净公上人关于方东美的讲记敬摘点滴20236221739

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于方东美的讲记敬摘点滴


...我们刚才讲的，这个频率是二千一百兆分之一秒，现在科学的仪器大概可以能捕捉到一千兆分之一秒。佛那个时代没有这些科学工具，他怎么知道的？今天科学对於精神这个部分，就是念头，还不清楚，只知道它生灭频率非常高，佛经上讲的是二千一百兆分之一秒。为什么会有念头产生？这个还不知道。佛都有说明，佛说，念头是从业相生的，这是佛家讲的阿赖耶的三细相。一念不觉产生无明，无明就叫做业相，业是个波动的现象，整个宇宙都是在波动现象当中发生的。波动现象产生了念头，念头产生了物质，物质产生了宇宙之间一切法。一切法归纳不外乎这三个，佛家的术语叫阿赖耶的相分、见分、自证分。它还有个名词，自证分叫阿赖耶的业相，转相、境界相，境界相是物质，转相是念头，这阿赖耶的三细相。
　　大乘经上佛说得很清楚，用第六意识，就是思想，我们的想像，这个第六意识的能量非常大，对外能够缘到宇宙的边缘，对内可以能够缘到阿赖耶的三细相。科学家用的是第六意识，阿赖耶的三细相，境界相被他搞清楚、搞明白了。现在是第二步，就是念头，我们相信二、三十年之后，他们会把念头的现象搞清楚。然后，念头从哪来的？这就是宇宙之间的能量。能量是佛经上讲的自性的性德，自性本来具有的德行，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，这就是佛说一切众生本来是佛。第六意识能缘，缘到阿赖耶的三细相，向内，缘不到自性，佛法里面讲明心见性，它不可能做到。但是明心见性才能解决问题，才能真正得到受用。科学发现这些东西，也能得一些受用，这个受用不是圆满的，是有缺陷的，这些作用有局限性的，它不是无碍的。你看，《华严经》讲事事无碍，科学还是遇到障碍，不究竟，不圆满。真正究竟圆满是智慧，自性本具的智慧德相现前。
　　佛家的教育我们叫佛陀教育，佛陀教育的目的最后是教你成佛，成佛才是毕业了，拿到最高的学位。所以，佛法里面的佛陀、菩萨、罗汉，这是什么？是佛陀教育里面三个学位的名称。最高的学位叫佛陀，第二个学位叫菩萨，第三个学位叫阿罗汉，好像现在的大学，学士、硕士、博士，所以它不是宗教。宗教里头承认有一个创造宇宙的神，人不能跟神平等。佛法不是的，佛陀这个学位每个人都可以拿到，只要你把障碍自性的这个东西放下，就是妄想、分别、执著，这三样东西放下你就成佛了。你自性上的障碍没有了，智慧、德能、相好统统恢复，你本来就是。跟世间教育不一样。
　　回归自性，恢复性德，性德有无量智慧、德能，於认识字不认识字没关系，於读过书不读书也没关系，它叫你放下。书念得多，字认得多，也是一种障碍，这个障碍不是烦恼，叫所知障。你要执著你这些知识，也成了障碍，不能见性。所以释迦牟尼佛为我们表演，我们看他的传记，他十九岁出家。他是王子，舍弃王位的继承权，舍弃宫廷里面富贵荣华的生活，他去当一名苦行僧。知识分子喜欢学习，这个放下就是放下烦恼障，真的去学习，学了十二年。印度在当时是全世界宗教之国，宗教、学术都是世界第一流，他统统学过，学了十二年。知道所学的这些知识不能解决问题，把它放下，这叫放下所知障。去干什么？菩提树下去入定去了，统统放下。这一入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，正如他自己所说的，自性里面无量的智慧、德能、相好统统流露出来。出定之后就开始教学，教了一辈子，每天讲经教学，没有一天休息，讲了四十九年。他是七十九岁过世的，我们中国算虚岁八十岁。
　　他所讲的这一切经，谁教他的？没有人。印度那个时候没有佛教，宗教很多，最著名的婆罗门教。但是当时的印度人，无论是宗教或者是哲学都喜欢修定，他们有相当深的定功，当然释迦牟尼佛也学会了婆罗门的四禅八定。在禅定当中能够见到这个三千大千世界，没有障碍，定中，现在所说的空间维次全都没有了。空间维次从哪来的？分别、执著来的，定中没有分别、没有执著，所以这些障碍突破了。各种不同空间维次他全见到，这就是婆罗门教所说的二十八层天，下面还有饿鬼道，还有罗刹、修罗，还有地狱，全都看到了。这现象从哪里来的？都是人自己变现的，实际上完全没有，自性是一片空寂，美妙极了。这种现象都是人造业，业力变现出来的，造的善业就三善道，造的恶业就变三恶道。这才搞清楚、搞明白了。然后我们可以在这个境缘当中随缘自在，不受外面环境干扰。
　　佛陀教了四十九年，学生里头程度不齐，最优秀的达到跟佛陀差不多的境界；中等的，那就是证得阿罗汉果，有能力超越六道轮回，算不错了；还有一部分对於六道有留恋，舍不得放下，那就依旧在六道里面轮回，轮回他有善根、他有善行，只在善道不堕恶道。释迦牟尼佛的教学对於一切众生统统有利益，你喜欢什么他就能帮助你，满你的愿，有这个能力。确确实实像《华严经》上讲到的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，为什么？唯心所现。物质是心现的。大乘讲的，唯心所现，唯识所变，有十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，有十法界，十法界从哪来的？唯识所变。唯心所现是第一次，变现的是一真法界；唯识所变，变十法界、变六道，识就是分别执著。换句话说，我们对一切法不分别、不执著了，就超越六道，就超越十法界。所以佛教的教学最重要的是教我们看破、放下，看破是了解事实真相，然后假的放下，真的掌握住；假的放下，真的就现前，真相大白了。
　　所以我们学佛之后，把这桩事情搞清楚了，佛教讲的什么。我们可以把释迦牟尼佛一生四十九年所说分五大类，第一个是伦理，第二个是因果，第三个是道德，这是释迦牟尼佛普世教育，就是教化世人的，让世间人都能得到幸福美满的一生，帮助众生离苦得乐，这是他教学的目的。更高的，就是现在所说的哲学、科学。我学佛从哲学入门。因为年轻受学校教育影响，认为宗教是迷信，所以没有接触过宗教，不相信宗教。早年在台湾，我跟方东美先生学哲学，当代一位哲学家，他给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元佛经哲学。我非常惊讶，我向老师请教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教。佛教是多神教、是泛神教，高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，多神教、泛神教叫低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻你不懂。他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我就是跟著他这个入了佛门。
　　老师告诉我，二百年前，中国的寺院庵堂那些出家人都是专家学者，都有很高的道德涵养，真正的有智慧。他说现在没有了，现在要学佛经哲学，到哪里学？经典里面学，这他指给我的路子。你到寺庙里面去，他们不学了，不研究经教。所以教给我，要从经典，大小乘、宗门教下，从这里下手。要找适合自己程度的，适合自己兴趣的，那就很容易入门。因为佛教是个大学，科系太多，什么都有，内容太丰富了，绝对不是一个人一生能够学得完的。他推荐给我的，法相唯识。佛教在中国，古时候有十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，大乘也是有名无实，没有人认真去研究了。研究，在研究的理念跟方法都有问题。
　　这是我们遇到这个时代，承传如何延续下去，这是当前最大的问题、最严肃的问题，这个道怎么传下去。它跟中国传统文化有密切的关系，佛教到中国来，把中国传统文化大幅度向上提升。佛教教学的理念、教学的方法，儒接受了，道也接受了，他们的修学以什么为目的？以开悟。能够开悟的学生当然是少数，所以老师，从前是私塾老师，私塾老师教学是个别教学。一个老师教的学生，大概一般不超过三十人，超过三十人应付不了，精神不够用。三十个学生能够培养十个，慢慢再淘汰，当中能有一个开悟就不得了。开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟的少，小悟、大悟不少。
　　悟怎么开法？悟是自己本有的，不是外来的，自性里头本有智慧德相，哪用到外面？外面没有，外面是知识，不是智慧，智慧是从内里头往外开的，是自性的宝藏，真正了不起，无所不知，无所不能。要从戒，持戒得定就开智慧，所以因戒得定，因定开慧，定是枢纽，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指导原则，「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」，著重那个自见，自见就是开悟。不是老师讲给你听的，不是别人教你，不是的，自己悟出来的，求这个。自己悟出来之后，再去读书，再去看别人的注解，听别人的讲演。为什么？你一听就明白，他哪里讲错了、哪里讲对了，他的程度悟入在哪一个阶层，你都清清楚楚。
　　所以龙树菩萨，这印度人，释迦牟尼佛走了以后七百年出生在南印度，这个人大彻大悟、明心见性。明心见性之后再学习释迦牟尼佛的经典，四十九年所说的经教，他只用三个月全学完了，这一部《大藏经》。我们能相信吗？能。凭什么？中国也有。唐朝时候中国禅宗惠能大师，那也是个开悟的。他不认识字，没念过书，所以他不需要看释迦牟尼佛这些经典，但是这些经典里面意思他全知道。你要不相信，你拿一部经念给他听，你念完了，他讲给你听。
　　所以叫悟后起修，没有开悟之前是求开悟。这个理念、方法儒、道学去了，把它继承过来了。儒家四书五经也是教你一门，私塾老先生教书是教你一门。但是童蒙的时代他可能教你学很多门，但是一定是一门一门的学。童蒙教你背书，不讲解，背了管什么用？会开悟。背书的目的不是记，「记问之学，不足以为人师也」，孔子都不赞成。一定要有悟处，悟处是什么？活的，活的才管用。孔老夫子开悟了，他讲的东西跟佛没有两样。你看，孔子的学生问孝，什么叫孝？什么叫仁？这都孔子常常讲的，孔子答覆学生，每个学生答覆的不一样。这是什么？活的，它不是死的。现在学校考卷都一样的，标准都一样的，这不行，多少天才被埋没掉。悟得深的人答得深，悟得浅的人答得浅，所以夫子对每个学生，看到他们的根性，你是什么根性给你怎么讲法。学了之后，活学活用，他就落实在生活上、就落实在工作上，处事待人接物他全用上了。
　　近代我们看到海贤老和尚，去年才往生的，这个人大彻大悟、明心见性，没有人说，我知道，我看碟片我看出来了。他不认识字，一生的工作是种田，是农民。没有做过经忏佛事，没有做过法会，小庙每天早晚就是拜佛，烧香、拜佛、念佛，没有其他的任何活动。天亮，早饭吃完之后，田里面工作，那工作是什么？修戒定慧、修六度、修普贤十愿，别人看不出来。这个碟片我看了三十多遍，这本《无量寿经》上所说的他全做到了。所以我告诉大家，那个碟片是我们《大乘无量寿经》的总结，要把它当作一部经来看。我劝大家一天看三遍，一年不要中断，每天念一万声佛号，一万声佛号大概要两个小时。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多东西心是杂的、心是乱的，生什么？生烦恼。清净心生智慧，平等心生智慧。所以中国从前教学生背书是修定，这个意思一定要搞清楚。背书你就不会胡思乱想了，不背书你会胡思乱想，教你背书。那个背熟了，背得很熟那是附带的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想杂念打掉，是修定的一种方法。
　　如果真的能够定上十年，海贤就一句阿弥陀佛，他不认识字，没有听过经，也没有读过经，他什么都知道。师父教导他，不许说，他也很老实很听话，他就不说。偶尔露一点，一般人看不出来，极高明而道中庸。在这个时代，学佛要想成就，用他的方法比什么都好，所以那是修学净宗最好的榜样，真正的模范。住在乡村一个小庙，破旧的房屋，小庙只有四、五个人，都是以务农，务农那个也是修戒定慧，修六和、修六度。他种植的面积，开荒种了一百多亩地，寺庙需要的很有限，拿这个生产所得到的粮食、水果、蔬菜供养乡下的穷人，接受他供养维持生活的成千上万人。教人，就是...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...书是教你一门。但是童蒙的时代他可能教你学很多门，但是一定是一门一门的学。童蒙教你背书，不讲解，背了管什么用？会开悟。背书的目的不是记，「记问之学，不足以为人师也」，孔子都不赞成。一定要有悟处，悟处是什么？活的，活的才管用。孔老夫子开悟了，他讲的东西跟佛没有两样。你看，孔子的学生问孝，什么叫孝？什么叫仁？这都孔子常常讲的，孔子答覆学生，每个学生答覆的不一样。这是什么？活的，它不是死的。现在学校考卷都一样的，标准都一样的，这不行，多少天才被埋没掉。悟得深的人答得深，悟得浅的人答得浅，所以夫子对每个学生，看到他们的根性，你是什么根性给你怎么讲法。学了之后，活学活用，他就落实在生活上、就落实在工作上，处事待人接物他全用上了。
　　近代我们看到海贤老和尚，去年才往生的，这个人大彻大悟、明心见性，没有人说，我知道，我看碟片我看出来了。他不认识字，一生的工作是种田，是农民。没有做过经忏佛事，没有做过法会，小庙每天早晚就是拜佛，烧香、拜佛、念佛，没有其他的任何活动。天亮，早饭吃完之后，田里面工作，那工作是什么？修戒定慧、修六度、修普贤十愿，别人看不出来。这个碟片我看了三十多遍，这本《无量寿经》上所说的他全做到了。所以我告诉大家，那个碟片是我们《大乘无量寿经》的总结，要把它当作一部经来看。我劝大家一天看三遍，一年不要中断，每天念一万声佛号，一万声佛号大概要两个小时。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多东西心是杂的、心是乱的，生什么？生烦恼。清净心生智慧，平等心生智慧。所以中国从前教学生背书是修定，这个意思一定要搞清楚。背书你就不会胡思乱想了，不背书你会胡思乱想，教你背书。那个背熟了，背得很熟那是附带的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想杂念打掉，是修定的一种方法。
　　如果真的能够定上十年，海贤就一句阿弥陀佛，他不认识字，没有听过经，也没有读过经，他什么都知道。师父教导他，不许说，他也很老实很听话，他就不说。偶尔露一点，一般人看不出来，极高明而道中庸。在这个时代，学佛要想成就，用他的方法比什么都好，所以那是修学净宗最好的榜样，真正的模范。住在乡村一个小庙，破旧的房屋，小庙只有四、五个人，都是以务农，务农那个也是修戒定慧，修六和、修六度。他种植的面积，开荒种了一百多亩地，寺庙需要的很有限，拿这个生产所得到的粮食、水果、蔬菜供养乡下的穷人，接受他供养维持生活的成千上万人。教人，就是教人念阿弥陀佛，什么都放下，讲得很清楚，什么都是假的，没有一样是真的。一句佛号念到底，决定临命终时往生极乐世界，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。
　　他念佛九十二年，有人问他，你见阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他怎么说的？我很多次要求阿弥陀佛带我到极乐世界，老佛爷不带我去，说我修得好，要我表法。这话听懂了没有？好多次，那就是他老人家见阿弥陀佛不是一次。九十二年，我们想想，当年慧远大师，我们净土宗初祖，一生见阿弥陀佛四次。你要问我，海贤老和尚见佛多少次，我会告诉你十次以上，不会少过十次。他真有信心，他有耐心，表法真的做出最好的榜样。最后的表法是教我们，这个地球上的人要和睦相处，就是家和万事兴。在家庭要和，在团体要和，在社会要和，工作里头要和。中国人对个和字非常重视，佛亦如是，佛家讲六和敬，要求每个人都能做到。
　　没有怨恨心，要知道现在人做错事情，作奸犯科，不能责怪他，为什么？没人教他。《无量寿经》佛说得很好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」这就是劝我们，看到别人做错了，要原谅他，他的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道。大概到高祖父母知道一点，做不到，你怎么能怪他？生在这个动乱的时代，活得多么辛苦，所以要原谅。有机会学习传统教育、学习佛法，佛法是活的，要活学活用，真正能帮助我们解决一切问题。为什么？它是智慧。中国传统教育是智慧，佛的教育也是智慧，智慧能解决问题，没有后遗症。智慧理事无碍，事事无碍，这个不能不知道。
　　所以，我们要依照传统老方法来学才管用，新的方法只能得到知识。去年我参加斯里兰卡在巴黎教科文组织举办的卫塞节，完了之后我们去访问法兰西的汉学研究所。才知道欧洲的汉学，第一个汉学院是法国的，英国比他们要晚三、四十年，他们是最早的。院长、教授还有几个学生跟我们做了三个半小时时间的交流，我们告诉他，我们在马来西亚也创办一个汉学院。他问我们怎么教法，我说我们的教学方法，用中国传统的理念、方法，一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，这个方法管用。他们非常惊讶。结果才知道，他们把中国汉学拿去当作古代的文化来研究，与现在不发生关系，是研究二千五百年前中国人这些文化。听到我们学了管用，他非常惊讶，现在还管用？我说不管用我学它干什么？你说这古人东西，现在不管用，我们不想学它，我们没有那么多时间、没有那么多的精神。管用，学了马上就管用。这些都是受科学的影响，不但外国人他不知道，中国很多学者专家也不知道。
　　我们在十几年前，提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，就有一些知名的教授来问我，问我提倡这干什么？为什么不去学四书五经、十三经？我举了一个比喻跟他说，我说四书五经、十三经，乃至於《四库全书》，咱们放在天平上，放在这一边，这一边我们就放《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，小小三本，我说它是平等的。他感到很惊讶，这怎么能平等？我说夫子教我们，学习要遵循博学、审问、慎思、明辨，我说那在这一头，后头笃行在这一头。如果那些东西统统学了，你都用不上，跟你生活没有关系、跟你工作没有关系，还不如这个能用得上，这马上管用。这他才明白了。智慧的教学它不是知识，一定要落实在生活上。方东美先生讲得很好，人生最高的享受，我学这个东西我没有得到最高享受，那不叫白学了？这不能不知道，学了马上就管用。
　　所以，我告诉法兰西汉学研究所的这位老教授，我告诉他，现在要救急，我们要帮助这个地球化解灾难，帮助它化解冲突，带领它走向安定和谐。这个他愿意听。那怎么办？汉学里头有一部书，《群书治要》，我们把全部的精神，我给他讲十年，我们汉学第一个十年落实在这部书上。把这部书学透，把它讲清楚、讲明白、讲透彻，统统能落实到生活、落实到工作、落实在处事待人接物，全用上。在家，在自己身，身心修养，健康长寿，家庭和睦，事业顺利，社会安定，国家兴旺，天下太平，我们干这个事。大乘佛法能干得到，中国传统的东西能干到。救急，唐太宗做的这桩好事情，他选的这个东西是中国传统文化精华的精华，六十六部典籍是经典的精华，从这个精华里头再提炼出来，我们现前所需要的提炼出来，精华之精华。
　　我说这话不是我说的，我们人微言轻你不相信，汤恩比说的，在访问日本时候说的。我看到这个报告我非常喜欢，他的确不愧为一个历史哲学家，对东方、对佛法、对中国传统东西他有深刻的认识。他说，「解决二十一世纪社会问题」，就是现代社会，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。说得非常有道理，让我们对传统文化生起坚定的信心。我在伦敦访问，给三个学校学生、教授在一起分享的时候，我问他们，他们不敢表态。我说汤恩比，你们英国人，他有没有说错？有没有说对？都不敢表态。最后我说话了，我说我了解你们的心情，为什么不敢表态？汤恩比的名气太大了，不敢提反对意见。为什么不能承认？对这个有怀疑，既然中国东西这么好，为什么中国人不要？我说，不是没有理由，中国人不要了，有它的历史因素。最近二百年，二百年前中国人要，没有人不读古籍，这二百年，西方文化传到中国，年轻人看到西方的科学技术、机械看迷了，把老祖宗的东西疏忽了，这个原因要知道。
　　你要一深入，愈深入觉得它愈可爱，愈深入愈欢喜。然后第一个救自己。没有学，生活在烦恼、苦恼的世间，学了之后自己会生活在很快乐，每天法喜充满，他就不一样了。家庭和睦，家和万事兴，用在你公司行号，你那个公司行号兴旺起来。北京胡小林做到了，苏州吴念博做到了，都把它落实到公司里头去。用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》教导所有员工，大家都要奉行，自动自发。公司欣欣向荣，每个人都把公司当做自己家庭，公司老板把所有员工看做自己兄弟姐妹，关系不一样了。用在社会、用在国家、用在全世界，什么灾难都化解了。
　　今天时间到了，我们提早一点下课。我还要准备行李，明天访问印尼。三十一号回来，这个月底三十一号回来。谢谢大家，好。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十一集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0051.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0051.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0051.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0051&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五十一集）　　2014/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0051


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十九页，倒数第四行：
　　从「《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？」这提出一个问题，诸法是一切法，遍法界虚空界，用我们现在的话说全宇宙、整个宇宙，这里面事事无碍，为什么？我们对这句话怎么看？我们是事事都有碍，都有障碍，为什么佛说事事无碍？佛看到的是真相，我们看到的是妄相，是假的。障碍从哪里来的？从妄想生的。为什么？这个地方的答案非常好，「从唯心所现故」。为什么事事无碍？一切法是唯心所现，心跟心没障碍，这个心是真心、是自性。就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，跟这句话一个意思。万法从哪来的？是从自性生的。既然从自性生的，所以一切法不离自性，一切法即是自性。自性跟自性没有障碍，自性体上没有障碍，自性相上也没障碍，所有一切障碍是从阿赖耶生的，阿赖耶是妄心；换句话说，我们用真心就没有障碍，用妄心就有障碍。
　　现在这个社会为什么这么乱？这个地球灾变为什么这么多？那就是居住在地球上的人全用妄心，没有用真心。甚至於科学家都告诉我们，近代的科学家研究念力，就是起心动念这种能量，他说我们地球上现在居民七十多亿，只要有人口总人数百分之一的平方根，那七十亿人，百分之一的平方根有多少人？不到一万人，大概有八、九千人的样子，这些人要是用真心，我们地球上这些灾难可以化解，地球上这些人心可以归真。这个说法我相信，那现在有很多人不相信，都有道理。说百分之一平方根的人，两百年前这个世界上人有，大多数都在中国。为什么？中国自古以来，传统的教育把人都教好了，虽然没有圣人、没有贤人，但是有君子，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...h_CN

二零一四净土大经科注　　（第六十一集）　　2014/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0061


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十二页第一行，科题「丁二、闻成就」，经文两个字：
　　【我闻。】
　　我们看念老的集注，「我闻者，闻成就也」，科里头的闻成就。「阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我」，阿难自称，「闻者亲闻」，不是传闻，是我亲自听佛所说的，「以告大众，实可证信。」这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众，对於阿难所说的生起信心，没有怀疑，这是请阿难来复讲。阿难可以给大众证信，大众也可以给阿难证信。
　　我们看下文，「圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故」。小小圣是初果，阿难没有证到阿罗汉，所以他属於小小圣。但是初果须陀洹身见就破了。我们在今天末法时代，每个人执著身是我，身见没有破；边见没有破，边见是我还跟人事物对立，这属於边见。小乘初果须陀洹五种见惑都断了，第一个，不执著身是我；第二个，不跟一切人事物对立，没有了；第三个，成见没有了。什么叫成见？自以为是，我们中国人叫成见。经教里头叫它做见取见跟戒取见，戒取见是一切人事物因上的成见，见取见是一切人事物果上的成见，这都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，另外就是所有错误的看法，统统归纳起来叫邪见。我们没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能够承认自己看错了，这些人都有善根，都能得度，也就是说，他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种见惑很坚固，不容易放下，学佛一辈子也不能入门。哪些人？太多了，这就叫末法。
　　佛法里头最低限度讲证果，你要证一个小小果，小小果就是须陀洹，真的把五种见惑放下，身见、边见、见取、戒取、邪见。佛告诉我们，六种神通是自性里头本有的，不是外头来的，因为我们有起心动念，有分别执著，所以六种神通都不见了，它被见思烦恼障碍了。现在小乘思烦恼没断，见烦恼断了，须陀洹断了见烦恼，本能有两样东西恢复，天眼、天耳，别人看不到的东西你能看到，你能看到佛菩萨，你能看到天人，你能看到鬼神；天耳通现前了，别人听不到的声音你能听得到，你能听到六道里面所有众生的音声，天人在说话，鬼神在说话，畜生在说话，你都能听见。功夫再往上升，断思惑，就是错误的想法要放下，你证到二果，二果有天耳、天眼，加了两样，有他心、有宿命。他心是别人心里想什么你知道，宿命通是知道过去一世、二世、三世、四世，甚至於几十世你都知道，阿罗汉的宿命通能知道五百世。我们晓得，二果、三果可以知道几十世，甚至於一百多世。随著你修证的功夫，在这些事相上都显示出来了。三果圣人阿那含神足通现前，这就方便了，远行不要交通工具，心里面想什么地方，你就已经到达了。神足通能够变化、能够分身，有这个能力。
　　证得阿罗汉这四果，见思烦恼统统断掉，这个时候这才叫正知正见，他的看法没有错误，他的想法也没有错误，可以相信。他跟自性相应，并没有见性，阿罗汉没见性，但是障碍自性的烦恼他统统放下了，所以自性也透一点光明。与自性相应则称为正觉，阿罗汉称正觉，辟支佛都是正觉。再向上提升菩萨，菩萨叫正等正觉，正是决定没错误，正知正见，等是等於佛陀。等於佛陀，他并没有证得佛陀，没有证得，也就是说他的思想见解跟佛陀愈来愈接近，佛陀所说的一切经，他都能懂得它的意思，不会把意思错解了，这阿罗汉。阿罗汉才是真正的佛弟子，佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根，培养福德。不可以少善根福德因缘得生极乐世界，得闻如来正法，必须要具足善根福德因缘。你能得佛法的利益，能解几分，能得多少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样，就是因为妄想分别执著障碍我们性德，让我们的智慧德相不能现前，变出十法界六道，变成这个相，我们在这个里头接受的。
　　所以一切法说穿了，放下就得到。执著谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己吃了大亏，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。佛教导我们，首先这个业障从哪里放？放下不善的。不善的，与十恶业相应的不善。留善的，放下不善的，这是教人人天法，你出不了六道轮回。你放下不善的，完全修善，在六道里头三善道，不堕三恶道。这是佛度众生第一步，希望你保住人身，来生不要堕三途。更进一步帮助你提升，告诉你善的也要放下，为什么？善虽然在三善道，没有超越六道轮回，要想超越六道轮回，把善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不著修善的相，这就叫功德；修善著修善的相是福德，果报在三善道。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大！超越六道轮回到哪里去？六道一出去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了，有本事超越六道轮回，跟阿罗汉是平等的境界，所以你也就变成阿罗汉。没学佛呢？没学佛叫独觉。缘觉里头有两种：一种是修十二因缘证得的，一种就是放下见思烦恼。他没有学佛，他跟阿罗汉同样的境界，阿罗汉断见思烦恼，他也断见思烦恼，脱离六道轮回，他是声闻乘人。四圣法界里面，佛菩萨都在那里教化众生，讲经教学，到那个地方闻法一点困难都没有，没有业障。这些理事，佛经上讲得很多、讲得很清楚，我们看了、听了，明白了，对於自己修行有很大的帮助。
　　我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲「佛经哲学」这个单元，我们一个星期两堂课，大概也就是十堂课，不到十堂，五、六堂课，一个多月，一个半月的样子，五、六堂课我就明白、我就清楚了，就在那个时候认识了章嘉大师。我跟他老人家见面，提出第一个问题就是：我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰，我的问题是佛法里面有没有一个方法让我们很快能契入？我问这么一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多小时的时间，是把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要把心浮气躁平息下来，让心定下来。所以，那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等著他的开示，半个多钟点，他说了一个字，「有」。我们的精神一下提起来，我问的有答案，有，不是没有，佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得。我们听说有，高兴，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。等了七、八分钟，我们又才心定下来，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这么一个简单的方法，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，这以后我们明白了，在善巧方便。这个方法就是大乘讲的止观，止就是放下，观就是看破，他用这么简单的话来告诉我。不说止观，说止观会把我讲迷惑了，我听不懂就没有兴趣，下次就不来了，他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。
　　於是我接著就请教第二个问题，从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六度里头第一个。布施有三大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执。老人教我学，要常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不到。要认真的学习，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。大师给我上课，没有经书，没有参考资料，什么都没有，就是谈话。一个星期见一次面，听他教训，一个小时到两个小时，他给我的时间，非常受用。让我们想起释迦牟尼佛当年在世，教化众生就是这种谈话，不拘形式，应机说法。看你的诚意，看你的信心，你能理解多深就给你讲多深，你的愿望有多大就给你讲多大。心量小，讲大的没有用，不能接受，心量浅不能讲深的，这是一次一次提升。跟老人三年如一日，学佛基础是这么奠定的。最重要的，听懂了要干，不干等於零。孝敬摆在第一，没有孝顺心，没有恭敬心，得不到。真正有孝敬、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有孝跟敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是佛氏门中不舍一人，会帮助你种善根。
　　「圣人无我」，须陀洹无我，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强，到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心就回小向大。圣人虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称我，别人会懂，如果不称我人家不懂，这叫恒顺众生，随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化众生。所以「不坏假名」，假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了，所以决定不能放在心上。这才真正是不坏假名，不坏假相。
　　「实相无相，故非同於凡夫之有我，实相无不相，故非同於二乘之无我」。凡夫有我是著了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的；二乘人有执著，知道身相不是我，执著身相不是我，无我。凡夫属於我执，二乘属於法执；凡夫的执著粗，二乘执著微细，因此都不能见性，虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执。法执放下了，不再执著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。这个假法能帮助你大彻大悟，能帮助你明心见性，所以它有用。可是不能执著，执著它就有害，执著你就出不了十法界，不执著你就能出十法界。出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐，究竟乐是成佛，证大涅盘。所以法还要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要把法舍掉，法不可以执著。
　　所以我们要记住「实相无相」。实相是什么？是自己的真我，大乘讲常、乐、我、净，就是实相的四德。这个四德，常，常是不生不灭。十法界、六道里头无常，全是属於生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你找不到一法是不生不灭的。所以这都是幻相、假相，不是真相，真相没有物质现象，没有起心动念的现象，起心动念是心理现象，也没有自然现象。实相理体，一法不立。所以叫它无相，你不能执著，它什么都没有，你要彻底放下，实相就现前。什么人能见实相？见实相就是见性，执著放下了，所有一切的执著统统放下，分别放下了，起心动念放下了。起心动念是不觉，是迷，一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定，就是真心，动念是妄心，没动念是真心，真心就是实相。所以真正能做到，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，他就见性了，就是实相现前，他见到实相。实相是什么样子？跟惠能大师所见完全相同，见到不生不灭的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。你也见到，虽然什么相都没有，自性的德用无量无边，能现万法，无相能现一切相，这一切相...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！