实孝道，真的是在员工老人生日的时候，七十岁、八十岁，颁给老人祝寿的奖金，也是感激老人为自己的公司培养了这么好的干部。所以这个都是知恩报恩的表法。所以我们看到确实一个领导者行孝，改变了无数人的生命。

　　我们接着再来看下一句敦亲类的教诲，经文说到，「昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，则大化忾于天下」。这一段稍微比较长，但是非常重要，因为它点出来整个做人以至于家庭和乐的大根大本。我们看到经文讲的，这个昔就是过去，历代的这些圣王，夏商周三代的明王，他们非常恭敬自己的妻子，以及非常慎重教育好他的下一代。必敬妻子也，为什么？盖有道焉，这其中有大道理。妻也者，太太，亲之主也，这个主是主角，重要的角色。为什么？因为妻子是侍奉祖先，每一次祭祖都是媳妇去采那个荇菜来祭拜祖先，因为祖先看到贤德的媳妇就会很欣慰，后代要兴旺了，娶一个好的媳妇旺三代，所以祭祀祖先。再来，孝顺公婆、孝顺父母、相夫教子都是女人可以扮演好的角色，而这一些都是这个家庭兴衰的关键。所以我们中国字平安的安，大家想一想这个会意，这个屋顶下面要有什么才会安？要有女人在才能安。大家看，一个母亲时时关注孩子的健康、孩子的成长，那孩子身心安定，觉得他人生是最幸福的人，他充满了父母满满的爱，健康的人一出社会就是服务、就是利人。所以我们从这一句话大家知道，亲之主也，一个家庭当中最重要的角色，妻子、太太。大家常听到家庭主妇，大家有没有听过家庭主夫，没有吧？所以从这里就看出，几千年来我们对女子非常的尊重、重视，知道「天下的安危，女人家操之一大半」，闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平的根源，有好女人、好妈妈，就有好的下一代，就能出圣贤。所以诸位同修，您生女儿的请举手，好，这个摄像机应该要拍一下，因为举手的人都是负有天下兴亡的大任，因为女人家操之一大半。所以从这些经文我们能够真正明理，不再误解老祖宗的教诲。我们这个时代最大的灾难是丧失民族自信心，然后误解了自己祖先的智慧，认为外国的月亮比较圆，结果用错了这些思想观念，几代人现在很多家庭的苦难到来了。但是精诚所至，金石为开，亡羊补牢，犹未晚矣！

　　接着讲到，子也者，亲之后也。儿子是父母、祖先的延续，所以把孩子教育好，尽孝道，承先启后，对得起祖先，也对得起后代子孙。其实诸位同修，您的孩子来到你们家，您又是学净土法门的，来到你们家是什么意思？是他成佛的机缘成熟了，你要这样的心去对待子孙你就在修请佛住世，你在广修供养，你在成就一尊佛，那功德无量无边。所以亲之后，不能不慎重面对教育孩子。包含我们在团体当中，每一个来到我们团体的，他的初心都是为了弘护正法，这个心太可贵了，我们要护念好这些同仁的道业，让他们这一生都有很好的成就，让我们的团体不断的出栋梁之材。所以是故君子没有不恭敬的，时时一心敬慎。而恭敬以什么为最先？敬身为大，恭敬自己的身体，不可以糟蹋。为什么？自己的身体，亲之支也，是父母的分支。今天我们身体不好了，不敬其身，是伤其亲，伤了这个分支，这个根就非常的难过。所以我们一不健康，父母是最操心的，而伤了自己父母的心就是伤了自己为人子的本，做人的根本。所以身体发肤，受之父母，不敢毁伤，是落实孝道的开始。所以伤其本，则支从而亡。所以我们做人的根本没有了，我们这一生学业跟事业就不可能有成就。

　　所以这三点，爱护自己的身体，尽孝道，然后夫妇团结同心，恭敬自己的妻子，感恩妻子，加上教育好下一代，这三点领导者自己以身作则，就是百姓的榜样。而他自己做到了，他爱护自己的身延伸到爱护每一个百姓的身体，不让他们受伤，延伸到自己爱护、教育自己的孩子，也延伸到教育好所有子民的下一代，他重视育，再延伸到爱护自己的妻子，也去体恤天下人的妻子。所以一个领导者修这三件事情，他的榜样、他的德行就可以感化整个天下。所以领导者、古圣先王他都离不开落实这个伦常的大道，然后真正为民所效法的榜样。好，这也是君道当中以身作则具体的落实。

　　好，这一节课就跟大家先分享到这里。谢谢大家，阿弥陀佛。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！