地藏经（第二十集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0020

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





地藏经　　（第二十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0020



　　我们读了这部经之后，才晓得世间种种的灾难都有它的因缘。同时都能够舍离，无论什么样的罪报都可以能够脱离，问题就是你懂不懂这个理论、方法，你自己有没有信心？如果有信心，确确实实能够转罪为福，能够化凶为吉。正是佛法里面常说的，「佛氏门中，有求必应」，这是真正的事实。现前我们有许多的灾难，想避免都避免不了，听说佛菩萨灵感，於是到这里来拜佛、求佛，求了很久也不见得会有效。这个原因在哪里？他根本不懂理论，而且他的信心不坚固，犹疑不定，到佛门里求求，听这么说，试试看，抱著试试看的心理不行。一定要有百分之百的诚敬，他才会能够得到百分之百的效果，这是我们一定要明了的。

　　像上一次我们讲到有许许多多现代所谓是老人病，没有医药能够治疗的，其实这在佛法里面讲这是宿业，前面我们曾经说过。病苦当然原因非常之多，如果把它分类，可以以三大类就包括尽。第一类是生理的病，生理病佛经上常说「四大不调」，我们中国古人常讲「病从口入」，总是你饮食不谨慎，或者是穿衣服不小心受了风寒，这样的病叫生理病。生理病这要靠医药。其实在我们中国，医学自古以来就相当的发达，可惜近代的中国人不相信自己的文化，这是很可悲哀的一桩事情。中国医学主要的经典《黄帝内经》，要是依照这个里面的理论所说的，中国的医学它不是治病的，它是教人什么？教人长生，教人不生病，这是中国医学的目的，教你长寿、教你不生病，你看我们这个医学确实是高明，身体这在预防疾病。

　　疾病来了用什么方法来治疗？在古时候他所用的方法，针砭，不要用医药。现在所谓是针炙，这针炙是我们中国很古老的治疗方法。除针炙之外，就是现在所谓的一种按摩，用这种方法。全身穴道统统都有关连，懂得这个穴道。现在日本所传的指压法，都是我们中国最古老的方法。我们往往在佛经里面看到有人生病，遇到佛菩萨，佛菩萨给他摸摸他就好了，你们相不相信？当然相信。这个方法就是指压法，他给你摸摸，在穴道上给你打通，你的身体就恢复正常，最高明的就是用这个方法。实实在在不得已，这才用药物治疗，才吃药，药物治疗。实际上不应该用药物治疗。这是我们中国自古以来医学所讲求的。现在西方人逐渐逐渐对中国这种医疗也开始有兴趣，让他们研究，研究找到科学证据，大家就相信了，就能够普遍的接受。这讲生理的。

　　除这个之外，还有一种叫冤业，就是冤家债主找到身上来了，那你是什么指压、针炙、什么好的药物都不行，冤鬼找上门来了，你有什么法子？像诸位在佛门里面念的《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上长了个人面疮，那是要送命的，什么医生都治不好，他那时是国师，皇帝的老师。那当然治不好，冤家债主找到身上来了，冤鬼缠身，你得病。这种病有的时候你拜佛，请法师诵经拜忏，可以会好，那什么原因？念佛、拜佛、诵经、拜忏，就是调解。这调解如果他接受，他走了，你病就好；调解还不接受，就很麻烦，那就没有法子好。不过用佛法来调解，绝大多数会接受。这个叫冤业病，这不是生理的。第三种，不是冤业，是宿业，过去世造的罪业太重，他感到的花报。既不是生理，又不是冤家对头，是自己的业障病，这没法子。医药不能治疗，诵经、拜忏调解也没用处，这种病是最难治的。用什么方法？《地藏经》上所讲的，自己要真正忏悔，消除业障，这病会好。

　　所以病苦没有不能治疗的，怕的是什么？你不懂这个方法，你不相信这个方法，那就没法子。譬如我们前面讲的这一段，这是讲病得极重的时候，自己没有能力来修忏悔，家人要晓得帮助他，要照顾他。把他的财物，把他喜欢收藏的珍宝，全部拿出来变卖做好事，给他培福，来转他的业报。如果他宿业病，他寿命还没到，譬如说他这个病要拖十年才会死，可见得他还有十年寿命，十年当中可能躺在床上人事不省，这是宿业报，最惨的。你把他所有财物变卖去做好事，他病就会好。什么原因？他的医药费，应该花在医药上的医药费，他拿去做慈善事业去救别人去了，他再要病，再病没钱医了，没得治、没得医，那只好病就好，不好不行，寿命没到，所以他的病一定会好。如果寿命到了，他不堕恶道。这个功德不可思议，这是我们一定要晓得。将来我们遇到了，有这个机缘，我们可以对他家里人，劝告他，但是他能不能接受，那又是一个问题。我们自己已经尽到心，尽到力量，能不能照做，那是他家里人的事情。真正爱护要救一个人要这样救法。今天这个文里面说：

　　【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　我们明白这个道理，肯教人，肯教人自己就要做。前面讲了，福德最大的，印经，古时候叫写经。从前没有印刷术，写经流通，塑造地藏菩萨的形像。现在方便，现在我们可以不必写经，我们拿一点钱可以印经。我们学佛社发起印《华严经》，诸位想想《华严经》那么大的部头，写一部谈何容易？你要把《华严经》写一部恐怕都要写好几年，才能写一部。现在我们费不了多少钱，我们就可以去印一千部。这种好事情我们自己要晓得做。你自己肯做，拼命在做，你讲给别人听，人家也许相信，为什么？你真的做，如果不是好事，你怎么肯做？这个事情一定有点道理。你偏偏叫别人拿钱来印经、塑佛像，你自己一毛不拔，人家听了总是怀疑，你这个话未必是真的。所以自己带头去做。塑像庄严，当然这个价钱也高；彩画的印刷非常非常的方便，尤其在美国这个社会，塑跟彩色的印刷都不难，都很容易能够做到。所以自己要做，同时要劝别人来做。这是我们自己当前所受的果报，这个果报不可思议。如果我们没有灾难，我们就添福，添福添寿；如果有灾难，这个灾难无形当中就化解。所以这个利益之殊胜，实实在在是说不尽。再看下面经文：

　　【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　这一段话是劝勉我们，也是总结前面所说的修福灭罪。佛再给普广说，『是故』，就是承前面所讲的，像前面所讲的这些事理，由於这个缘故，佛叫著普广。如果你见到有人喜欢受持、读诵这部经，指《地藏经》；乃至於，乃至於是很少，信心很微弱的，『一念赞叹是经』；或者对於这部经、对於地藏菩萨能生恭敬心的人，这些人都是有善根的。善根当然有厚薄不同，既有善根，就要希望他的善根增长，不要退转。如何叫他增长而不退转？那这里就得用方便法，所以『汝须百千方便』，就是以种种方便法劝这些人不退心。这个人，以及你劝他的，都得不可思议功德。这个注解里面法师引用《大方广总持经》里头的几句话，在五十一页第一行，我把这几句经文念出来，「佛灭度后，若有法师，善随乐欲」。随是随著众生，乐是乐好，就是他所喜欢的，欲是欲望，随著他的爱好，随著他的欲望。但是「善随」，这关键在这个善字，善就是他有善巧，表面上看到是随，其实他随在里面他能够转，他能够转化。所谓是随缘不变，不变随缘，这才叫善。「为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者」，这是听经的所受的感动。是不是这个法师真有这个能力？不是。底下说，「当知皆是佛之神力。由此证知，其读诵赞叹恭敬者，安知非佛神力，故须方便劝之，勤心莫退」。所以实实在在有三宝加持。

　　这一段经里面所讲的「法师」，大家要特别注意，法师并不专指出家人，只有比丘、比丘尼才是专指出家人。你们诸位在这里学讲经，你上这个台来讲经，你就是法师。所以法师，四众都可以称的，出家男众、女众可以称，在家男众、女众也可以称。不但可以称法师，而且可以称和尚，在家众也称和尚。和尚不分在家出家，法师也不分在家出家。如果称优婆塞、优婆夷那决定是在家，称比丘、比丘尼决定是出家，这是专称。法师跟和尚是通称。因为和尚是梵语，翻成中文是「亲教师」。你虽然是个在家人，但是你的身分是老师，我们中国人称老师，印度人称和尚，和尚就是老师的意思。如果老师是在家人，学生是出家人，那个出家的学生称在家的老师也称和尚，这一点要懂得。

　　像当年玄奘大师在印度求学的时候，他就是有两个和尚，两个亲教师，一个在家的，一个出家的。出家的，大家晓得，是戒贤论师，在家的是胜军居士，这两个人都是玄奘的老师。当年佛陀在世的时候，佛这些出家弟子像舍利弗、目犍连，诸位都晓得，这都是大比丘、大阿罗汉，他们见了维摩居士也喊和尚，见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛没有两样。为什么？他是老师，你虽然出家了，出家是学生。所以佛门里面老师第一大，尊师重道，这一点是一定要明了。绝不是说我出家就高高在上，就大，那错了，是老师第一大。所以现在世俗人不晓得，你们学佛了，你们家里人怕你去做和尚去，做和尚有什么好害怕的？做和尚不要出家，你可以跟家里人说明白，做和尚不要出家。做比丘就不行，就要出家。所以要跟你家里讲清楚，做和尚不要害怕、做法师不要害怕，做比丘，你说害怕那可以的，讲得过的。做和尚、做法师是应当，要鼓励你去做和尚。法师是通在家出家。

　　这是一段，这一段很重要，我们看到这世间许多奇奇怪怪的这些病，真懂得这个，真有救，不是没有救。这是世间医生都束手无策，无可奈何的。再看下面一段：

　　【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】

　　这是讲作梦，在梦中。这个梦是鬼神来托梦的，你见到这些人物，他有种种不同的现象，有很痛苦、有悲哀的。总而言之，见到的都不是一个平常欢喜的相。也许我们在平常梦中也见到这些事情，但是醒过来之后就把它忘掉了，不知道这是什么事情，这是有原因的。你要是真正学了佛，往往这些梦会比别人多一点，为什么？他晓得来求你，你肯帮助他。你不学佛，很少会作这梦，作这梦没有用处，他想来求你，你不能帮助他。下面经文就告诉我们，这是什么缘故？

　　【此皆是一生。】

　　『一生』是讲过去生，这我们前世的。

　　【十生。百生。千生。】

　　久远时劫之前的。这些是什么人？

　　【过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在於恶趣。】

　　可见得你梦中梦到这些人有关系。这些关系经过这么多世，你都把他忘得干干净净。你把他忘记了，他可没有忘记你，他为什么不会忘记？因为他在恶道，恶道的寿命长。你已经转世，转世再转世，转了好多世了，他还在恶道里。地狱、饿鬼、畜生寿命都相当长。何况如果在鬼道里面，鬼有报得的五通，鬼有神通，有小神通，那是报得的。像天人，天人也是报得的，这个五通，他没有漏尽通。这些在恶道里面，这个恶道多半指的饿鬼道，地狱道里太苦，出不来，决定出不来，他不会找你的。畜生道，它是畜生，它也不会找你的。所以这个地方的恶道决定是指的鬼道，鬼会来托梦，他会来求你。所以在恶道：

　　【未得出离。无处希望福力救拔。】

　　他无可奈何。因为你过去生中，或者跟他一生有亲属这个关系，他总希望你还能念这一点情分来帮助帮助他，给他超度。

　　【当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

　　就是这么一桩事情。所以诸位晚上如果作恶梦，梦到有这些奇奇怪怪的人，很痛苦、很悲哀，你到第二天你就把《地藏经》，或者是《弥陀经》，或者是佛号，要是佛号你念一千声，一千声是一个单位，给他回向。那是很痛苦的、很凄惨的。像在台湾，可以给他烧一点纸钱，这他有用处；在此地就不方便，我们只有诵经、念佛给他回向。说到这个地方，我就想到我们在洛杉矶有个同修，他母亲在世的时候，那个时候我已经出家。有一次我到他们家里去，他母亲告诉我，她在一个星期作过三次梦，梦到她的邻居。邻居是隔了两家，我们那时是军眷的眷属村，隔两家，一个同事的太太，她过世不久。一个星期梦她三次，问她要钱，求她帮帮忙。她在梦中也忘了她过世了，她说奇怪，你没有钱，你应该问你先生要？她就跟她讲，我先生没有钱。她也没给她。

　　梦到第三次的时候，她就来告诉我，她忽然想起来，她们那一家是基督教徒，她在梦中见到她的样子好可怜，在路上捡别人丢掉的东西吃，人家丢掉的东西她在那捡著吃。她把这个事情告诉我。我说那她必定堕饿鬼道，必定堕饿鬼道。她问我怎么办？我说你给她烧一点纸钱。结果她就给她烧了纸钱，以后再就梦不到了，再就没有了。真的，千真万确的事实。她们家里一家信基督教，没法子，真苦！这就是这一类的，属於这一类的。这是邻居，认识的，她晓得她学佛，她来托梦给她，求她帮助，给她一点钱。可是这个话当时只有自己烧了纸钱跟我讲了，跟她家人还不能说，说了还会说我们迷信，他还要毁谤三宝，还要造罪业。所以都不能说。看到真可怜。下面就是讲这个方法：

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。】

　　『志心』就是诚心，一心一意的来念《地藏经》。

　　【或请人读。】

　　这『请人读』在我们中国这风气很盛，多半是请法师，请出家人，请几位法师来诵经。

　　【其数三遍。或七遍。】

　　所以一般请法师都请七个人，请七个人念一部《地藏经》就等於念了七部，就是这么个意思。可是念的时候一定要诚心，要诚心诚意的来念。最好是自己念，自己念的功德比请法师念的功德还要大，真是存亡两利。自己念，念不了七遍，也念三遍。三遍都念不了，念一遍都好，给他回向，都能够得利益。

　　【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】

　　这是真的，他得到利益，你自己也得到利益。此地讲『解脱』，不是我们佛法里面所讲的法身、般若、解脱，不是讲这三德密藏。这个解脱是说他离开饿鬼道，或者生到畜生道，或者生到人道、天道，这个就不一定了，总而言之他离开饿鬼道。纵然生到畜生道，比饿鬼道还是要殊胜很多，也算是解脱。再看下面一段经文：

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】

　　这是讲忏除业障。做奴婢之人，换句话说，要受主人的指使，自己一点自由都没有，这个是苦。如果主人要是待人苛刻，这下人就更苦，这个都是业障。学佛的人晓得，我有业障一定要忏除。譬如我们今天学佛，如果自己有业障，我们很想用功，总有许许多多的障碍。不是外面人事的障碍，就是身体里面生了毛病，障碍了，你身体有病不舒服，你的功夫就不能用。所以学佛，认真的来说，要什么时候？年轻力壮。你们诸位看看《高僧传》，看看《五灯会元》，我这里有一套《五灯会元》，我这本子很珍贵，有五百多年了，我这一部书有五百多年了，明朝时候的。明朝，大家晓得，憨山大师，跟莲池大师同时代的，他倡印的，他提倡刻版，来刻的这个本子，这个书相当的名贵。你看自古以来，那一些开悟证果的人，给诸位说都是四十岁以前，四十岁以后的很少，非常非常之少，几乎十之七八都是四十岁以前。六祖大彻大悟、明心见性，二十四岁。为什么？年轻，他有体力。你说念上七天七夜，眼睛都不眨一下，他能办得到，老头子不行。很想念七天七夜，念个一天一夜就疲倦，就倒下去了。这业障，没有体力。所以真正修行人、证果的人都是年轻人。打个佛七，打七个佛七，他有体力他能支持得住，七七四十九天不眠不息，若不是年轻力壮怎么能做到？你像袁了凡跟云谷禅师在禅堂里面，在那里静坐三天三夜，眼睛都不眨一下，那也是他年轻。四十以后体力就衰了，一年就不如一年。

　　可是今天在现在这个社会，你们正是年轻力壮，可是你们有业障，你们要工作，你们不自由，有大老板、小老板，一重一重的把你约束住，你没有法子。等到你退休，这个修行的年龄过去了，再想干的时候体力不行。所以怎么办？只好带业往生，除这一条路之外，没有第二条路了，没第二条路好走。今天那些学禅、学密的，禅堂能够打个四十九天的禅七吗？不可能。所以现在人业障比从前人重，从前人真行，比现代人自在多了。你要忏悔，这也不简单，你们现在修忏悔法你也找不到这时间。打地藏七，你看七天，『乃至一七日中』，一七日是少的，七天当中念地藏菩萨名号，这就是我们讲的打地藏七，修地藏忏。也许一年当中，你能够找一个假期有七天，但是你肯不肯来？你要去外面去玩玩，还是要在此地忏除业障？去玩玩是增长业障，到这来打个七是忏除业障，这个帐要会算，应该怎么个做法。打个佛七也好，念佛打个佛七也非常之好，非常殊胜，都是能够消业障的。所以这地方也是克期求证，在七天当中念菩萨名号要满一万遍，就是要满一万声佛号。

　　【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

　　这个七天念佛的功德不可思议。但是诸位要晓得，你看我们现在，特别是在台湾，打佛七的风气很盛，每一个寺院一年总是要打好多个佛七，参加的人也非常之多。是不是真有这样的效果？不一定。为什么不一定？你看经上说得很清楚，「志心瞻礼」，关键在此地。而且打的是真正的佛七，不是佛七法会。那佛七法会，效果就谈不上，那就是不如法。真正的佛七就是一心一意念佛，这个七天当中除了念佛之外不说一句闲话，没话好说的，一心一意就念佛。所以有护七的人，有护持的人，每一天三餐饭给你预备好，到时候饭菜摆在那里你就吃，吃完之后你去念你的佛，什么事情你都不要问，要这样念才有效。七天一心念佛，不能够起心动念还想著别的事情，不可以，决定不能够杂心闲话，而且这个七天是日夜不间断，这叫佛七。初学的人怕受不了，晚上有个睡眠，睡眠时间很短，四小时，夜晚十点钟睡觉，两点钟就要起来做早课，就要开始。这样才叫做念佛，才叫做打佛七。绝对不是说早晨念一支香，念完之后，嘻嘻哈哈杂心闲话，张家长李家短，那有什么用处？那没用处。再中午上个供，吃了饭之后，还要去睡一下午觉，然后再来，下午再第二支香，这不行，这就没效果。所以经里面说得清清楚楚，我们不要误会，七天就是七天七夜。所以他的果报才这样的殊胜。

　　『尽此报后』，这个「尽此报」就是现在这个报身，这一生以后，这一生是不自由，为奴、为婢，来生就解脱了。所以『千万生中，常生尊贵』，绝对不落三恶道，这七天的功夫没有白费。这个里面时间伸缩性很大，那是千生万生，伸缩性很大。很大的原因在哪里？就是你这七天念佛诚心多寡上来感得的。正所谓是「一分诚敬有一分收获，十分诚敬则有十分收获」。七天当中没有一个杂念，这是十分诚敬；七天当中还有几个杂念，这个诚敬心当然要打折扣，你果报不一样。这样的功夫一定要在平素养成。平时养什么？养寡欲知足，这个两条非常重要。知足的人，他就不妄求，他就无求，所谓是於世无求；寡欲之人，於人无争，平素这个心就很淡然，真正在用功他就得力，他不会想东想西，不会打妄想。如果一个人多欲，不知足，一天到晚在那里胡思乱想，你这个七天功夫当然不得力。可见得求福真的不难，七天的功夫换来的是生生世世不堕三恶道，常生尊贵。可是诸位要晓得，虽然不堕三恶道，常生尊贵，没出六道轮回。换句话说，你这七天的修福有享尽的时候，纵然是一万生，一万生的后面，那你福就享尽。享尽了之后还要落三恶道，这个事情麻烦。所以绝不是一个永久的办法。永久的办法一定要超越三界，一定要往生净土，这个事才是一了百了，永远解决。在此地我们看到的是佛法的功德不可思议。

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。】

　　这一段是讲妇女怀孕的时候应该如何来修学，这一点也非常重要。尤其是菩萨特别为我们指明，『未来世中』，就是现在，他说的那个「未来世」就是我们现在。『阎浮提』就是指我们这个地球。『刹利、婆罗门』，贵族，我们不一定要把他看作印度的阶级种族，不一定，我们把这范围扩及到全世界，就是富贵人家，贵族。『长者、居士』，「长者」是有学问、有德行、有地位也有财富的，这样的人家才能称为长者。这一段六道里面专指的是人道，人道里头专指现在我们这地球上的人道，指的是我们。『及异姓种族』，那就是，我们今天讲，包括了全世界，每一个国家民族都是一样的。为什么？他都生男育女。『有新产者』，新生的，不管是男孩、是女孩，这个小孩出生的时候。

　　【七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。】

　　这就是菩萨教给我们的修法。这是讲在出生的七天，应当读经、念佛菩萨的名号给他回向。此地定的这个数是一万声佛号，这是讲念地藏菩萨的名号，一万声菩萨圣号。七天当中给他读经、念经，一天念一部，七天就是念七部。

　　【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。】

　　这是讲什么？他是过去有罪业来的。有罪业来的，就是我们佛门里常说子女与父母这四种缘，或者是讨债来的，或者是报怨来的，这两类的都是很麻烦的事情。『宿有殃报』，你能这样跟他修福，他这个殃报就解脱，所以这个小孩变成『安乐易养，寿命增长』。这是做父母的人要懂得给小孩培福。

　　【若是承福生者。】

　　那就是报恩来的，真正『承福』就是这一类报恩来的。其余的这是报怨、讨债、还债，都属於有殃报的。他承福报来生的：

　　【转增安乐。及与寿命。】

　　他的福德、他的寿命又添了，所以添福添寿。这是讲的小孩，初生的小孩。所以真正懂得这个道理的人，母亲一怀孕的时候就应该常常念《地藏经》，常常念地藏菩萨圣号，那个功德利益是真正不可思议，所以一定要晓得。你知道这个事情之后，譬如说你念观音菩萨，念《普门品》，念观音菩萨圣号，也行；念《弥陀经》，念阿弥陀佛圣号，也行，这个功德都一样，一定要晓得念，要一心称念。再看下面一段，这一段是讲斋诵感报。

　　【复次普广。若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

　　这个地方是讲的十斋日，这个日期都是按照我们中国的旧历，按照旧历来说的。现在在美国如果找不到中国旧历是相当不方便。这个几天菩萨为什么劝我们持斋？因为这几天都有这些天地鬼神在人间巡逻，巡逻的时候，这些鬼神看到人造罪业他就记载，看到你修福他也记载，所以这几天要特别的慎重，道理是在此地，天地鬼神。如果诸位读了《感应篇》，或者《文昌帝君阴骘文》，都说得很详细，佛经里头也是这么讲法，可见得这个事情不是假的是真的。这个斋法，我们要懂得，现在我们一般人观念当中所讲的斋，与古印度佛教本意里面的斋不相同。现在所谓吃斋，吃素就叫吃斋，其实吃素跟吃斋是两回事情，不能够相提并论。

　　什么叫做斋？斋是日中一食，在佛法里面是过中不食叫做斋。佛门里面戒律有八关斋戒，我们在家律里头有。八关斋戒什么？就是受一天的，二十四小时，受一天。像十斋日，你要受持这个斋，一个月要十天。如果你不能的话，最少得有六天，所谓六斋。过中不食，这个叫做斋，而不是吃素。素食，全世界的佛教徒只有中国佛教徒吃素，其他的世界上国家的佛教徒都不吃素。在《戒经》里面讲的，学佛的人，在家跟出家，吃三净肉。因为佛陀当年在世的时候，他们的生活方式是托钵，佛家是以慈悲为本、方便为门，不要叫人添麻烦，叫人添麻烦就不慈悲了。所以到外面去托钵，人家给什么就吃什么，没有分别。托钵通常托七家，一家给一点点都在一钵里头，所以这个味叫袈裟味，穿的衣服叫袈裟衣，袈裟就是杂色，这袈裟味就是杂味，酸甜苦辣甜都在一堆，都在一起，它不是一个一个分开来的，我们今天讲吃大锅菜，所以叫袈裟味。他不拣别的，给什么就吃什么。现在南传的佛教，像泰国，还是托钵，泰国跟锡兰还是托钵，也是习惯给什么就吃什么，这诸位将来到外面去看的时候要晓得。

　　日本的佛教，日本跟我们最近，往来最密切，大家都晓得。日本实在讲他也无所谓出家人了，出家人也真有，太少，那都是住在山林里面很少出来。所以一般法师他都有眷属，他都吃肉，而且供佛他也是用肉食，酒肉供佛。我到日本去参观，京都有很多大庙，去参观的时候，佛案上供的有酒，酒供在那里，他们叫做般若汤。他看到我们吃素很奇怪，他都想不通道理。我们看他吃肉喝酒也很奇怪，也想不通。但是酒绝对是在戒律之中，肉是没有，肉是三净肉，所谓是不见杀、不闻杀、不为我杀，这是戒律上一般讲吃三净肉。如果在山上修苦行的，他是吃五净肉，除这三净肉之外，又加两种。一种是自死的，就是野兽它自己死了，这可以吃。另一种是鸟残，鸟残就是野兽它吃剩下来的。譬如狮子、虎、狼，猎物它吃不完，它吃饱就走了，剩下来的修道的人可以捡回来吃，这叫鸟残。所以他有五净肉。真正讲学佛人，饮食方面，在美国我觉得比台湾要殊胜得多，美国你到外面去买的，市场买的，肉是真正的三净肉。所以反而回头看看我们台湾，杀业太重。台湾同胞都喜欢吃活的，死了他都不愿意吃，他吃活的，这个造的杀业太重。所以这斋与素食是不相同的。

　　素食，过去道安法师在大专讲座里面谈到这个问题，他老人家说中国素食是梁武帝提倡的，确实是有这么一说。梁武帝读《楞伽经》，读到佛讲菩萨不忍食一切众生肉，他很受感动，於是乎他发心吃长素。他是佛门的大护法，所以就要求当时的出家人响应，於是乎素食运动就在我们中国展开了。但是素食是真好，确确实实是好。今天外国人他们为了健康，他也懂得素食好。所以外国人现在吃素的愈来愈多，他不是学佛，他是为了他身体健康、长寿而吃素的。可见得素食的确是好，这是我们应当要明了的。

　　在这个十天，或者最少是六天，就是六斋日，不但素食，我们要吃素，最好是能持斋。如果不能持斋的话，我觉得这个十天素食是绝对有好处的，总而言之，吃素食，不食一切众生肉，这是好事情。我想诸天善神巡逻看到，他也会很赞叹，他也很喜欢。所以纵然不能够做到过午不食，我们在家居士，这个十天吃素也好，用素来代斋，这个就是不得已而求其次。但是在家庭里面又相当困难，你们学佛了，你们的老人、你们的儿女未必学佛，你跟他讲这些，他说你迷信。所以这也有相当的困难，这都叫业障。那你要像经上讲的「百千方便」，你去教化他，能把他们的观念转过来，使他真正了解事实的真相。全家人能持，这福报非常非常之大，比你一、二个人那功德大得太多了。再看下面经文：

　　【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

　　经上讲的这些事情，我们细细去想，绝不过分，是真的。『举止』是动作，『动念』是念头，起心动念、一举一动都是业，不是善业就是恶业，再不然就是无记业，都是业。『无不是罪』，这个话怎么说？就是在举止动念的时候，趋向於恶的方面多，善的方面少，所以就「无不是罪」。我们在起心动念之间，一天动几个善念、动了几个恶念？自己不检点不晓得，一检点就知道。所以古人他用功过格，这个方法虽然是个最笨拙的方法，但是它很有效。他每一天反省，我今天哪些念头是错的，哪些念头是对的，按照功过格来反省，然后自己来记录。一记录一比较，恶多於善。只要恶多於善，那就是罪。『何况是恣情』，任意，杀害。或者是做了杀害众生的事，或者是起这个心、动了这个念头，或者是见到别人杀害，自己看到心里欢喜。

　　『窃盗』，这个事情也是很麻烦，我们哪一天没有做窃盗？「我没有，我没有去偷人家、盗人家」。诸位要晓得，佛门里窃盗叫不与取就是窃盗。李老师以前跟我们讲，他过去是在孔德成奉祀官府里面做秘书长，孔先生那里，他是大成至圣先师奉祀官府。他每一次去领那个信纸信封，都要向孔德成先生报告一下，我这个信纸、信封要私人拿来写信用的，每次领他都说。孔先生说，哪个人不是私人拿去写信，何必这么罗嗦？他就说了，我不能不罗嗦，我跟他讲，他同意了，他给我了；我要不讲一声，我拿公家的信纸、信封私人写信就是窃盗。因为公家印的信纸、信封，印上全衔在上面，没有说是给你私人写信的，如果私人用了，这就是窃盗。在做生意，总想著税能少一点，那也是盗，不得了！所以你心里一想起来，处处总想占一点便宜，那就是窃盗。不管是对人也好，是对公家也好，对你机关团体，对於国家，都是这样的。所以这一条最难持，五戒里头最难持的就是盗戒，太难太难了。工作的时候，想偷个懒少做一点也是窃盗。所以这个意义非常之广，确实是如此。

　　『邪淫』，纵然没有这个事，你心里动个念头，已经就有罪过。大乘戒律在起心动念处结罪。『妄语』，这有所谓方便妄语，这方便之门一开，「妄语不要紧，小小的妄语没有关系」。诸位要晓得，什么叫方便妄语？你要把这个意义搞清楚。方便妄语是於人有利益的，於人没有利益的那不叫方便妄语，而是对他有利益的。这佛经里头也有个公案，譬如经上讲的，有一个猎人追一个猎物，追一只兔子，走到三岔路，不晓得跑哪里去了，正好那边有个人，就问他你有没有看到？他明明看到了，看到那个兔子向东边走了，猎人问他，他要救那兔子的命，他说那个兔子往西面走了，猎人往那边去，它就逃生了。这叫方便妄语，两边都有利益，救了兔子也救了猎人。猎人他没有造杀生，他少害一个命，你减少他的罪过。两边都有利益，这叫做方便妄语，有利益於众生的。这是略举几条，『百千罪状』。那你要是看功过格上所讲，那真的确确实实是如此。这是讲我们阎浮提众生，哪一个不造罪业，哪一天不造罪业？

　　【能於是十斋日。】

　　这就讲修学了。你不能天天修，你一个月当中修十天，在十斋日。

　　【对佛菩萨。诸贤圣像前。】

　　『贤』是指菩萨，『圣』是指佛。

　　【读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】

　　这就是教给你诵经所得的功德利益。所以，一个地方有佛法，那是一个地方的福报。一个地方有一个真正的修行人，那真正修行人，经论上常讲，「诸佛护念，龙天善神拥护」，因为保护他，跟他住在一起、一块地方上的人，都得到诸佛菩萨护念，都得到这一切善神拥护。所谓是「一人有福，连带一屋」，这个人有大福报，这一个地方都蒙他的福报。『百由旬』是说范围的广大。一由旬在从前我们中国是四十华里，等於现在就是二十公里的样子，「百由旬」就是两千公里以内这个范围，都不招灾难，真正是一个人修，多少人享福。所以我们自己修行要常常这样想，不是为我们自己修，不为个人修，是为大众来修。想到这个大众，要他们这些人消灾免难。这是讲大范围里面能够免一切灾难。

　　『当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣』。这个修法，诸位要晓得，要有恒心、要有耐心。为什么？一个月十天，月月如是。我这个月修了十天，下个月就没有了，那就不叫做功德。每一个月十天，一天都不缺，我今天有事情，明天再来补一下，这个不行，这不可以。可见得修这个也不是个容易事情，也是要认真的干。希望我们的同修，我们现在人多，一个人要是这样的修法，可能你有困难，你有工作，你有家庭，你有很多障碍。如果我们大家连起来，我们一个月这个十天能够在佛堂里面，谁有空谁就来，到这个地方来念一部经，念个几百声菩萨圣号，那就相当之难得。是我们学佛社的共修，提倡这一种，这样也好。可是在目前我们的重点是摆在讲经上，所以许多时间都是求诸位来发心讲经。发心讲经的功德比这个还要大。因为你真正学成之后，你不晓得教化多少多少众生，所以这非常非常之难得。没有发心讲经的同修，我们就希望他能够抽时间来念经、来念佛。发心讲经的人一定要把这个经讲好。

　　【能於十斋日。每转一遍。】

　　这个『转』就是读诵，就是读诵经典。用这个「转」字，这个字要大需讲求。从前法达禅师念《法华经》，遇到六祖，他悟了之后，他跟六祖说，他说我这一生都被《法华》所转，没有能够转《法华》。死在字里行间，为经所转。这个地方是叫我们转经。什么叫做转经？读经完全能够将经义消归自性。就好像吃饭，吃了之后，那个营养全部被我自己吸收了，这就是转它。不转的时候，好像你吃的东西不但不能消化，还要把你身上的营养去供给它，那个麻烦就大了，那就非得病不可。念一遍有一遍的受用，念十遍有十遍的受用，这叫转经。真正了解经义，真正将经里面的义理变成我们实际的生活行为，变成我们的思想，变成我们的见解，这才叫转经。所以他用个转字，他这里不用读字，这我们一定要晓得他的用意。

　　【现世令此居家。无诸横病。衣食丰溢。】

　　你们诸位相不相信？你们今天所以不能够转经，为什么？为衣食、为生活。我真的一天到晚念这个经，就有人送饭给我吃，就有人来供养我？我可以不要一切工作，就行了？行，真行。「我不相信」，那就没有法子，你不信就没有法子了。这个问题要你信得过，这个信心好难好难，真正是难。我给诸位说，我当初学佛也就得力於这一点信心，而这信心从哪里来的？从《了凡四训》来的。我看了《了凡四训》我很相信，「一饮一啄，莫非前定」。还有一个力量，就是章嘉大师教给我的，他说你真的发心去学佛，弘法利生，你这一生的前途佛菩萨替你安排好了，护法神照顾你，你什么也不要操心。我很相信这句话。所以初学的时候，生活虽然苦，没饿死，也没冻死。苦是苦，苦是生活苦，就是物质上受用苦，精神生活非常的充实，一天到晚法喜充满。人家觉得我很苦，我觉得别人很苦，我们看法不一样。难信，难信之法，不容易相信。你要真正相信，确确实实如此，真的『无诸横病，衣食丰溢』，确实如此。

　　【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】

　　这是总结。普广问地藏菩萨如何来利益阎浮提众生，佛举了前面几个例子，其实如果说菩萨利益之事，那说不尽，太多太多。末后这一句很重要：

　　【阎浮众生。於此大士。有大因缘。】

　　这一句话我们要牢牢的记住，真的有大因缘。如果没有大因缘，释迦牟尼佛灭度之后，为什么把佛法付托给他，教化众生的责任拜托他？而不付托观音、文殊、普贤，那也是等觉菩萨。他跟阎浮提的因缘特别的殊胜。

　　【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。】

　　这就是指这一部经。不要说多了：

　　【三字五字。或一偈一句者。】

　　这『一偈』是四句，不管什么地方经文，只要是四句就叫做「一偈」。这是说什么？你没有机会能够听到全部的经，你听得很少，只听了几个字，只听了几句。

　　【现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这个地方讲的果报，所说的这个利益，这些利益全是真实的。眼前我们虽然看不到，经上说得很明白，是『未来之世』。所以我们学佛的人相信有来生，这一生命不好，很苦，那是前世我们造的恶业多。现在觉悟了，觉悟了就要回头，为什么？我们还有来世。这一生短短几十年间，再苦、再难，我们咬紧牙根忍受过去，来生好，来生有享不尽之福。这都说什么？都说你没有出三界，三界之中享受人天福报，说的是这些。所以真正聪明人一定要发奋，要享永恒的福报，绝不止千生万生，千生万生有尽的时候。

　　【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

　　在此地我们看到普广菩萨他老人家问的这一番话，原来也是利益有情问，他不是不知道，他清清楚楚、明明白白。为什么要提出来问，请佛详细来解答？是为了利益众生，所以这样才来请问。『唯然顶受』，虽然是明知故问，他也是真诚顶戴受持，对於世尊的开示。下面是请教：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　普广也是接受如来嘱咐流通是经之一，他在大会里面是一个代表。我们听了之后，我们也要发愿流通，发愿流通就是要弘扬、要讲解。你要不把经里面的道理讲解给人听，人家怎么会了解？你要不依教修行，你讲了没人相信，所以必须要自己依教奉行。这是流通。

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

　　佛说这个经有三个名称，说了三个名称。我们在讲经题的时候曾经跟诸位介绍过。这个翻经的大师翻完之后，当然这经要标一个题，他在三个题里面选择第一题，就是『地藏本愿』。愿里面一定有行，有愿后头有行，所以这个愿也就能够包括了行。愿当然也有誓在里头。所以这第一个名题把后面两个题的意思都能够含摄在其中。所以现在我们用的经题就是第一个题。

　　【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

　　的确，地藏菩萨生生世世都发愿。为什么常常发愿？每发一次，我们晓得，八识田中种子愈来愈增长，力量愈来愈强大。对於等觉菩萨来讲，当然不说是八识心田，那真正是他称性的大愿；我们初学的菩萨，我们还是阿赖耶识为主。这就是菩萨苦口婆心之处，教我们，我们要天天发愿，千万不能够疏忽。我们发什么愿？四弘誓愿，往生净土之愿。那个四弘誓愿绝不是口里念念过去，要从内心里面发出来。「众生无边誓愿度」，我真的要想度，现在我的智慧能力不足，我不能做到。事是做不到，但是我不能没有这个心，这个心可贵，非常非常可贵。你既然有这个心，有这个愿，终有一天你会做到。要知道，大乘经典里面常常讲菩提心，什么是菩提心？四弘誓愿就是具体的菩提心。所以这个四弘誓愿要天天发。往生净土，那就是回向，我们每一天做功课，读诵都回向，回向西方极乐世界，「尽此一报身，同生极乐国」，这是我们也是念念不忘要回到西方极乐世界。

　　所以愿要不怕重愿，重得愈多愈好。这个阿赖耶识里头才能成为最强有力的一个种子，使它的力量超过阿赖耶识里一切种子，那它就先受报。这是如来劝他『依愿流布』，你既然要度一切众生，「众生无边誓愿度」，怎么度法？就流布这部经，就是度一切众生。因为在大乘佛法的修学，从这个经开始。地，无论干什么事情，你没有地就不要谈了，这心有了地，可见得这个重要。我们在讲经题的时候给诸位说过，这个经拿现在的话来说，就是心理建设。地藏是讲心地，从心理建设，这是学佛的基础，是学佛的根本。从它再往上提升一层，就是观世音菩萨的大慈大悲；再往上提升一层，那就是文殊菩萨的无量智慧；再往上去，就是普贤的圆满功德。它是基础，是地基。不管你学哪一个法门，不能不学《地藏经》。所以我在任何一个道场，道场新建立，讲什么经？第一部一定讲《地藏经》，先从心理建设，先把我们的罪业洗刷得干干净净，忏悔得干干净净，使我们自己成为一个法器，这样才能够接受大乘佛法。由此可知《地藏经》的重要，末法时期无论修学哪个法门，不拿《地藏经》来做基础，可以说没有办法成就，这部经太重要、太重要。

　　【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　普广菩萨听完了之后，先礼节，『合掌而退』，退下去之后，是依教奉行。这一品经我们就讲到此地，下面一品是「利益存亡」，这意思也是非常之圆满。今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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