净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴20236221839

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴


...在今天这个世界，今天这个世界是天下大乱的世界。我们台湾社会乱，走到全世界哪个地方不乱？没有一个地方不乱。每一个角落里面，我们所遇到的这些人充满了贪瞋痴，他们所想的、所做的都是损人利己，个个人都是这个想法，个个人都是这个做法，这个世界哪里会太平？这个趋势今天没有办法把它止住，还在不断的去发展，这是非常不好的预兆。这个非常不好，就是大劫难之前的预兆。在这个大环境里面，我们应当怎么样救自己？救别人救不了，救不了别人，要知道救自己，救自己是决定可以做得到的。

　　真正要救自己，印光大师的教训就太好了，非常切实，有用。他教给我们四句话，可以说老人家一生自行化他，就没有离开这四句。第一句「敦伦尽分」。我们要把人做好，要懂得伦常，要知道自己的身分地位，要尽到自己的义务，这就是敦伦尽分。分是本分，如果你在家里面你是父母亲的身分，你要爱护你的子女，父慈子孝，你以慈悲心照顾你的子女是你的本分；做儿女的，对父母要尽孝是他的本分。先把这个做好，就是人做好。兄友弟恭。君义臣忠，君是领导人，你在社会上，无论大、小单位，你开个店，你是老板，你就是君，下面你这些伙计，那就是臣，每个人把每个人的工作做好，义务做好，我们人就做好了。

　　第二句是「闲邪存诚」。这一句话，现在人看到，很多人不懂什么意思。闲是防止的意思，对于一些邪恶你要知道防范、要懂得防止，特别是邪知邪见。你看现在的电视、广播、报纸、杂志里面，都是诱导人去邪思，不能不防范。特别是年轻人正在求学的，染上这些东西，麻烦可就大了。所以你要知道防范，要知道存诚，无论对人对事对物要用真诚心，闲邪存诚。

　　「老实念佛，求生净土」，这两句大家好懂。印祖一生自己修行和教化众生就是这四句，这四句就是印光法师。而他对于大众，特别着重在防非止过上，就是「闲邪存诚」这一句，他用的力最大。他提倡《了凡四训》、提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》，劝人到处去讲解，大量的印这些书去流通，帮助这个社会，使大家都能够明白因果，深信因果，这是挽救现在的世道人心。你今天跟他讲道理、讲事实，他不能接受；真正懂得因果报应，他起心动念自然就有个约束。这是印祖一生做出样子给我们看。

　　所以最近这些年，台湾到处也提倡《了凡四训》，这是好现象。我们希望把印祖他老人家的教诲、德懿，能够向全世界推展，才能够收到效果。我们这一个地方好，邻居不好，不行，我们不打他，他来打我们，这个麻烦大了。这些地方都要懂得。所以今天因果报应的事实、理论要向全世界去推展，希望能够化解第三次世界大战。第三次世界大战爆发，给诸位说，没有输赢的，这个战争是大家同归于尽，没有胜负的，是个毁灭性的战争。怎么样挽救？人人知道因果报应，心里就有个收敛。这是我们想帮助社会，帮助这个世界。对自己来讲，这个世间我们已经住厌了，我们要移民到极乐世界去，我们有我们的打算。他们这些人还不知道有极乐世界的，希望他们别打仗，好好的过日子，我们总算对得起他们。

　　所以《般若经》是教我们开智慧，是教我们了解宇宙人生真相的。真正明白了，当然就放下，当然就看破。印祖这四句话，我们就真正可以做到，为什么？起心动念为众生、为社会，不为自己。佛菩萨这些教训不难做到，今天大家说好难好难，难在哪里？舍不得牺牲自己的利益，就难在这里。起心动念都为自己想，没有为别人想，这是极大的困难。如果我们能起心动念都为众生想，不为自己想，佛法很简单、很容易，一点都不难。希望我们从般若经论里头细心去体会这个真实义，帮助我们做人，帮助我们工作，帮助我们念佛求生净土。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

大般若经纲要　　（第十五集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0015

　　请掀开经本一百三十九面，看卷二，《般若纲要》卷二。葛彗居士节录《大般若经》，它的段落、层次都非常清楚，完全依照经的原文、卷数节录下来。所以我们在此地看到第一行，「卷四十九之十一叶（大乘铠品）」，我们看底下一段经文：

　　【菩萨擐一切法功德铠。放大光明。遍照世界。变动大地。其中地狱火等苦具。鬼界恐怖饥渴。傍生所有众苦。皆得除灭。便为称赞三宝功德。令生人天。见佛闻法。如是幻事。虽有所为而无一实。何以故。诸法性空皆如幻故。】

　　这一段经文，喻义非常的深远，很值得我们学习。学佛的同修们，在中国大多数都是修学大乘，修学大乘就是菩萨法。在我们现前这个地区，受菩萨戒的同修尤其是甚多。到底我们是真的菩萨，还是假的菩萨？这一点我们应当要思考的，希望我们都能够做一个名副其实的菩萨。当然，学菩萨决定不能离开大乘经论，也就是佛在经上常常劝导我们，要受持读诵、为人演说。这就是菩萨行，就是菩萨的事业。这也正是如同世间的行业一般，我们选择了菩萨这一门行业，尤其是出家人，出家人是专门从事这个行业的，在家同修是兼修的，出家人是专修的。这个行业最重要的是干些什么？诸佛菩萨、祖师大德在千百年之中都表演给我们看，这个行业就是职业的教员，职业的教员就是讲经说法。所以释迦牟尼佛当年在世以身作则，示现证道之后，为一切众生讲经说法四十九年，一直到他老人家圆寂，没有一天空过。这就是如来家业，如来家的事业。如来家业是这个意思。他干些什么事？就干这个事情。

　　至于兴建道场，这不是出家人干的，佛第一个就做出样子给我们看。释迦牟尼佛没有建道场，历代这些菩萨、罗汉也没有建道场。建道场是谁的事情？在家同修的事情。在家最要紧的是护持佛法，所以在家人可以办一些寺务，建道场是属于寺务；出家人是当教员。换句话说，在家人可以当校长，可以当学校的执事；出家人不干这些执事，纯粹教学，这样才真正能做到身心清净、一尘不染。有寺务，必定有污染，必定对自己的道业有妨碍。如果说对道业没有妨碍，而经营一切寺务，那是佛菩萨再来，不是普通的凡人，普通凡人决定做不到。这是我们必须要清楚的。

　　佛在《无量寿经》上明白的教导我们，「假令供养恒沙圣」，这是指修福。现代学佛的人，绝大多数都是修福，求福报。修福里面最殊胜的就是供养诸佛菩萨，供养多少？恒河沙数那么多。佛说，「不如坚勇求正觉」，比不上一个有坚定信心、勇猛精进求道的这个人，比不上。为什么？福报再大，不能了生死。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里说过，生死大事，福不能救，再大的福报，都没有办法救护生死大事。我们想想，人生在世什么事情最大，哪一桩事情最重要？生死事大。世间这个福事小，这是过眼烟云，是小事。再大的福报，再高的权位，都是一弹指，几十年就虚无飘渺了，一场空。我刚刚从北京回来。北京郊外，历代多少帝王的坟墓。这些人在世那还得了，「贵为天子，富有四海」；死了之后埋在地下，跟平常百姓完全平等，有什么两样？到头来总是一场空。佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」；又告诉我们，「万法皆空，因果不空」。为什么说因果不空？现象相续不空，它相续的。剎那生灭是空的，相续不空，转变不空，这就是说明六道轮回不空。你作善一定有善报，你作恶一定有恶报，因缘果报不空，这是真理，这是事实。我们一定要认识清楚，然后才晓得人生在世修菩萨道可贵。这就是常讲的，种善因，得善果。最善的因就是行菩萨道。

　　『菩萨』是什么意思？觉悟的意思，梵语具云菩提萨埵，觉悟的有情众生称菩萨。道是什么意思？道是方法。修菩萨道就是修觉悟的方法、修觉悟的道路，世出世间所有一切善法以这个为最善。儒家虽然讲「止于至善」，至善是什么？没有说出来。佛法告诉我们，菩萨道是至善。选择这个道路，这是真实智慧，是真正聪明人，他才懂得，才选择这个行业、选择这条道路，也可以说选择这样的生活方式。『一切法功德铠』，「铠」是比喻，古时候打仗的时候，士兵所披的铠甲，能够御防刀枪的伤害，称之为铠。我想这个大家并不难懂，所以佛经上常常用这个做比喻。我们要有防身之术，防止一切邪知邪见的侵入，这就好比是铠甲。披的是什么铠？功德铠。什么叫「功德」？这两个字我们要认识清楚。佛家这个术语，可以说在历代，尤其是现代，普遍的被人运用，但是意思含糊不清。你是不是修功德？功是功夫，是修因，德是果报。所谓是「一分耕耘，一分收获」，功是耕耘，德是收获。我们举一个简单的例子来说，持戒有功，得定就是德；修定有功，智慧开了就是德。由此可知，功德是离不开戒定慧的。

　　布施有功，破除悭贪烦恼是德，无始劫以来的悭贪烦恼断掉，这是德。从六度上来讲，持...(净公上人大般若经纲要讲记十七集)


...，不是功德。诸位要晓得，功德决定是得定、开慧。念佛往生西方极乐世界，念佛就是功，往生就是德。念一辈子佛，不能往生西方极乐世界，你所念的佛都变成福德，不叫功德。所以功德这两个字，我们要看清楚、看明白。

　　一切法里面都有功德。这一部《大般若经》里头说得太多、太详细了。我们把它归纳起来讲，在我们日常生活当中，处事待人接物就是一切法。在生活里面、在工作里面、在应酬里面，修菩萨道，修六度，这就是「擐一切法功德」。对人、对事、对物，我们用真诚的心去关怀、爱护、帮助他，这是布施。或者用我们的外财帮助他，或者用我们的内财帮助他，内财是什么？劳力、体力，我替他做义工，不需要报酬，这叫做内财布施。虽然修布施，不着布施的相，这样才能达到永断悭贪。我们修布施就有功，心地清净光明这就是德。由此可知，功德，六根在六尘境界上，时时可以修，处处可以修，念念可以修，都能够修成圆满的功德，这是比喻擐功德铠。这个功德铠没有离身，真的成就了无量无边的功德。功德一定是利益一切众生，而不为自己。

　　功德成就了，自性般若现前。自性般若是本来有的智慧，如同诸佛菩萨果地上之所证得，我们智慧现前了。智慧怎么现前？因为你有定。什么叫定？因为你样样放得下。放下，心才会定；放不下，心不会定的。你心里头还有妄想、还有分别、还有执着、还有忧虑、还有牵挂，你怎么可能得定？必须把这个统统放下，你就得定。得定，定就是清净心，我们净宗经典里面讲的一心不乱。一心就是定、就是禅定，不乱就是智慧，一心不乱是圆满的定慧。《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」。由此可知，你要没有清净心，你怎么会有般若智慧？般若智慧是从清净心来的，要得清净心，得世出世间法统统放下，你才能得到。

　　也许有同修说，众生很苦，遭这么大的难，我们如何去帮助他、去救援他？你发的心没错，很好，你自己有没有想到，你有没有智慧、能力去帮助他？就好比说看到一个人掉到水里去了，好可怜，自己也不会游泳，赶紧去救他，不过赔一条命而已，他死了，得跟他死，你能救他吗？救不了他。现在在这个世间，这种慈悲的人很多很多，这个慈悲是赔命，以为是大慈大悲，实际是无济于事。所以，佛才跟我们说，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。实在讲，「求正觉」这一句话，实际上就是指点我们求生净土，求生净土是真正的正觉。众生苦难我们看在眼里，我们真的想救他，自己没有智慧、没有德能，凭什么救他？想救他怎么办？赶紧求生西方极乐世界。到了极乐世界，见了阿弥陀佛，得佛本愿威神加持，我们有如同佛的智慧、有如同佛的德能，倒驾慈航，再来救他们，这才行！你有了本事，你不是白赔一条命，真有这个能力。所以往生西方极乐世界再回来还不迟，这才是一个真正聪明人。

　　所以，往生西方净土就成就一切法圆满的功德。这个时候才能大放光明，这经上讲的『放大光明』，「大光明」是圆满的般若智慧。『遍照世界』，这个「世界」不是一个世界，十方无量无边的恒沙世界，你都能照顾得到。你有这个能力、有这个智慧，所有十方世界，你都有能力照顾到。十方世界的苦难众生，你有能力帮助他们，这个帮助是有效果的，不是一句空话。底下讲，『变动大地』，这个「变动大地」就是讲的效果，使一切苦难众生真正得利益。这里给我们举了三条，『其中地狱火等苦具』，这是指地狱众生所受的苦难，《地藏菩萨本愿经》里面讲得详细。『鬼界恐怖饥渴』，这是讲饿鬼道的苦难。鬼为什么都称饿鬼？因为他常常在饥渴的边缘上，得不到饮食，得不到浆水。我们今天讲口渴需要饮料，他得不到，所以称之为饿鬼。饿鬼还有一个习气，就是时时刻刻生活在恐怖之中，总觉得有人要害他。为什么会有这种情形？大概过去在人道里头常常害人，所以才有这个果报，因为你害人，所以在鬼道里头就常常感觉到有人要害他。这是生活在恐怖之中。『傍生』是畜生道。畜生道的苦，大多数我们可以理解的，我们能够见得到，不像饿鬼、地狱我们见不到。畜生一大半我们都见到，互相残杀，弱肉强食，畜生之苦。菩萨出现在世间，能令这些众生的苦恼皆得灭除，他这些苦难可以离开、可以消灭，这是菩萨具体对他们的关怀、爱护、帮助，所得到的效果。

　　菩萨用什么方法？这里给我们举出一个纲领，就是『称赞三宝功德』。大乘法里无论修学什么法门，显教也好，密教也好，宗门教下、无量法门都离不开三宝，离开三宝就不是佛法，这一点诸位要特别清楚。我们到底是不是真正在学佛，你要认真的去反省、检点，你有没有离开三宝？「三宝」就是觉正净，《无量寿经》经题上给我们讲的清净平等觉。一切时、一切处、一切境缘之中，念念都不离清净平等觉，清净是僧宝，六根清净，一尘不染；平等是法宝，觉是佛宝。「三宝」也就是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。菩萨依三宝成就了一切法的功德，他帮助众生也是用这个方法，劝勉一切众生皈依三宝。皈是回头、是回归，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉、依觉悟，不再迷惑，这就叫皈依佛。

　　这个话说起来容易，做起来不容易。觉的标准在哪里，怎样才叫觉，怎样又叫迷？佛在经上跟我们说的标准是有次第的，换句话说，有绝对的标准，有相对的标准。从相对标准上来说，我们才有下手之处。佛告诉我们，真正觉悟的人，起心动念不再想自己。起心动念还为自己，为自己这个身，为自己的家，这是迷惑颠倒，这个人没有觉悟；换句话说，这个人没有皈依、没有回头、没有依靠佛，他还是凡夫，还是迷惑。为什么说念念为自己是迷？诸位一定要明了，佛在经上告诉我们，六道轮回从哪里来的？从我执来的，只要你念念有我就有六道轮回，我是变现六道轮回的第一个因素。所以哪一天把我破掉，我执没有了，六道就没有，你就超越六道轮回，你就证阿罗汉果。只要你有这个念头，你就出不了六道、出不了三界，你就没有皈依。他的标准是从这个地方定的。

　　十法界从哪里来的？十法界从分别来的，也就是法执。我执变现六道轮回，法执变十法界。你破了我执，就出了六道；破了法执，就出了十法界，这叫二障。我执是烦恼障，法执是所知障，这二障。这个道理事实真相要透彻的明了、彻底的明了，然后我们起心动念再不为自己，再不替自己着想。明天日子怎么过，明天还没到想它干什么，那不叫打妄想吗？这个时候起心动念都想一切众生，起心动念都为佛法。为佛法这三个字，也要把它搞清楚、搞明白。什么叫佛法？今天我们在寺院庵堂里面所做的，修那些福，是不是佛法？给诸位说，不是的。佛法是什么？你先要明了佛是什么意思，佛是觉悟的意思，法是方法。为佛法，就是为自己求觉悟的方法，这叫为佛法；为一切众生求觉悟的方法，这叫为佛法。所以，我们盖个庙、塑几尊佛菩萨的形像，能不能帮助众生觉悟？说实实在在的话，是帮助众生迷信，他并没有觉悟。看到佛菩萨像，看到这个寺庙，到里面去烧香拜拜，求什么？求保平安，求升官发财，不是搞迷信了吗？他不是去求觉悟。样子好像是在为佛法，其实颠倒了，搞错了。

　　诸佛菩萨形像本来是可以启发众生觉性的，但是现在社会大众把佛菩萨当作神明来看待。走进寺庙里面，佛菩萨形像面前，在那里膜拜、祷告，干什么？谈条件！菩萨你保佑我发财，然后我再来供养你；保佑我发一百万，我拿一万块钱来供养你，尽干这些事情。几个人在佛菩萨面前发愿：我要效法你，牺牲自己，利益众生。我们还没见过，没听说过。所以，大家这样才能体会到，为佛法这三个字，许许多多人把意思错解了，完全搞颠倒了，他哪里有功德？为佛法正确的意思，就是怎样叫自己破迷开悟，怎么样帮助一切众生破迷开悟，这就是真正的为佛法。为众生，为佛法，不为自己。众生有福，我们自己也是众生之一，当然也就有福了。所以，利益众生是真正的利益自己。损害众生说是利益自己，所谓损人利己，这个话是假话，不是真的。损人决定不会利己，自己后面有大灾难、有大苦头要吃。真正的事实是利人才是真正利己。所以，觉悟的人念念为利益众生、念念为利益社会，真正做到舍己为人。这是觉悟的相。

　　皈依法，法是正知正见。正的标准是什么？与事实真相相应，这个知见就是正知正见。事实真相是什么？《般若经》上讲得非常透彻，《金刚般若》是《般若经》的纲要，六百卷《大般若经》是它的细说。事实真相是一切法了不可得，这是事实真相。了解事实真相，于一切法决定不再分别执着，二障就破了。不再将一切法放在心上，你心里面所有的忧虑、牵挂一扫而光，你的心才真正恢复到清净。清净，真正的利益就现前了。眼前果报是健康长寿、百病不生。你要晓得众生种种的病痛，从哪里生的？妄想...(净公上人大般若经纲要讲记十七集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！