净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记





无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第一集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0001

　　诸位法师、诸位同修：今天我们感到非常的幸运，无限的喜悦，能在新加坡居士林与诸位同修共同学习净宗的大经。本经在过去曾经在弘法团讲过一遍，也是三十次讲完，而当时留下来的录音带很快的就传遍了许许多多的国家地区。这是我们新加坡与全世界结下来殊胜的法缘。这次贵林的李木源居士邀请我将大经再讲一遍，目的在哪里？前面一次留的有录音带，希望这次能够留一套录像带，一般讲录相带。好！我们圆满这个愿。当然这些年来的念佛修持跟过去境界不相同，换句话说，我们读诵这个大经，更是能落实在我们实际生活的层面，这样我们才能够得到经典殊胜而真实的利益。

　　今天是开经的第一天，因缘的部分我想我们可以省略，过去讲过很多遍。现代人的心理，学佛也不例外，随着整个时代的趋向，我们总是要求新、要求变、要求快速。在佛法修学证果要达到这三个基本的要求，这部经、这个法门可以说是非常的适合。实实在在说，世出世间第一殊胜一定是很简单、很容易，像中国学术的大根大本是《易经》。易是简易，简单、容易。佛法是世出世间最殊胜的教学，它当然符合这个原则。

　　虽然世尊当年在世为我们讲经三百余会，说法四十九年，但是我们知道，总归结起来，不外乎戒定慧三学，可见得确确实实是简单、是容易。一切经无非是把戒定慧三学详细的为我们说明而已，这展开来就是一切经。在本宗所说的也非常简单、扼要。蕅益大师综括净宗的经典，在《弥陀要解》里面给我们指出来信愿行，与世尊总纲领有没有违背？这是我们必须要知道的。信，我们要信戒定慧，愿也是戒定慧，行还是不离开戒定慧。诸位细细的去体会这个意思，我们才能够将世尊一代时教的纲领掌握住。我们的修学既简单又容易，而且正如同古大德所说的稳当快速，使我们求新、求变、求速确实达到了。

　　这部经在经文当中跟我们讲了三种真实，这是我们必须要注意到的。第一个是「开化显示真实之际」，这一句非常重要。开是开示，世尊为我们开导，也就是教导我们；化，这是教学的成绩。我们接受世尊的教导，果然就起了变化，世间的教学要求要变化气质，佛法的教学要求我们转凡成圣。这个转就是转变，我们今天是凡夫，听了佛的开导之后，我们就能转凡夫为圣人；圣人就是常说的佛菩萨。也就是说，学佛的人如果不发心作佛，那可以说你的佛就是白学了。

　　学佛就是要成佛，跟释迦如来、弥陀如来、一切诸佛如来无二无别，这是我们学佛的目的。中国的禅宗常说「明心见性，见性成佛」。说明修学的目的就是要明心见性，见性成佛。本经里面讲开化显示真实之际，真实之际就是真如本性；这一句跟禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，没有两样，只是方法不相同。禅宗用参究的方法，净宗用念佛的方法，念佛比参究容易太多，方法容易、方法简单，成就实在讲没有两样！甚至于古德说念佛的成就超过禅宗，这个话也不无道理，我们讨论到经文的时候诸位自然就明白了。

　　第二是「住真实慧」，也就是说我们相信戒定慧，我们愿意修学戒定慧，这就是住真实慧。住是安住，心里面安住。唯有安住在真实的智慧，他才深信不疑，他才热烈的去向往、追求戒定慧三学。这是说我们自己修学所得到殊胜的利益成就。那我们对于别人同样也是真实不虚，经文里头告诉我们「惠以真实之利」。惠是赠送给别人，给他什么？给他真实的利益。真实的利益就是大乘佛法，大乘净宗的佛法没有比这个更真实，没有比这个更殊胜。本经具足这三种真实，这是非常希有的一部大经。经文并不很长，内容涵盖了也就是包容了世尊四十九年所说的一切法，无论是显教、密教、宗门教下，都在这一卷经之中。所以这是一大藏教的总纲领，万万不可以疏忽。

　　诸佛菩萨、古来的大德们异口同音的告诉我们，这个法门确确实实是三根普被，凡圣齐收，这是说它的利益不可思议。上自等觉菩萨，像《华严经》上我们看到的文殊、普贤；华藏世界的候补佛，在《华严经》的末后这两位菩萨，率领着华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土。上上根人往生，下下根人同样也有分，甚至于五逆十恶的众生在临命终时遇到了善友，教导他这个法门，他也能成就、也能往生。由此可知，这个法门度众生之广，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　我们知道有一些大经很究竟，无论在理、在方法都很究竟，但是不方便，中下根人没分，没法子修。有一些经论方便，但是不究竟，不究竟不能成佛；成个阿罗汉，成个菩萨，那不叫究竟。既方便又究竟，唯独此经。这个经是成佛的法门，而且方便至极，所以我们人人有分！我们在座的同修，可以说善根福德都不可思议，如同经上跟我们所说的；如果不是善根福德具足，对于这个法门很难接受，很难依教奉行。正如同《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，我们遇到这个法门，的确是我们无量劫来的善根福德因缘在这个时候成熟，我们才能够遇得到。

　　这个法门决定不是普通法门。古代高僧大德们说过，即使是《华严》、《法华》也只是本经的引导；换句话说，《华严》、《法华》引导我们归向净土。这个话当然不过分，因为《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这有证据的，这不是随便说的。而我读这句话，这感触比别人深，为什么？因为我对于净土法门生起信心，确确实实是《华严》、《法华》、《楞严经》把我诱导到净土法门来的。所以古人这句话是深深的令我感触到，我就是由这个地方入净土的，好像他这个话就是对我说的一样。

　　《楞严》上告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是讲我们修学所得到的利益与成果。方法尤其说得精要，「净念相继」。都摄六根就不必说了，因为净念一定都摄六根，不能都摄六根，你怎么能到净念。关键就在个「净」字。净是清净，心地清净，决定不能够夹杂、不能够怀疑，相继就是不间断。由此可知，这个法门它修行的要领，不怀疑、不夹杂、不间断，决定能成功。经上告诉我们「自得心开」。自得心开就跟本经前面所说的开化显示真实之际是一个意思，也就是说明心见性，自自然然到达这个境界。这是说明了我们有分，不但我们有分，我们的成就跟古往今来的这些上上根人也没有任何的差别。我们对于这些明白了，自然产生信心，自然感到庆幸。

　　刚才说，我们求新、求变、求速，根据什么样的道理，如果理论不清楚、理论不扎实，我们的信心就很难建立，这一点非常重要。所以古德讲经，在未讲经文之前，一定要将佛说这部经的理论、根据说出来，使我们对它产生真实的信心。这一切大乘经都是依据实相而说的，所谓实相是事实真相，那当然我们就放心了。所说的全是事实真相，不是佛的理想，不是佛的推测，所说的全是事实真相。

　　佛告诉我们，这一切万法唯心所现，唯识所变。在《华严经》上讲的，唯心所现，所以一切万法没有两样，不异！唯识所变，既然变了，当然就不是一样的，就不一。许多大乘经论给我们说「不一不异」，而我们对于这一句话很不容易体会，所以古德为了为我们说明，不得已举个比喻来说。比喻，诸位晓得，只能比喻到一个彷佛，没有办法那么样的逼真，是希望我们从比喻当中细心去领会。譬如说「以金作器，器器皆金」，这个比喻让我们去体会。金是体，我们用黄金，现在最常用的做金链子、金镯子、金耳环，乃至于一切用品，但是那个金是一样的，没有两样，都是金做的。金是体，没有两样，都是一样的，金器。可是从器上来看，炼条跟镯子不一样，镯子跟耳环也不一样，相不一样，用途也不一样。这就是我们讲到体相用，一切万法的体是相同的，相不相同，作用不相同。相、用不相同。我们首先要把这个认识清楚。《大方广佛华严经》，「大方广」三个字就是形容宇宙万法的体相用。大是赞叹体的，方是说相，广是讲作用，作用是无量无边。这是我们先要把纲领抓住。

　　那个戒定慧从哪里来的？都是从事实真相里面说出来的。佛在经上常说「精一中和」，这都是给我们讲的修行的纲领。精一就是定，中和就是戒，特别是大乘佛法主张中道，我们中国儒家实在讲也很了不起，儒家讲中和，都知道用中！这是真实的智慧，这样才能够达到佛之知见，像《法华经》上说的「开示悟入佛之知见」。佛之知见就是慧，戒定慧是从这儿来的。由此可知，戒定慧不是佛的发明，是从事实真相里面显示出来的。用现在人的话说，这是真理，决定不能违背；在我们佛法里面讲性德，是你真如本性里面、是你自己真心理体里面的德能，本有的德能，不是从外来的。随顺法性就是随顺戒定慧。戒定的作用能够帮助我们证得大菩提、大涅盘，这是佛法修行究竟圆满的果位；在本经里面就是一心不乱，定慧等持。

　　因此，我们才真正明了诸法必须融通，必定融通。要能达到这个境界，对我们个人来讲，诸法就是我们身体许许多多的细胞、器官，融通没有障碍，我们身体就健康，百病不生，健康、长寿、快乐在佛法上你可以得到！家庭里面，我们每个分子，父子、兄弟、姐妹都能融通，家庭和睦，家庭幸福；社会大众能够做到融通，社会和谐，社会繁荣；乃至于再扩张世界和平，这是佛法。

　　佛法在今天必须落实在真实利益的基础上，我们才会感觉到这佛法真的是我们需要，而且在这一个时代当中是我们最迫切需要的。但是也许有一些同修说，我也常听说，学佛的人不和，不是像我们所讲的，不是像佛在经上所说的。佛讲的没有错，他没去做！这个责任不在佛，他没有依教奉行。甚至于学佛多年了，佛教是什么不晓得；皈依很多年了，什么叫皈依也不晓得。那就难怪！

　　今天有一个小册子，是我们此地一位同修他发心印送给大家的，《认识佛教》。这个小册子是一九九一年在美国佛罗里达州迈阿密所讲的，台北有几个同修整理出来，印成这个小册子。这一本书可以帮助诸位同修明白什么是佛教。我们学了佛，人家问我们什么是佛？这答不出来是很难为情的事情。我们总要能说得清清楚楚、明明白白，我们学佛的人不迷信。所以一定要知道融通，我们才能得到佛法真正的利益。

　　在净宗我们尊崇的导师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛所代表的真实之际、真如本性，这是佛宝，三宝里面的佛宝；住真实慧，这是法宝；观音代表慈悲，大势至菩萨就代表智慧，慈悲是僧宝。所以从法上来说，这两位菩萨的法是属于法宝，两位菩萨人就是僧宝。我们供养西方三圣，三宝具足，这就是我们自性三宝，是我们全体的德用，也就是我们真正的皈依处。前面我就跟大家简单介绍到此地。

　　下面我们从经题看起，这省略的地方很多，因为前面一次所讲的可以补充。本经的经题「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这个题我们可以分为八个段（小段）来介绍。题是全经的纲领，对于经题明白了，全经的大义也就了解一个大概。经，我们知道都是佛说的。为什么有些经上有「佛说」这两个字，有些经上没有？譬如说诸位很熟悉的《金刚般若波罗蜜经》，前面没有佛说；《大方广佛华严经》前面也没有佛说；《妙法莲华经》前头还是没有佛说；我们这个经上有佛说，小本《弥陀经》上也有佛说。这在古人翻经，定这个题目有一个规矩。凡是这个经文正宗分里面第一句话是佛自己说的，通常这一类的经典冠上佛说；如果正宗分是佛弟子发问的，佛然后再解释，那第一句话不是佛说的，就不用「佛说」这两个字。这是译经法师给经典立题的一个规矩。

　　「佛」，是印度梵语音译的，它的意思是觉，觉悟的意思，佛是觉悟的意思。它里面包含自觉，自己觉悟，彻底觉悟了，对于宇宙人生的真相彻底明白了，这是自觉；同时又能够帮助别人觉悟，叫觉他，帮助别人觉悟；乃至于达到究竟圆满，这才能称之为佛。因为阿罗汉，小乘阿罗汉、辟支佛他也觉悟了，对于宇宙人生真相他也明白了，但是他不肯教人。教化众生很难！你看《地藏菩萨本愿经》上说「阎浮提众生刚强难化」。你好心去帮助他，他还不接受，甚至于倒过来还找你麻烦，所以小乘人就不太乐意去帮助别人。你求他，他肯帮助你；你不求他，他绝对不自找麻烦，这是小乘圣者。那大乘菩萨他不怕麻烦，所以他能够主动的去帮助一切众生，这是非常难得，自觉觉他。

　　但是菩萨没有达到圆满。所谓圆满，必须是见思、尘沙、无明烦恼统统断尽，那才叫圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还是不圆满，像文殊、普贤为什么求生西方极乐世界？到西方极乐世界没有别的，就是去断最后一品生相无明，这就说明了要断这个三种烦恼，西方极乐世界是最理想的修学环境。假如毘卢遮那佛的华藏世界断烦恼要很容易的话，文殊、普贤又何必求生净土？必定是西方净土比这个华藏世界来得容易，他才去！这才能讲得通。显示出西方世界的确是无比的殊胜。

　　此地这一尊佛就是本师释迦牟尼佛。这个经上冠上「佛说」，就是本师释迦牟尼佛所说的。可是这一部经特别，净土三经特别；《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，净土三经上面都有佛说。而这尊佛不仅仅是释迦牟尼佛，可以说他涵盖了十方三世一切诸佛，为什么？一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不讲净土三经的。其它经不一定讲，要看机，契机；不契机，佛就不说了。这三经，所谓三根普被，凡圣齐收，所以一切诸佛都讲，因此这个经题上冠上「佛说」，唯独这三经特别。这个佛包括一切诸佛，这是我们一定要把它认识清楚的。你才晓得它跟其它的经典不相同、不一样。

　　「说」这个字，古时候是喜悦的意思，欢喜才说。人与人见面，很欢喜，那话就多了；要是不高兴，一句话也没有，喜欢才说！古德解释这个字是「悦所怀也」，佛心里面常常想着、常常念着，这一下遇到有机会了，很欢喜的为我们说出。佛的心事是什么？凡夫都有心事，佛也有心事，佛的心事跟我们凡夫不一样。佛的心事就是度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生了生死出三界，帮助众生快快成佛，这就是诸佛如来的心事。除此之外，佛没心事。今天看到大众根机成熟了，你想想看这多欢喜，无比的欢喜；不是普通的机缘，成佛的机缘成熟了，也就是说可以把成佛的这个方法，这个经典传授给你。你得到了，你这一生就作佛了，这不可思议！

　　佛在大乘经论常常告诉我们，凡夫要想修行成佛，要经历三大阿僧祇劫那么长的时间。你得到这个法门，几天工夫就够了，哪里要长的时间？《弥陀经》上讲，若一日到若七日就成功。换句话说，这一生当中决定成就。你说佛遇到这么一个人，他那个高兴的确不是我们能够形容得出来的。能够接受净土的法门，在这一生当中，你能够得到究竟圆满的利益。蕅益大师在《要解》里面给我们说「佛以度生为怀，众生成佛的机熟了」。这句话的确从前没人说过，蕅益大师的确这个话说到佛的心坎里去了，真难得。为说难信之法，这个法，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都难信！这难信，你为什么会相信？你成佛的机会这一生成熟了，现在成熟了，所以你相信、你能接受。佛确确实实能帮助我们，在短短的一生当中究竟解脱，所以欢喜快乐为我们说这个法门。「说」的意思。

　　第三小节是「大乘」，大乘是比喻。这个乘在古时候念（ㄕㄥ、），现在我们大家都念乘，我们就念乘；念古音反正没有人懂，人家听了觉得怪怪的，感觉到很别扭，是不是？所以，大家错了，我们就跟他一道错，这个意思不错就好了。实在讲是运输工具，就是车。车有大车、有小车。古时候的小车，羊车，羊拉的车；鹿车，鹿拉的车。羊跟鹿都不大，所以拉的车一个人坐的。这个大车是什么？马车，马车就大，可以坐很多人。所以这个经上常讲大白牛车，这是形容大车；其实大白牛车就是马车。当然现代科技发达了，现在小车也可以坐四、五个人，大车像火车要坐几百人，这是从前人不敢想象的。所以这个「大乘」就是普度众生的意思，利益一切众生，小乘是利益自己。利益自己，这小乘。

　　这部经里面所说的「能念之心」，这是教我们念佛。能念之心，本来是佛，心即是佛，佛即是心，能乘者大；起心念佛，念念作佛，所乘者大。能所皆大，真的是大乘。古大德说，这个法门是大乘里面的大乘，了义之了义，了义经中的第一了义，把这部经赞叹到了极处。

　　底下是「无量寿」，无量寿是性德，是我们自性真心本具的德能；梵语叫阿弥陀佛。阿弥陀三个字是梵音、密语，就跟咒是一样的，含义无量。如果我们从字面上来看，阿是无的意思，弥陀是量的意思，无量，自性的德能无量无边。佛在经上将无量义只给我们说了两个意思，无量光、无量寿。诸位要晓得无量光、无量寿只是无量义里面的两个意思。这两个意思很殊胜，因为寿命可以代表时间，过去、现在、未来，光明遍照可以代表空间。说一个时、说一个空，时空里面所包含一切的无量，没有一个漏掉。这两个意思很好。

　　所以诸位要晓得这个无量里面含义非常广。譬如我们讲无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，种种无量，一切无量都在这阿弥陀意思里面。可是古人又说过，一切无量里面，寿命是第一义，这话讲得也很有道理。为什么？假如没有寿命，所有一切无量也就落空了。譬如现在人很现实，你有无量的黄金、无量的财宝，那没有寿命，那你这些一切财宝都被别人去受用了，你也得不到。一定自己要有寿命，才一切都得到。所以一切无量当中，寿命是第一义，这个话说得也很有道理，也不错。

　　这是西方极乐世界导师的德号，也说明了阿弥陀佛在因地的时候，也就是在没有成佛，像我们现在这种状况，初发心学佛的时候。我们在经上都可以读到，法藏比丘在因地里面他的大愿大行，一直到他修行成佛；成佛之后以种种善巧方便庄严净土，接引法界一切众生到西方极乐世界去修行证果。换句话说，他提供我们最殊胜、最圆满的修学环境，让我们到那个地方去成就。这也就是这部经里面所说的。

　　「庄严」就是我们今天所讲的美好，佛法称之为庄严。经上说「一向专志庄严妙土」。阿弥陀佛可以说从初发心一直到成佛，一心一意在建设西方极乐世界这个道场，这一个美好的修学环境，提供给一切大众来修行，这就是一向专志庄严妙土。我们也能够感觉到此地居士林这个道场，这一边上从诸位董事，下至所有一切林友们，我每次到新加坡来参学，所见到的、所感到的，大家也是在一向专志庄严妙土。我们每次来看环境都不一样。这与阿弥陀佛的因地就接近、相似，提供给同修们到这个地方来参学。使我们有一个非常美好的环境，在这个地方听经，在这个地方念佛，在这个地方共修。

　　经上又说「庄严众行」。这是我们要认真努力去做的。这一句话什么意思？我们依照经典所说的理论、教诲作为标准，要认真的依教奉行。佛在经上教我们哪些不可以做的、不应该做的，我们决定不做；哪些事情是真实的功德，我们应当努力去做的，我们就认真的去做。断恶修善，这就是庄严众行。行是行为，使我们的行为与性德都能相应。修学性德必须要有很深的认识，慧解，智慧明白一切事实的真相，然后你自然会非常的欢喜去做。

　　佛告诉我们，我们的大恶，我们的恶根是什么？贪瞋痴三毒烦恼。三毒！佛首先教给我们的要把这三毒烦恼拔掉、拔除，我们才是一个健康的人，才是个好人，健康的好人，没病。有这三毒，这个人都不健康，他这里有毒；毒会发作，发作就成病！所以无量无边的疾病从哪里来的？就是三毒烦恼发起的。三毒拔除了，你的病就没有了，从此之后不会再生病了。病根就是三毒，贪瞋痴。佛教我们用布施拔除贪毒，用忍辱去拔除瞋恚的毒，用智慧拔除痴毒。所以菩萨六度就是对治三毒烦恼的。所以佛教给我们要布施，你看菩萨行里面第一条就是教我们要布施。布施的功德利益无量无边。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们印经布施，现在可以做卡带，录音带、录像带布施，三种布施统统具足了。你印经做卡带，要用钱，钱是财布施；里面的内容是佛法，法布施；大家闻了法之后，心开意解这个恐怖就离开了，无畏布施，一举三得。谁会做？聪明人会做。

　　我明白这个道理，我初学佛的时候老师教给我的。我明白了，我就非常喜欢修学这个法门，所以大家供养我的，我全都印经布施了。今天道场诸位用的这个经本，这经本印得很好，原本是新加坡做的，我们在台湾印的，也是这一边的同修发心。这个本子在台湾印的成本大概是美金一块钱，印一万本，跟一万个人结法缘，这心里多欢喜，而且是最殊胜的法缘，真实的庄严，「庄严众行」。这是我们举一个例子来说明。

　　经上又说「我已成就庄严佛土清净之行」。这都是说明阿弥陀佛修因证果，成佛之后依旧不忘庄严佛土，依旧不忘清净之行，提供这样一个好的场所成就大众。这经题上「大乘无量寿庄严」都是属于性德，我们自性里头本来具足的；就像六祖大师开悟之后，他老人家所说的「何期自性本来具足」。大乘无量寿庄严都是本来具足的，可是我们今天把性德迷失掉了，不能现前。因此一定要有修德才能够显出性德，也就是说，修行对我们来讲非常重要。修什么？怎么个修法？要把我们与性德相违的这一些习气毛病把它修正过来，我们的性德自自然然就开显了。经题上「清净平等觉」这三句就是教给我们修学的总纲领。

　　先说「清净」。我们的身口意三业，业是造作，我们所造作的不清净。第一个我们的心理不清净，心里面有妄想，妄想是迷惑。觉悟的人没有妄想，迷惑的人有妄想。妄想是迷的样子，迷的相状。有烦恼，烦恼更是严重的污染。贪欲、瞋恚、愚痴、贡高我慢，这些严重染污了我们的清净心。这就是凡夫跟佛不相同的地方在哪里。佛菩萨的心是清净的，凡夫的心是污染的。我们怎样把这一切心地的污染，我们现在人讲精神的污染、思想的污染、见解的污染，怎样把它洗得干干净净，恢复自己的清净心，这是佛法修学里面的中心。因为心清净了，你的身口自然就清净，心是主宰！

　　佛在一切大乘经论里头常说，常常教导我们「一切法从心想生」。这句话非常重要。佛教给我们这个法门，这个法门快速稳当的成佛，实在讲就是根据这个原理。一切法从心想生，那为什么不想佛？念佛，想佛「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，就是根据这个道理。凡夫迷惑颠倒不懂，天天打妄想。打妄想就做凡夫，想佛就成佛，想菩萨就成菩萨！天天想赚钱就变饿鬼，因为鬼贪财。佛给我们讲鬼是贪心，地狱是瞋恚心。不可以发脾气，常常发脾气、天天发脾气，这造的地狱业因，不好，那就是想地狱。想发财就是想作饿鬼，不好！所以为什么不想佛？想佛就到极乐世界去成佛去了。根据这个道理说的，一切法从心想生。

　　想佛、想菩萨心是清净的，就把我们无量劫来的污染洗刷掉了。本经里面教给我们「洒心易行」，怎样洒心？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛；除阿弥陀佛、西方极乐世界，其它的统统不想。这是真话。现在人迷，迷得很重，认假不认真。真的是阿弥陀佛，他不相信；假的是什么？钞票！偏偏相信，那是假的，那不是真的，生不带来、死不带去。而且为这个东西天天生烦恼，苦到极处。聪明人把它丢掉，绝对不去想它。所以诸位细细去思惟，冷静去想想，你就会聪明了，你就会有智慧了，就能够看破世界；这个世界上哪些是真的，哪些是假的，我们要真的不要假的。一切恶业决定不造，所谓心净则佛土净。在日常生活当中，我们前面讲过，个人一生快乐幸福，家庭美满，社会和谐，都是以清净心为基础。人心地清净，清净心就是真诚心。

　　其次「平等」。经上说平等就是真如，平等就是不二法门。二就不平等了，不二就平等了。我们处事待人接物，就在这些事相上修平等心，学平等行。所以真正修行、真正用功，在哪里修？有人说要到山里面去，找一个寺庙道场去修去，纵然有这个缘分，你也不见得能成就；真正修行在生活里面，就在日常生活当中处事待人接物。如果你真的是修学大乘的、真的是修学弥陀法门的，就在自己生活当中，就在处事待人接物里面去修清净心、修平等心。用什么方法修？用这一句名号。当我们的心不清净的时候，什么不清净？贪瞋痴起来了，迷惑颠倒起来了，妄想起来了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛。那这个阿弥陀佛就把妄想打掉了，把贪瞋痴这个念头也打掉了。阿弥陀佛的名号是清洁剂，把我们心里的污染马上就化解了，这叫做用功。而不是每天念十万声佛号，贪瞋痴照起，那个没有用处；那个十万声佛号叫白念了，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，那个没有用处的。

　　佛号最管用的时候，就是能把妄想、能把烦恼给化解掉；古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。这个觉就是佛号立刻就提起来，就能把烦恼化解，这叫做用功。那用长久了，功夫就得力了。这功夫得力是个什么样子？妄想少了、烦恼轻了、心地清净了，看事、看人比从前明白，比以前聪明了，有了智慧，这就是好现象，这就是功夫得力了。心地一天比一天清净，烦恼一年比一年减少，你自己会感觉得很快乐、很幸福，这是功夫得力的现象。

　　假如我们学佛学了很久，这个得不到，烦恼还是多、妄想还是多；换句话说，你的修行出了毛病，那就是不如法；你一定是方法错误、理论错误，所以你虽然很用功的修学，你没有成绩，得不到效果。这就是要认真去检讨、去反省、去改正，一定要收到很好的效果。譬如说从前我看人不平等，看事也常常不平，这是烦恼、这错误！现在？现在看了都很满意、都平等，不像从前计较了，这就是有进步。也许有人问，从前我很精明，现在我是不是胡涂了？我现在连是非、青红皂白都不分了，都胡涂了？那就真胡涂了。功夫得力不是这个样子，是清清楚楚、明明白白，而心地平等。所以一切善恶是非清清楚楚、了了分明，这个心是平静的，这才叫功夫。这里头要辨别清楚，不能把胡涂当作智慧，那就错了！不能把胡涂当作功夫得力，这要不得。

　　「觉」是觉而不迷。这个题里面，古德这个平等觉给我们说了四个意思，这四个意思都很好。第一个平等普觉一切众生。这个意思好，实在讲就是一切众生平等成佛的法门，诸位想想这的确是无比的殊胜。像《华严》、《法华》，虽然讲成佛，不平等！《华严》有五教，小、始、终、顿、圆；《法华》是天台家四教，藏、通、别、圆，不平等。我们这个法门平等成佛。上从等觉菩萨下至地狱众生平等得度，平等成佛，这真叫难信之法。这个难信不是假的，为什么能平等？这里头有大道理。希望在这三十天当中，诸位细细来听这部经，细心去体会这个答案都在经文里面，实在是妙不可言！

　　第二个意思是以平等法觉悟众生。这个平等法就是指这部经典，就是指六字洪名。确实我们真的明白、明了这部经里面的大义，真的相信、真发愿，这个时候就得到十方一切诸佛如来的加持。所以这个法门能平等觉悟一切众生，这个力量之大，任何经论都不能够跟它相比。第三个意思平等觉就是指如来的正觉。经上常讲，如来果地上所证得的是无上正等正觉，而平等觉就是无上正等正觉，因为到这个才真的完全平等。菩萨虽然都是等觉菩萨，等觉菩萨严格的讲还是不平等，一定要到成佛才真正达到究竟圆满的平等。第四个意思平等觉也就是阿弥陀佛的别号。这个经上有，世尊为阿难介绍西方极乐世界，曾经问他你愿不愿意见平等觉，平等觉就是指的阿弥陀佛。有这四个意思。

　　「清净」，我们再把修德的这三句配在三宝里面来看。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以这里面具足自性三宝，同时也是戒定慧三学。清净是戒学，戒是清净，戒是清凉，平等是定学，觉是慧学。可见得这名称里面具足圆满的三学，又是自性三宝。我们净土的修学是以这个为最高的要领。所以如果有人要问我们，我们是修净土的，你求什么？我们求无量寿庄严，我不求别的，我只求的无量寿庄严。你修的是什么？我们所修的是清净平等觉。你用什么方法修？我们用信愿持名。你看这清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。无量寿庄严是果报，是我们所求的。怎样才能求得到？那就一定要修清净平等觉。用什么方法？信愿持名。所以信愿持名里面具足了三学三宝。三学三宝，我们知道包括整个佛法，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法，甚至十方三世一切诸佛所宣说的法，统统包括在其中；一句阿弥陀佛统统包括尽了，所以名号功德不可思议，是真实的不可思议。

　　后面这个字「经」，经是通题。凡是佛所说的都称之为经。这个字也含到很多的意思。我们也常常介绍就不必多说了。最普通的是用贯摄常法这四个字来解释。「贯」就是贯穿所说之理，用现代的话来说，佛讲经是很有层次的、有条理，有条不紊、不乱。这是好的言说、好的文章。第二个「摄」，是能够摄持一切众生。这用现代话来讲，佛的教诲，我们今天所说的佛的经论，它有摄受的力量，使我们接触之后欲罢不能，像磁铁一样，它能够吸铁，磁是能吸铁，有这么大的力量。这也是很明显的，譬如说我们看世间的文字，普通的报纸，报纸大家天天看，看一遍你想不想再看第二遍？不想看第二遍，为什么？没有摄受的力量。好的小说、好的文字看一遍还想看一遍，甚至于还再想看一遍，但是看个十遍、八遍，你这一生都不会再想看了，这就是它的摄受力量非常有限。可是佛经不然，像这部《无量寿经》，从我们初发心我们就读它，一直念到成佛，那个味道还浓，永无止境，这就是摄受力量太大！

　　我讲这本经，讲很多遍！讲不厌，愈讲愈欢喜，愈读愈有味道，永远读不厌。我从前小时候，学校念书那个时代喜欢看小说，中国名著，这四大小说，《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》，大概我都念过十几遍，现在你摆在我面前看都不想看了，所以它的力量不过是十几遍而已，跟佛经比就差得太远太远了。摄受的这个力量。第三个意思「常」，常是古今不易；我们世间人所讲的真理，它是真理，永恒不变。第四个意思是「法」，法是法则。过去、现在、未来，要想在这一生当中，了生死出三界，圆满成佛，遵守这个方法决定不错。具足这四个意思，这才能称之为经。这是我们中国人对于典籍非常尊重的一个字。

　　这部经里面要是配三种觉来说也具足。无量寿是本觉，发菩提心一向专念，这就是始觉。始觉合本觉，一直到圆满的究竟觉，那就是经题里面的「清净平等觉」。因为清净平等觉是诸佛如来的德号，也可以说平等觉是本觉，庄严是始觉。无量寿，证得无量寿，平等觉是我们的修因，无量寿就是我们的果德。这里头妙义无穷，诸位反复读这个经题，你渐渐的会体会到；然后你才真正能够明了这部经摄受的力量，实在讲是一切经都不能够相比的。

　　经文总共有四十八品，都不长，序分有三品，正宗分有三十九品，最后六品是流通分。所以在文字不甚长，它的架势确实是大经的架势。像《华严》、《法华》这种大经的架势是相同的，但是经文比《华严》、《法华》要少得太多，非常适合于现代人读诵、受持。今天时间到了，我们就讲到此地。明天我们就正式要讲到经文。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0002

　　请掀开经本第一面，页序在最下面的阿拉伯数字，第一面「法会圣众第一」。佛经，它的体例自然的分成三分，这就是序分、正宗分和流通分。昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这部分里面要为我们说明这次法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣完全发挥出来。最后的流通分，是希望听到这部经的人、读到这部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力的宣扬，也就是推荐介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的，大乘经上常讲「横遍十方，竖穷三际」，这是佛菩萨的心量。我们学佛目的就是要作佛，也就是所谓的成佛；我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。

　　现在请看经文第一品里面「法会圣众」。给我们介绍这一次的法会里面的状况。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。】

　　这是一小段，先看这一小段。这一小段就像我们现代的会议记录，把法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众都有一个记载。这是跟一般老师上课教学稍微有一点不同。

　　第一句『如是我闻』，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句都是相同的。既然每部佛经前面都有这一句，由此可知，这一句就非常重要。这四个字到底说的是些什么意思？实在讲这四个字就是说明佛为我们所说的一切经，他的根据就在这一句；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的是什么？就是说了一个「如是」。那这就妙极了。

　　要是从字面浅显的来说，如是我闻，「我」是集结经的人，阿难尊者。我们知道世尊当年在世讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载；一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当要流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误，最好的方法就是用文字把它记载下来。记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一，也就是说世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。

　　那阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样的说出来。也许诸位很难相信这个记忆力这么好，我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了。

　　这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以这个集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来；不是现在是多数通过就可以了，不行，一个人提出意见，就不能够记下来，一定是人人都赞成、人人都同意这个话确确实实是佛说的。所以这个经典写成之后，第一句用「如是我闻」，这部经是我听佛所说的。佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样，这叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。

　　它真正的深义，佛法里面所说的密义，「如」就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是「是」；如果不是事实真相，那就不是。所以这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相，这是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是它在每部经、每次的法会，那有它特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，决不是虚构的。虚空太大，世界无量无边，我们的智能、知识、能力太小，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨他们的智慧无量无边，尽虚空遍法界他都能见到，无所不知，无所不能；我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的都是事实，决不是理想，决不是推测，跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有；跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。所以这是「如」的意思。

　　既然这一句是信成就。信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说「信为能入」，把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海；无量无边的智慧，你要相信，你才能够得到，所谓是「信为道元功德母」。道就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这条道路，这就是信。无量无边的功德也是从信心里面生出来的，这个母是母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要！

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说「依实相理」。实相就是事实真相。释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫如是。在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满，佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。既然如此，佛为什么说了许许多多的经论？为什么说这么多？只要给我们说这一部经就好了，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从，这为什么原因？这里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性，你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，所以应机说法。众生的根机是无量无边，佛讲的法门也就无量无边了；四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，就是这么个道理。

　　佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法到最后都归到一法，万法归一，这才是个正理。所以说殊途同归。这个「一」是什么？这个一就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显的能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海；到了华藏世界之后，文殊、普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐，这我们才想象、才体会到，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华；所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比！

　　如果我们修，从别的路走、别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，这要修多久？在《华严经》上佛给我们说了真话，不止三大阿僧祇劫，而是无量大劫，不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长！为什么要这么长的时间？因为他有进进退退，实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长。这个法门这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就；这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。我们要问一问，这个时间是短是快，但是成就的果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比到底哪个高？假如这七天成就的比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议！所以这个法门叫难信之法。

　　我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇，为什么？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信，难信之法。佛说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，成了佛他才相信，没有话说，完全明白了；等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪！这个法门给你讲了不相信，那是很正常的，不奇怪；相信了，这才奇怪，这不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘在这个时候成熟，这是你自己的功德，同时这就是讲现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持，这是他力。这个法门叫二力法门。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这就是得到一切诸佛如来的加持，真正不可思议，我们一定要深信不疑。

　　就本宗的教义来说，「如」，是心是佛，这是如的意思；「是」，是心作佛。我们今天要作佛，这个重要！这才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的「佛为一大事因缘出现于世」。这个大事就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事，如是两个字的意思。我闻是闻成就。是阿难尊者亲自听佛说的，不是传闻，传闻未必是真实，亲闻，使我们对于尊者的复讲能够生起信心。

　　『一时』，这是时间的成就。什么时候说的？并没有把年月日记载下来。我早年初学佛的时候，对于经典上的六种成就很敬佩，唯独对「一时」怀疑。阿难既然记忆力那么好，佛所说的每句话他都没有忘记，这是哪一年、哪一月、哪一日讲的，应该要把它记下来，含糊笼统说个一时，不能叫人服气，这心服口服很不容易。古人的批注说的也不是说得很圆满，当然说得也有道理，因为佛当年讲经不是在一个地方，这我们晓得。世尊四十九年足迹可以说遍五印度，印度是很大的地方，他到处讲经。那个时候印度并没有统一，跟中国的情况是一样，属于部落的时代，一个部落就是一个小国家。佛出生的时候是我们中国周朝的时代，我们中国周朝，诸位读历史都晓得多少个国家？八百诸侯，八百多个国家。而每个国家用的历法不一样，在中国到周朝的时候已经不错了，周朝几乎所有的诸侯都用周朝的日历；换句话说，对于这个时是能够统一。但在印度就不一样，每个国家的历法不相同，因此记载下来也无从考查，这是真的，这是事实。虽然无从考查，如果能够记录下来，我们后人看到这个，心里也很踏实，这「一时」总觉得含糊笼统。

　　到后来对于大乘经典稍稍明白一点，这才晓得他用的「一时」意思很深。实实在在讲不指年月日时，那个是死的，这个一时是活的、活活泼泼的。古德也有讲法，「师资道合之时」、「机感相应之时」；这个讲法也很有道理，也很能讲得通。在中国历史上所记载的，唐朝时候我们中国天台宗的智者大师，他老人家读《法华经》忽然入定了，他读到「药王品」入定；这一入定，他这个人在天台山（浙江的天台），他的神识到印度去了。就在这个地方，王舍城耆阇崛山，这个山我们通常也叫它做灵山，灵鹫山就是这个地方。释迦牟尼佛讲《法华经》在灵鹫山讲的，《无量寿经》也在灵鹫山讲的。智者大师到灵鹫山去了，见到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他在底下还听了一座；这一出定就告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散，还在讲，一时。

　　由此可知，这个「一」在本宗里面讲「一心不乱」。如果我们证得一心不乱的时候，世尊在灵鹫山讲《无量寿经》这个法会现在也没散，你可以在灵鹫山亲自听释迦牟尼佛讲经。这个「一」的意思就长了，它是活活泼泼的。也可以说三资粮具足的时候，这对我们净宗来说信愿持名，就像本经所说的「发菩提心，一向专念」，这个时候必定得感应道交，就有感应道交了，我们一定能够见到世尊，乃至于一切诸佛如来讲《无量寿经》的法会。所以它这个字太好太好，意思非常之深。

　　『佛』是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。在此地我们要认识清楚佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生最真实、最圆满、最究竟的教育，它不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。我们称佛称本师，根本的老师，创立这个教育的老师，就是创立佛陀教育的第一个老师，我们称他作本师。我们自称三宝弟子，弟子是学生，所以我们跟佛的关系是师生的关系，这个诸位一定要清楚。宗教里面没有师生的关系，教育里面才有师生的关系。佛是我们的老师，有时候我们尊称为导师，他引导我们。

　　『在王舍城』，而不是说他「住」，为什么？佛出家了，没家，有家才有住。所以问你：你住在哪里？我家在那里，他住在那里。佛没住，佛出了家；出了家只好问，佛现在在哪里？在哪里讲经？哪个地方请，他就到哪里去，他没有一定的地方。所以要问佛在什么地方？在跟住不一样，佛在王舍城。这地名我们也把它省略，不要详细介绍，一般批注里面都介绍得很详细。

　　『与大比丘众万二千人俱』，这是当时参加法会的大众。我们看到这个状况，一定有一种不可思议的感觉。我们这一个讲堂，我想听众最多也不过一千人，我们说法还要藉麦克风、还要扩音器；释迦牟尼佛这个讲堂一万二千人，比我们人要多十二倍，那个时候没有麦克风、没有扩音器，佛说法每个人都听得清清楚楚，明明白白。同时大家还要知道，来参加与会的大众不是从一个地方来的，在那个时候印度都是小国，从许许多多国家来的，言语也不相同，文字也不相同。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛的音，妙音！我们从这儿体会。假如佛说法后面人都听不懂，听不懂的人都解散了、都跑掉了，谁还愿意在这儿坐着？我们在这里能想象到佛有不思议的神力，的确是以圆满音说法。

　　通常我们在许多经上所看到的，与会的大众千二百五十人，这是佛的常随弟子。释迦牟尼佛到哪里，这一批人都跟到那里，几乎一生没有离开释迦牟尼佛的，千二百五十人，所以许多经典里面集结都用他们来做代表。当然除这常随众之外，还有很多人参加，那都不记录在文字里面。此地记录的，使我们觉察到它跟《法华经》一样。佛讲《法华经》听众是万二千人俱，这就说明这个经跟《法华经》是平等的。《法华》在整个佛法里面，《华严》、《法华》大家尊称为一乘圆教；这就说明这个经是一乘圆教，跟《法华》相等。再看底下两句，这是赞叹与会大众的德能。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这两句话不是随便说的。『一切』就是指与会的这大比丘一万二千人，他们都是大圣。这个大圣，如果在小乘来说就是阿罗汉；小乘的四果罗汉是大圣，三果以下的那就不能称为大圣。可是我们在前面看到，他说大比丘，他不是小比丘；本经是大乘经不是小乘经。因此这个大比丘就不是小乘是大乘的。尤其这个地方说的大圣，大圣在大乘佛法里面，一定是要证到地上菩萨才能称为大圣。我们平常赞佛「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是大圣。菩萨，这通指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，我们称菩萨。初地到十地到等觉我们称摩诃萨，这大圣。由此可知，这些人不是普通人，都是十地以上等觉菩萨。他们化身示现为比丘的身分，参与这个法会听佛讲经，作为影响众，这个意思就深、很不平凡。这些人『神通已达』，他的智慧神通都已经达到圆满了，这个「达」是通达无碍，这不是普通人能够做得到的。下面给我们列举「上首」。这个上首就好像大众里面的班长一样，大众里面有杰出表现的，提出他们来做代表。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　我们在每部经里面的开端都看到这些人名，但是这些人名不相同。仔细再看看这部经所列的名字很特别，特别在哪里？第一位列的是『憍陈如』。你们诸位要留意去看看这些佛经，哪部经里头把憍陈如列在第一个？它这个排名顺序含义甚深，不是随便排的。憍陈如是什么人物？读《释迦牟尼佛传记》我们都晓得，世尊在菩提树下示现成道，然后在鹿野苑度五比丘。这释迦牟尼佛最初说法，度这五比丘，为这五个人说法，憍陈如第一个开悟的，第一个证果的。他摆在这个地方，那用意就不平凡，就是说明这部经是第一个成佛的。在一切法门里面修行证果这是第一经，用憍陈如来代表。我们今天接受到这部经，依照这个法门来修学，诸位晓得第一得度、第一成佛；因为往生西方极乐世界就圆证三不退，这一生当中一定是成就圆满的佛果。

　　第二位是『舍利弗尊者』，舍利弗代表智慧。如果不是大智慧，不能接受这个法门，不能相信这个法门；能够相信，能够接受，这是大智慧。诸位要知道智慧跟聪明不一样，聪明人没有智慧，有智慧的人也不见得聪明，这是诸位一定要辨别清楚。智慧是辨别真妄，是辨别邪正，辨别利害，这是智慧。六道轮回是虚妄的，六道轮回是大害。往生净土永脱轮回，一生证得究竟圆满的佛果，这个利益之大，一切诸佛纵然无量劫的宣说都说不尽，这也都是事实真相。所以用舍利弗代表大智，能信、能愿、能持名。

　　第三位是目犍连尊者，『大目犍连』。这是世尊会下神通第一。唯有大目犍连才肯信愿持名，为什么？他能够通达明了。通是通达的意思，神是神奇莫测，换句话说，不是我们普通常识能够达得到的。世间人喜欢神通，喜欢智慧，究竟圆满的神通智慧在西方极乐世界。你看舍利弗、目犍连向往西方净土。『迦叶尊者』代表宗门，代表的禅宗，他是禅宗的初祖。『阿难尊者』代表教下。这两个人就把整个佛法都包括了。除了禅宗之外，其余的九个宗派都叫做教下，以这两个人代表整个的佛法，不离开净土。整个佛法最后都是归宿于净土，以他两位来做上首，这是声闻众。下面这一段再给我们说菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　这个法会实在讲非常非常的殊胜。『普贤』跟『文殊』是华严会上的二大菩萨。华严三圣，佛是毘卢遮那，菩萨就是文殊、普贤，华严三圣。这个意思是说明本经跟《华严经》是平等的，就是《华严》。前面我们看到这个大比丘万二千人俱，实在讲本经就是《法华》，跟《法华》没有两样；这个地方告诉我们本经就是《华严》。所以古人有称《无量寿经》为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。净宗跟《华严》的关系非常密切，真的是《华严》的归宿。

　　所以蕅益大师说，净土《无量寿经》跟《阿弥陀经》是「华严奥藏，法华秘髓」，我们从这个地方也能得到证明。蕅益大师说的话，的确是有根据，不是随便说的。这个经典在整个佛法的地位上来说，登峰造极，达到了最高峰，确确实实是第一经。同时普贤菩萨又是密宗的初祖，他代表了密宗。所以《无量寿经》里头有密，有禅、有密。佛所讲的八万四千法门、无量法门都在这一部经中；八万四千法门、无量法门都从这部经里头流出去的。换句话说，这一切法门到最后还归《无量寿经》，这是源头，这是根源。

　　密宗的承传，我们在历史上看到是佛灭度之后六百年，有一尊龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨非常聪明，他的智慧、他的能力确确实实是超乎常人，世间流传的经论，龙树菩萨在短短几个月当中全部读尽了。佛法的经典、外教的经典，印度有许许多多宗教他统统都学，统统都学完了，于是乎自己贡高我慢，世间所有的他全都学了，没有一个人能跟他相比。《金刚经》上常讲大菩萨要护念小菩萨。于是大龙菩萨见到龙树生起慈悯之心，就请他到龙宫。龙宫里面收藏着有很丰富的经典，到龙宫里面去参观，他也很欢喜就跟着大龙菩萨到龙宫里面去参观。看到大龙菩萨收藏的佛经，数量是多少？十个三千大千世界微尘偈、一四天下微尘品。龙树菩萨这一看，

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呆了，贡高我慢的心马上没有了，为什么？自己学的太渺小了，看看这个地方的藏经这样丰富，自己学的太少。这是一部什么经？《大方广佛华严经》。

　　释迦牟尼佛所说的全部的经典，在龙宫里面收藏。龙树菩萨一看叹为观止，阎浮提众生没有能力接受；于是乎看中本，中本数量还是太大，无法接受；再看小本，小本是什么东西？目录提要。就好像《四库全书》，我想新加坡国家图书馆应该有《四库全书》。《全书》有一个目录提要，台湾所印的精装本目录提要有这么厚的本子五本。大概龙树菩萨就把《华严经》的目录提要带回我们人间了，这就是我们现在所看到的《华严经》，数量有多少？有十万偈。一偈是四句，印度人计算这个书本跟我们中国人不一样。我们中国人算字数，这一本书有多少字，算字数；像《老子》五千言，就是五千个字。我们中国人算字，印度人不算字数，算四句，这一句长短不论，四句叫一偈。以偈为单位，总共有十万偈，四十万句。这是《华严经》的目录提要，总共有四十品，有四十品十万偈。

　　从东晋，《华严经》传到中国，因为这个经太大，古时候不像现在印刷术发达，那个时候没有印刷，都是手写的，也没有纸张，写在贝叶上。贝多罗的树叶，也许同学们见过，那个树叶很厚，像我们那个芭蕉叶一样很厚。把它切成一块一块，一块写四行，两头打一个洞，用绳子穿起来。这一部《华严经》，如果用现在的大卡车，恐怕要好几车才能装得下，一部经！不像现在。所以你晓得那个时候很容易散失，容易丢掉，不容易保管。

　　第一次传到中国来，就是个残缺不完整的本子，总共有三万六千颂；十万偈只有三万六，你看看三分之一多一点。我们中国把它翻译出来了，这就是晋朝翻译的，叫《六十华严》，六十卷。我们读经，往往读到那里，忽然看到好像断掉了，下面接不上，这经文有缺失，确确实实遗失了，没有传到中国来。到唐朝，实叉难陀从印度带了《华严经》，也不完整，但是比晋经多了九千颂，所以它总共有四万五千偈，差不多将近一半，在唐朝翻译出来，就是现在大家所见到的《八十华严》；只有原来的一半，一半还缺一点。唐德宗的时候，乌荼国国王，这是个小国，向中国朝廷进贡，进贡就是给皇帝送礼物，礼物里面有《普贤菩萨行愿品》。这一品完整的，没有欠缺，把它翻译出来四十卷，叫《四十华严》。所以中国《华严经》三次翻译，都不是完整；但是《四十华严》到中国之后，跟《八十》合起来，虽然不完整，但是大致上意思能够看得出来。这是《华严经》传到中国的历史。

　　这是讲到龙树菩萨。龙树菩萨在南天开铁塔，把铁塔打开，见到金刚萨埵菩萨，也叫金刚手菩萨。这个金刚萨埵，或者叫金刚手是一个人，普贤菩萨的化身，把密法传给龙树；龙树传下来，密宗是这么来的。所以密宗是普贤菩萨传的。观世音菩萨大家都知道，观世音菩萨在密宗里面叫准提菩萨，准提是观音菩萨的化身，在密宗里面的化身。所以金刚萨埵是普贤菩萨。普贤菩萨在此地也就代表了密，密教。文殊菩萨代表禅宗。禅，不是六度里头的禅定，诸位要晓得，禅是六度里面的般若波罗蜜。你看《坛经》六祖大师一开端就叫的大家「总念摩诃般若波罗蜜多」，没有叫他念禅定，叫他念摩诃般若波罗蜜多。所以禅是文殊代表。这两位菩萨在此地就显示出密净不二，禅净不二。所以净宗里头有禅、有密、有教，所有一切法门都在本经之中，这个经就宝贵，这个经确确实实是佛法的精华！我们读了、接受了，一切佛法都在其中，再不要去费很多精神、很多时间去涉猎许许多多经论，用不着，这一部经典全都包括了。

　　『弥勒菩萨』，这是当来下生的一尊佛，现在在兜率天，后补佛。我们这个世间不少人向往弥勒菩萨，因为知道他将来到这个世间来成佛，我们都很乐意做他的弟子，就像舍利弗、目犍连跟释迦牟尼佛一样，所以有不少人想生兜率内院，将来菩萨下来作佛，他们跟下来作弟子。这个愿心很好，可是到兜率天内院可不是一个容易的事情。修学这个法门，这常讲的弥勒净土，修弥勒净土比修弥陀净土要难。你看弥陀净土经上讲，若一日、若二日、若三日，若七日就能往生；弥勒净土七天不能往生，没那么容易。

　　弥勒菩萨是法相唯识的祖师，是法相唯识的专家、权威。你要在法相唯识上不能奠定很好的基础，恐怕他不要你，这个难！而法相唯识的确也很不好学。在今天这个世间我所知道的法师大德们，对于法相唯识有研究的的确不多。在新加坡有一位演培法师，他是专攻法相唯识，对于唯识宗他真的有心得，他是修弥勒净土的，所以很不容易！可是我们要真想见弥勒菩萨，我有一个窍门比他还容易，比他还殊胜，为什么？他生到弥勒内院是弥勒菩萨的学生，见到老师当然恭恭敬敬，不敢随便讲话；我们求生西方净土，而且决定有把握往生，生到西方极乐世界阿弥陀佛的学生，弥勒菩萨也是阿弥陀佛的学生，我们到弥勒内院去逛一逛，见到老学长，那不一样，是不是？那不相同。这是窍门，走近路！所以我们要想找弥勒菩萨不难。何况本经后半部，从第三十二品弥勒菩萨当机，所以《无量寿经》两位当机，前面是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。由此可知，弥勒菩萨将来成佛必定要讲净土三经，一定也是劝大家念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

　　也许大家要问，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来作佛？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世间来作佛，这个时间我们一听天文数字，太长太长！这是真的。这个时间怎么计算的？诸位要晓得弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年，一年也照三百六十五天计算，他的寿命四千岁；诸位算一算这个数字就知道，五十六亿多年他那一边他的报身到了，才下生到我们这个世间来示现成佛。现在有一些人这妖言惑众，说弥勒菩萨已经下生了，说弥勒菩萨掌天盘，这妖言惑众，这没有根据的。所以我们一定要依法不依人，要依经典上所说的，这是正确的，经典上没有，那是胡造谣言，决定不可以听信。

　　下面是『贤劫中一切菩萨』，这一个大劫名字就叫做贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。世尊告诉我们，在这一个大劫当中有一千尊佛出世，贤人特别多，圣贤很多，所以这个劫称为贤劫。「贤劫中一切菩萨」，就是弥勒以后这个千佛，九百九十五尊佛，他们现在是菩萨；我们佛门里面供的护法韦陀菩萨，就是千佛最后的一位，最后的一尊佛，这些人也都来参加集会，这是非常重要的人。他的意思实在讲也很明显，就是说明这一千尊佛都跟释迦牟尼佛一样，没有不讲《无量寿经》的，没有不劝人念佛求生净土的。

　　由此可知，这个法门是一切诸佛共同宣扬的，念佛求生净土是一切诸佛对于众生共同的愿望，因此众生发心念佛求生净土，一切诸佛都欢喜。既欢喜，当然加持，当然保佑。所以你念阿弥陀佛求生净土，不止是阿弥陀佛保佑你，所有一切诸佛如来个个都保佑你，个个都加持你，这个功德的殊胜没有其它的能够跟它相比的，真的是无比的殊胜。这是说『来集会』的。总而言之，他们告诉我们的就是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」，就是这句。这些罗汉我们就迹象上来看，憍陈如、舍利弗、目犍连以及这些菩萨们，实实在在都是告诉我们，无量无边的法门最后都归于净土，所谓殊途同归。我们要懂得这一个密义，懂得它的深义。

　　下面的经文这一开端还是列的上首，是在家的菩萨，这是我们要特别注意的。夏莲居老居士没有把这一段文连在上面，而把它分开了。因为照理讲应该是「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这应当合在第一段，看起来才比较顺，但是他从这个地方就把它分在第二品，是引起我们注意，告诉我们一个事实真相，那就是这一个法门是度在家居士为主的，主要是普度众生。在家的同修多！出家人少数，在家人多数。在家人总以为在家业障深重，出家将来能成就，在家人不能成就，都有这个错误的观念。殊不知这个经就是叫在家人一生成佛，不输给出家人。从这个经文里面你就能看到。

　　【又贤护等十六正士。】

　　『正士』就是菩萨的称呼。正是正觉，士就是我们世间所讲有学问、有道德的人。这个正觉是有学问有道德的人，菩萨的尊称。所以菩萨在佛门里一般称呼称大士，像我们通常称观音大士、文殊大士、普贤大士，称大士，称正士。这个地方称正士也称开士，开悟的开，这都是对于菩萨的称呼，对菩萨的尊称。

　　说到这个地方我略微跟诸位提一提。那就是现在有一些人对出家人尊敬，尊敬称呼过了头，过分了，对出家人称大师，这不可以，不可以称大师，大师只有对佛的敬称。你看看观音菩萨称大士，出家人称大师，比观音菩萨还高，这成什么话？这不可以的，这是我们必须要晓得的。不懂佛学常识的人他错误，那没有话说，他无知！我们懂得，不可以，不可以这样称呼。所以大师是对佛的尊称，不是随便出家人都可以称的，这要晓得。

　　此地列的十六位菩萨全是在家菩萨，在家有十六位。出家的你看看，普贤、文殊、弥勒只列了三位，出家的声闻只列了五位，在家的列了十六位，这个比例上就很显明的说明，这个法门是度在家人的。十六位菩萨当中只有一位贤护是我们这个世界的。当年释迦牟尼佛在世的时候，也是出现在印度的，贤护菩萨，在家菩萨；其余的菩萨他方世界来的，这个意思也很深。证明十方诸佛都说这个法门，他们今天听到释迦牟尼佛也说这个法门了，非常欢喜都来参与这个集会，做影响众，全是在家菩萨。

　　『贤护』，我们先看看它名号里面所表的意思，这个名号是代表如来善护念诸菩萨。像佛在《金刚经》上所说的，我们真正发心求生净土，真的发心，那这不是假的，真的很难。真发心求生净土；这个心一发，你就是菩萨，你就得到一切诸佛的护念。可是你要发真心，假的不行，什么是假的？发心要求生净土，这个世间牵肠挂肚放不下，那是假的，那个得不到诸佛的护念。真正发心是这个地方统统放下了，确确实实心里头没有牵挂、没有留恋，一心念佛求生净土，这个人立刻就得到一切诸佛的护念，得到诸佛的加持。这个一定要清楚。

　　【所谓善思惟菩萨。】

　　第二位『所谓善思惟菩萨』。这一位菩萨名号里面代表的是真实的智慧，我们常讲智慧明了，思惟就是明了的意思。六根接触外面的境界，一接触就明了，这是三慧，闻思修三慧；而不是说接触之后再去研究研究，再去想一想，那一想就坏了，想就落在第六意识里头去了，那就变成虚妄的分别了。所以菩萨跟《楞严》上所讲的「舍识用根」，他们这个观察，决不用心意识，离心意识，那是真实的智慧。一接触就明了的意思，我们叫它做思慧。明了当然就不迷惑的意思，我们叫它做修慧。实际上他闻思修是没有差别的，是一次完成的，闻思修一而三，三而一，不是三个阶段；三个阶段那就落在意识里头去了，那是凡夫，那就不是圣人。我们要懂得善思惟菩萨。

　　【慧辩才菩萨。】

　　这个意思非常明显，他有真实的智慧，辩才无碍。

　　【观无住菩萨。】

　　《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，六祖能大师从这一句开悟的，从这一句明心见性的，这一位菩萨大概也跟六祖一样，从这一句经文悟入的，所以叫『观无住菩萨』。加上个「观」，那个味道更深，有《心经》上讲的「观自在菩萨」的味道。无住才自在，住就不自在了。所以可以说与观世音菩萨那个名号的意思相同。

　　【神通华菩萨。】

　　这一位菩萨所表的行权方便，权巧方便才能够利益一切众生，才能够帮助一切众生。

　　【光英菩萨。】

　　第六位『光英菩萨』。光是光明，英是发挥，光明英发，这是展现的这个现象，就是光明遍照的意思，这光英菩萨。

　　【宝幢菩萨。】

　　『幢』是高显的意思，古时候通信设备没有现在这样发达，道场，古时候并不是个学校，所以佛讲经教学，要用现代的话来说，是属于社教，是社会教育，并没有立学校去招生，没有；也就像我们现在这个讲经说法，大众欢喜都来听，没有任何约束。那怎么通知？我们现在比较方便，现在可以发通知寄到诸位家里；有的时候可以做广告登报纸，甚至于广播都可以传递这个消息。在从前没有这些工具，邮政也没有，于是乎这个讲堂前面都有很高的旗杆，这个旗杆不是挂国旗的，是挂信号的。幢，圆形的，有一点像飞机场那个风筒，有点像那个样子的。这个圆形的，挂在旗杆上，大家看到这个，就知道今天这个地方有法师讲经，喜欢听经的人看到这个，他就来了，这是个信号。所以讲经的道场常说「法幢高竖」，就是这个意思，升这个法幢。通常一般做法会就升幡；幡是扁的，扁的幡挂在旗杆上，这是今天我们有法会。圆形的幢升起来时候，今天这里有讲经。

　　「宝幢」，佛法是宝。世间的珍宝，我们得到了可以改善我们的物质生活，所以这有财宝，物质生活可以能够过得好一些。但是诸位要晓得，我们有最大的一个问题，生死事大，世间再多的财物没有办法叫你不老，没有办法叫你不病，没有法子让我们不死。秦皇、汉武都为这个事情忧心忡忡，想尽方法到海岛上去找仙人求不死药，结果还是死了。可是真正的佛法能帮助我们解决这个问题，真实不虚，佛法是宝。宝幢菩萨就是宣扬佛法，是让佛法的珍宝能够传授给大众。

　　【智上菩萨。】

　　这是无上的智慧，佛法所求的，我们学佛学什么？就是学究竟圆满的智慧。这佛经里面是「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们修学佛法的目的。有了智慧，这才能解决一切问题。接着下面。

　　【寂根菩萨。】

　　他所表的是六根清净无染，这就是定。根就是六根，六根清净。大势至菩萨教给我们都摄六根。寂是寂静，在定功里面来说，这是最上层的。《仁王经》说菩萨五个等级，它是用忍，忍就是定，最高的这个等级叫寂灭忍，还在无生法忍之上。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。寂灭忍的菩萨是十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛。所以这是『寂根菩萨』表的意思。

　　我们讲修行，讲功夫，或者讲享受，试问问你们世间人讲的享受，到底享受了什么？都含糊笼统，迷惑颠倒！你们所享受的是什么？佛的眼睛很清楚、很明亮，你们享受的是苦，除了苦之外，你还享受什么？你们自己冷静想想，从早晨起床到晚上睡觉，这一天是不是受的苦？无论你做的什么工作，佛法讲的造业，你造的什么业？善业、恶业、无记业，总而言之一句话，你所受的都是苦，没有乐！那个乐是什么？乐是打麻醉针，哪里是乐？这是苦海无边，所以回头是岸，没有乐。真正的乐是什么？寂灭，心地清净，那才是真乐，你们没有法子体会，为什么？从来没有享受过，你怎么会体会得到？心地清净，没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，真乐！清清楚楚、明明白白，所以这就乐在其中，真乐。所以是清净寂灭是最高的享受，的确是一尘不染，无所不知。

　　在佛法里面常用「寂照」，这两个字很妙。寂是清净心，照是智慧的起用，是样样明了。寂而常照，这是佛；佛清净寂灭。常照是利益一切众生。菩萨是照而常寂，照是样样明了，在样样明了当中修清净心，这是菩萨；心已经清净了，那是佛。菩萨在样样清楚里面修清净心，就像《华严经》上善财童子五十三参历事炼心。历事就样样明了，炼心是炼清净心，要让这个心在一切境界里头一尘不染，达到真正的清净，这是菩萨。

　　【信慧菩萨。】

　　信里面有慧，这个信是真信，实信，真实的信心，特别是在本宗。因为净宗的修行最重要的条件三个，信、愿、行。所以要真正的相信。

　　【愿慧菩萨。】

　　信底下接着就是愿，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。

　　【香象菩萨。】

　　第十二位『香象菩萨』。香象是比喻。佛法里面常用狮子、用大象来做比喻。你看看文殊菩萨骑的是狮子，普贤菩萨骑的是大象；其实文殊、普贤不骑狮子，也不骑大象，为什么要这样画起来？画是表法的意思。狮子代表勇猛，代表智慧，智慧最勇猛；象代表什么？代表稳重，象这样子稳重，所以是代表稳重，代表定。走路牠也很稳当，一步一步，不慌不张的，代表定。普贤他坐在定上，文殊坐在慧上，是取这个意思。

　　【宝英菩萨。】

　　这个菩萨是代表愿海庄严。

　　【中住菩萨。】

　　代表的是中道，无住这就是中道。

　　【制行菩萨。】

　　代表持戒念佛。制是法制，就是戒律。

　　【解脱菩萨。】

　　代表的是成就，代表的是自在，真实的受用。『解脱』，烦恼解除了，迷惑颠倒解除了，脱离生死苦海，脱离六道轮回，脱离十法界，取这个意思。所以解脱是从果上说的，换句话说，前面这十六位从因上讲的，这是从果上来说的。所以这个意思表达得非常的圆满。

　　【而为上首。】

　　这十六位菩萨是在家同修的『上首』，但是诸位要明了这十六位都是等觉菩萨，他们所证得的果位跟观音、势至、文殊、普贤完全相等。那一些是出家的等觉菩萨，这是在家的等觉菩萨，说明修行证果跟出家、在家没有关系，这个诸位一定要知道。出家、在家那究竟又为了什么？出家是专业弘法，佛教育这样好，如果没有专业的人员去推广，众生就不能得到佛法真实的利益，所以一定要有专业的人员去推广它，去宣传、去把它发扬光大。所以出家是肩负这一个责任。而在家是护持。在家人一定要护法，诸位要晓得道场决定是在家人建立的，在家人管理的，出家人只是弘法。古人所谓的「铁打的常住流水僧」，出家弘法。

　　前天茗山老和尚从这儿经过，我在机场跟他见了面，他老人家还说，出家弘法哪里请，哪里就要去，不能够说不去，拒绝的，没有这个理由的。佛法是为了弘通，哪里说有人来请的时候可以不去，没有理由不去的。所以弘法的人他是流动的，道场是在家同修建立，发心来管理，来主持，请法师到这个地方来弘法利生，讲经说法，教化这一方。在家的菩萨这是他第一个使命，当然在家菩萨也可以讲经说法，这是古时候都有。但是出家一定要肩负弘法利生的使命。好，今天时间到了，讲到这里也是一个段落。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0003

　　请掀开经本第三页第二行第二句看起。我们先把经文念几句对对地方。

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　到这个地方是一小段。从经文里面我们很明显的看到，西方极乐世界的大众都是修普贤行，修普贤行就是普贤菩萨。同样一个道理，如果修观音行的，这个人就是观世音菩萨，修地藏行的，那他就是地藏菩萨。这个大家一定要清楚、要明了，菩萨的德号是代表一个法门。

　　普贤菩萨是《华严经》上，依照《华严经》修行的，这是普贤行。观世音菩萨有三部经，这三部都不是独立的，附属在大经之中。第一部是《华严经》里面「观自在菩萨章」，这部分善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨为善财童子所说的；第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷一开端是「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」。如果依照这三经修行，这个人就是修观音法门，他就是观音菩萨，他是一个初发心的观音菩萨。那我们平常看到西方三圣，阿弥陀佛旁边那一位观音菩萨，那是等觉的观音菩萨，地位差很远。一个是初发心，就好像在学校读书的学生，一个是幼儿园小班的，一个是大学已经博士班的，那不一样。但是都是学生，都学这个法门。

　　同样一个道理，修学普贤法门的就叫普贤菩萨。我们念佛，立定志愿这一生当中决定求生净土，可以说你现在是普贤班上的小小班，幼儿园的小小班；一生到西方极乐世界，这我们晓得，我们烦恼没有断，真真实实的带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，这是下下品往生；下下品就是一年级，比我们这个小小班高多了，一年级的普贤菩萨。在西方世界普贤菩萨有多少个等级？这诸位要晓得，有五十二个等级，好像一年级、二年级、三年级到五十二年级毕业了，毕业就成佛了。所以有五十二个阶级，统统是普贤菩萨，那里的的确确普贤菩萨的法界，这是最殊胜不可思议的。

　　世尊在《华严经》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道；圆成佛道，就是证得圆教的佛果。这也就是说明要不是修普贤行，如果用天台家的讲法，你可以证得藏教的佛果、通教的佛果、别教的佛果，圆教没有办法证得；圆教佛一定要修普贤行。普贤行这就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在大经的最后，将修行做了一个总的归纳，也就是菩萨修学的总纲领，一共有十条，我们称它做「十大愿王」。

　　这个地方既然说『咸共遵修普贤大士之德』，普贤菩萨修行的纲领我们总要做一个简略的介绍。第一条是礼敬诸佛，第二条称赞如来，第三是广修供养，一直到第十条普皆回向。我相信这十愿许多同修都非常熟悉，因为在《朝暮课诵》里面有，每天都要念，念得很熟。念得虽然很熟，这十条里面的含义不清楚，不要说修行，连里面怎么个讲法也讲不出来，这哪能谈得上修普贤行？

　　普贤菩萨跟一般菩萨都修礼敬。一般菩萨也礼敬诸佛，普贤菩萨也礼敬诸佛，我们也礼敬诸佛，差别究竟在哪里？差别在心境不同。我们这个心有分别、有执着，一般菩萨虽然比我们功夫要高深得多了，但是他的心不是真正的清净；换句话说，他还是有比我们微细的分别执着，因此他不是普贤行。普贤行那个心境，一定要符合本经经题上所说的「清净平等觉」。清净心，心里面一丝毫的杂染都没有；平等心，生佛平等，万法平等，《华严经》上所讲「情与无情同圆种智」，这是万法平等。普贤菩萨用这种心来修，所以他能够圆成佛道。

　　由此可知，清净平等觉是总原则，是修行的总纲领。普贤菩萨十愿是修行的条目，也就是说落实在日常生活，在一切事物之中，我们应该要怎样去修清净平等觉。他心地清净，这恭敬心就圆满了；心地不清净，恭敬心怎么能圆满？我们佛门的礼节，大家见面知道合掌；合掌是什么意思？合掌代表一心。平常我们这个手掌手指是分开的，这散乱的，表示妄念很多。怎么样表示恭敬？所有的妄念都息住，合一，一心；一心是恭敬！所以诸位要晓得清净心是恭敬，平等心是恭敬，觉悟的心是恭敬，全都是修的清净平等觉。

　　对人恭敬，对事恭敬，对物恭敬。这个地方诸位要特别留意的，礼敬不是说见到人就磕头礼拜；如果这样修，那个人不就变成神经不正常！那马路上多人，见到人就磕头，磕不完的，哪有这种道理？这个敬是在心敬，事上要不违背世间法。所谓佛法在世间，不坏世间法。世间人用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节，要恒顺众生，随喜功德，这都是十愿里头所说的。

　　譬如在前清帝王的时代，最恭敬的礼是三跪九叩首，现在你们看戏里面可以看得出来，演古装剧你可以看得出来，那个时候的礼节。现代人的礼节，最恭敬的礼节是三鞠躬，我们面对的是现代人，所以我们的最敬礼，三鞠躬就够了，最敬礼。但是通常我们跟人打招呼见面行礼，点点头；现在点点头就是敬礼了。如果你要行三鞠躬礼，人家又觉得你这个人头脑有问题，那不正常。所以礼节要随俗。恭敬心是真诚，对人有一番敬意，要有敬心，这是普贤行。

　　对事怎样修礼敬？事情要尽心尽力，认真负责把它做好，这是对事的礼敬。无论大事、小事，无论自己的事情或者公家的事情，你们上班或者是为政府机关做事，或者是为私人公司行号做事，要尽心尽力，做得圆圆满满，这修普贤行！不认真、不负责任、投机取巧，那你不能往生，这个诸位要晓得。所以念佛的人多，往生的人少，为什么？口里念佛，身行与道相违背，这个法门是普贤法门，不是普通法门。希望大家真正心里面想这一生要往生，你就特别要注意。我们身口意三业要一致，不可以口是心非，那就错了，那就不是修普贤行。对物的恭敬，譬如说我们讲堂桌椅板凳对它的恭敬，我们把它摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的礼敬。

　　总不外乎对人、对事、对物，这都叫诸佛。为什么都叫诸佛？因为一切众生皆有佛性，既有佛性将来一定作佛，所以普贤菩萨眼睛里面是平等法。这一切万物它有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，这个性就是真心本性，是一个，能生万法。六祖大师开悟的时候说「何期自性能生万法」。十法界依正庄严都是自性所生的，都是自性所变现的；自性是佛，所变现的一切万事万物当然统统是佛。要用这样的心量、这样的观察对于一切恭敬，这才叫礼敬诸佛。所以跟我们平常行礼意思不一样，境界不相同。由此可知，普贤行实在是非常的广大，是菩萨行门里面真正达到了究竟圆满。弥陀的学生，愿意求生净土的，要在这个地方着眼，要在这个地方下手、用功。

　　第二「称赞如来」。称是称扬，赞是赞叹。奇怪的是这个地方它不用诸佛，它换了，换成如来了。如来跟诸佛有没有差别？如果说诸佛就是如来，如来就是诸佛，那这里不应该换；既然换了，大概是有另外的一个讲法。这没错。正如同《金刚经》里头所说的，大家读《金刚经》，你稍稍留意一下《金刚经》里面，有的时候说诸佛，有的时候说如来。说诸佛跟如来意思不一样。说诸佛是从相上说的，说如来是从性上说的，这不相同。这意思就是说明礼敬是从相上说，一切恭敬，不能有分别执着；我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母、师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，决定没有分别，决定没有执着，这是礼敬。但是称赞就不一样，为什么？称赞会影响这个社会，会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。善是性德，所以用如来；不善这违背性德，我们不称赞，礼敬、不称赞。这就是古人常讲的，我们对于一些恶人恶事是敬而远之。你看敬，礼敬，没有两样；远是什么？那是不跟他学，不称赞他、不学他，这就对了。远不是躲得远远的，不是这个意思；这个意思那恭敬心就失掉了，那就没有敬意了。是不称赞，不跟他学，是这么个意思。

　　所以这一些纲领都要落实在我们日常生活当中，我们学了就会用。从今之后处事待人接物，我们就要遵守这个原则，遵守这个纲领去做，认真努力的去做，这就是修行。把我们从前许多错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法统统修正过来，这叫修行。这在《华严经》上我们很明显的看到，善财童子五十三参就是把普贤行在日常生活当中做出来给我们看，表演给我们看。所以《华严经》的确是最好的教科书，世间教科书里头找不到，没有这么圆满。

　　《华严》里面有理论，圆满的理论；有方法，非常精细的方法；还有表演，这个表演就是善财童子五十三参，而善财就是我们的代表，我们的模范。所以大家听到善财童子，你马上会想到观音菩萨旁边有个小孩，在那里合掌拜观音，那是善财童子。这个观念深深的植在人心当中，于是对于真正的佛法是一无所知，这很遗憾的一桩事情。实在讲善财就是我们本人，就是修普贤行的人，就叫善财。善是什么？善根，你有善根；财是代表福德。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，由此可知，每一个往生的人都是善财。所以诸位要晓得叫做善财是自己，不是别人。我是女人，善财是男的，大概不是我。弄错了，善财没有男女，男人是善财，女人也是善财，具足善根福德的人就叫善财。所以我们要明白佛经里头的真实义。你看开经偈，我们一升座讲经，「愿解如来真实义」，不要把佛的意思搞错了，这一点非常非常重要。

　　这一次法会非常殊胜，我们有一本《认识佛教》的小册子供养大众，希望大家多看看。我们对于佛法有正确的认识，正确的理解，佛法对我们才会起真正的作用，会带给我们真正的幸福。五十三位善知识，就是我们从早到晚在这个社会上接触各阶层这些人物，这五十三个是代表。里面出家的只有六个，还是在家的多。五十三个人只有六个是出家的，在家的多。而在家里面诸位仔细去看，各行各业、男女老少都有，这就是代表个个阶层的人物，从早到晚天天遇到，这是我们修普贤行的环境，我们要会修。善财童子就是遵循普贤菩萨这十条纲领。

　　社会上这些大众，真的有好人也有不好的人；那五十三位善知识里头？有代表善的也有代表恶的。像胜热婆罗门、甘露火王他们就代表恶的这一方面，就不是善的，胜热婆罗门代表愚痴。甘露火王瞋恚，脾气很大，见到人就发脾气，打人、骂人，甚至于杀害人。伐苏蜜多女是妓女、淫女，代表贪爱。这三个人代表着贪瞋痴三毒烦恼，善财童子跟他们接触，礼敬但是没有赞叹，为什么？贪瞋痴是违背了性德。这就是告诉我们，不善的这些人与事我们对他要敬，但是不赞叹；善的，我们要赞叹。这真的符合我们中国古德的教诲，隐恶扬善；看到人家不好的不说，一字不提，看到人家好的，赞叹、赞扬。我们这个社会才有光明，社会才能够转恶为善，使大家都能得到幸福，都能得到美满。所以这个称赞是如来而不是诸佛，意思就在此地。

　　第三「广修供养」，这一条非常非常重要。在普通的菩萨，因为他的心不平等，心还不清净，所以菩萨修的是布施。你看菩萨修六波罗蜜，布施、持戒、忍辱。他修布施，普贤菩萨是供养，你看那个心多恭敬。我们对佛的布施叫供养，对普通人叫布施，你看那个心就有分别了。普贤菩萨没有分别，对佛供养，对众生也供养；对好人供养，对恶人还是供养，真的平等，真平等。所以普贤菩萨的心量跟别人不相同。

　　供养是因，果报是福。财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿。你看看这三样东西都是我们要求的。不学佛的人也想，不是佛教，其它外教，基督教、天主教，我遇到他们说到，他们都要，他们都喜欢长寿，都喜欢健康，都喜欢有钱有财富，但是不懂得修因，你怎么会得到？靠佛菩萨保佑，靠上帝神明赐给你，那叫作梦！没这回事情的。他说有见证，某个人信教很虔诚的，上帝赐给他福报；只有一个，几千几万个人信上帝的只有一个人得到的，其它都得不到，上帝怎么这么偏心？这不是真的，真的话每个人求，每个人都得到，那是真的；如果那是真的，我也信上帝去了。佛给我们讲真话，福德是要你自己修，你自己不修，佛菩萨没有能力给你。佛说要赐福给你，那佛菩萨就变成骗你，佛没有这个说法。佛只有教导我们，这是真的；我们不懂，佛教给我们，把这个方法教给我们。

　　你看这个世间人发财，他有财富、发大财。有人发财很快乐，为什么？他没有操心，他这个财源源源不断而来；有的人发财发得好辛苦，好不容易才赚得的。可是诸位要晓得，容易得来跟辛苦得来，都是前生布施的因；前生要没有布施，同样一个行业，我去做保险亏本，为什么？前生没有修布施，哪来的财富？所以绝对不是说这一生很聪明、很能干、运气很好，那你是看表面，为什么？聪明能干运气好的人比他多得是，为什么人家不发财，为什么偏偏他发财？前世种的因，这一生受的果报，要懂这个道理。前世布施财，布施得很痛快、很欢喜，他这一生得财富就得得很容易、很欢喜，他不操一点心；前一生布施，布施得很苦，像割肉一样的，看到布施不能不布施一点，看到情面，那这一生也能够得财富，得的好不容易，得的好辛苦，就这么个意思！

　　我们举个简单例子。我们供养别人饮食，譬如说你们大家学佛的人会供养法师，我们做了好的饭菜，做好了到这个地方来供养法师，你得的福报就自在。如果说我们请法师到某一个地方去吃饭，法师好辛苦跑到那个地方去吃一餐饭，你将来得的福报也就很辛苦才能得来，你不很辛苦，你就得不来。你就从这个例子上去推想就知道了。所以布施供养还要很痛快、很欢喜，叫接受的人不要太辛苦，我们将来得福报就容易，这一定要知道！

　　法布施得的是聪明智慧，同样也是这个道理。我们供养世出世间法，供养佛法，在今天这个时代，经书、录音带、录像带这些都是法宝。我们生欢喜心，尽心尽力的供养，这得智慧，得聪明智慧。当然能够建立一个道场，自己没有能力建道场，租借场地请法师来讲经说法，这也是法布施、法供养。实在说，今天我们做这些事情，三种布施统统具足。因为这供养里面，就是拿印经来说，印经要钱，钱，财布施；经书里面是佛法，法布施；大家读到经典，接受这个经典，依教奉行，这是属于无畏布施。他这一生当中能够脱离三界轮回，能够了生死，成佛道，这个供养真的达到究竟圆满了，那个福报实在说是诸佛菩萨都说不尽，我当然更没有这个能力了。所以供养是福慧之因，要广修供养。

　　菩萨可以说自从发了菩提心，菩提心真正觉悟，不再迷惑了。从今而后，念念为一切众生，心心为弘扬佛法。在这个时代，净土特别契机，换句话说，一切佛法当中，弘扬净土能令众生得真实的利益，得现前的利益。其它法门不是没有利益，这个利益不是现前的；换句话说，这一生未必能得到利益，而是来生后世。来生后世要不能出三界，换句话说，你的布施供养都变成福报了，就是我们这个世间有地位有财富的，变成这些人了。变成这些人不错，也能够享受一生；假如这一生当中又迷惑又颠倒了，那福享完了，来生又要堕落。所以这一种布施供养就不是究竟、不是圆满。所以说净宗法门现前得利益，这是我们应当要认真去考虑。

　　以我们眼前有限的福报、有限的时间，应当如何来修福，怎样来修供养？其实这个供养的范围非常广大，只是我们的心量太小，而非普贤行。譬如你在家里面，你是一个家庭主妇，你每天早晨起来，把你家庭环境收拾得干干净净，三餐饭煮得很好，供养你的父母，这是供养！让你一家人都吃得很舒服，你是供养一家人，但是你没有存一个供养的心。供养的事你都做了，你没有一个供养的心，因此你得的福报不圆满；如果你有恭敬供养的心，那你的福报就很圆满了。

　　能再把这个供养的心、供养的事扩大，平等心对待一切大众。我在新加坡，我对你们居士林有好感，什么好感？是因为你们一年三百六十五天都在这里修供养，你们底下的餐厅没有分别、没有执着，不是说不是我道场的同修就不可以来吃饭，什么人都可以来吃，这了不起，这是广修供养。所以居士林的法缘殊胜，佛法一天一天的兴旺，有它的道理。你们有这么大的心量，认真在这里修供养，在这里修布施，所以这道场得福，道场里面所有的同修有福，这很难得、很难得。所以这个供养布施，我们要非常重视，要认真努力来修学。

　　现在有很多人总是觉得自己很苦，总想改善自己的命运，改善自己生活环境，不晓得从哪里改起。我过去介绍大家《了凡四训》，而且一再劝同修们要把《了凡四训》念三百遍，三百遍念下去，你的印象深了，道理明白了，就晓得应该怎样处事待人接物，你会修福了。那是我们要改造命运，改善自己的生活环境，非常好的一份修学的教材。而普贤行，那的确是究竟圆满，比《了凡四训》不晓得要高出多少，那不能为比的。我们要重视，重视自己的幸福。

　　第四要「忏悔业障」。这也是许多同修们都感觉得自己的业障太重，无始劫一直到今生造的罪业太多了。业障深重都想来修忏悔。怎么个忏悔法？不知道。以为在佛堂里面拜几部《梁皇忏》，拜几部《大悲忏》，业障就忏掉了；拜完之后，回去好好的想想，你的业障忏掉了没有？如果业障还在，没有忏除，那这个忏叫白拜了。忏有没有效果？真的有效果，为什么你去拜而没有效果？你是身在那里拜，心没有拜；有口也有身，看到你在磕头礼拜，心里在打妄想，心跟行不相应，所以你的业障没忏掉。

　　在这个地方，我们把这个意思说得更清楚一点，更明白一点，什么叫业障？假如连业障都不知道，那怎么个忏法？那忏怎么会晓得有效果？所以先要晓得什么叫业障。业是造作。你看看我们常常见到一个初认识的人，一定问他，你做哪一个行业？做哪一个行业，你造哪一个行业，你在造业，造业当然就有障。人人都造业，不单成年人在社会上造业，小孩一上学念书，你看那个课本里头，作业簿，他就在作业了，就开始去作业。这个业实在讲就是事，我们正在造作的时候叫事；事做完了，那个结果就叫做业，叫事业。

　　事，是正在造作的时候，造作结果叫业。事有善、有恶，因此这个业也就有善有恶。而造作的工具，身口意，这是工具！心里面起心动念是造业，意业。心里头造业，起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业，起心动念都在造业；口里面言语，叫口业；身体的造作，叫身业。三业之中是意业为主，意不动，心不动，那你身口怎么会造业？所以意是主。恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍我们的自性清净心，就是障碍我们在经上所讲修学的三大纲领，清净平等觉，就障碍这个，叫业障。障什么？障清净心、障平等心、障觉心。我们自性的清净平等觉不能现前，这叫业障。

　　假如一忏悔？我们这个业障真的消除了，这消除的样子是什么？心清净，妄想少、杂念少、烦恼少了，烦恼就是贪瞋痴慢，烦恼少了，心清净了，心里面豁然有智慧了，这就是业障忏除的现象。从前对于什么含含糊糊的，都不清楚，现在看东西、听东西都听得很清楚、很明白，这是业障忏除的现象。所以忏业，忏是忏悔业障，要从心地上下功夫。怎样做？第一个你要知道自己的过失，每天要反省、要检点我今天有哪一些过失。我们凡夫真的业障太重，重到什么程度？怎么想都想不出我今天有什么过错，这是业障太重了。一天到晚在犯过失不知道，找不到一个过失，这个问题就非常严重了。所以一定要把自己的过失找出来。

　　知道自己的过失给诸位说，这叫开悟！然后把自己的过失改正过来，那叫修行。所谓修行就是忏除业障，改过自新。一天能改一个过失，如果改上三年，给诸位说你不是圣人也是贤人，你往生西方极乐世界不但有把握，你的品位一定很高，为什么？心真的清净了，这个人叫做真正修行。真修行不是说每天我念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那是假的，那是样子、形式！真修行在心地不在形式，形式没有太大的关系，心地非常重要。要改心，把恶的心、恶的念头改成善的，然后再把善的念头改成清净的。所以念佛人叫修净业，不是叫修善业，修净业。心净则土净，才能往生，才能与西方极乐世界感应道交。

　　由此可知，忏悔业障是我们修行的重点。无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，这一条都是重点，共同的重点，要在这个地方认真去下功夫。实在说这四大纲领，可以讲把菩萨行门，修行都说出来了，主要的就是这四条。后面可以讲是附带的意思，因为菩萨不但要自己成就，而且希望帮助一切众生成就，自利利他，自行化他，因此不能忘了广大的群众，不能舍弃一切众生，于是有底下的几条纲领。

　　第五「随喜功德」。这里面就有自行化他，不像前面四条，完全是自己修学，完全是自利，这里面有自利又有利他。这一条普贤菩萨特别列出来，他有很深的用意。因为一切众生可以说无始劫来有一个与生俱来的烦恼，不要学的，什么烦恼？忌妒心，哪个人没有？看到别人比我好，心里就难过、就忌妒了。忌妒心生起来，瞋恨心就连带起来了，要想方法去障碍他、去破坏他，不让他成就，那这样你就造很重的罪业。世间圣人教给我们要成人之美，看到人有好事要尽心尽力帮助他，这是对的。不可以去破坏他；破坏他是错的，障碍他是错的，这是普遍而且是很严重的烦恼。

　　因此普贤菩萨，你看在忏除业障的后面，第一个就教给我们要学随喜功德。见到别人有善行、有善愿，不但我不嫉妒，我能生欢喜心，尽心尽力去帮助他，成就他，这叫随喜功德。他有多大的功德，我的功德跟他是无二无别。我们这个世间俗话讲借光，他有光明，我们沾了光，我们所沾到的光明与他本身的光明无二无别。如果我们没有力量，帮不上忙，能生欢喜心，一样的，这个功德也是圆满的。教我们修随喜功德，破嫉妒、悭贪的烦恼，破嫉妒悭贪根本烦恼。

　　世法、佛法里面有许多善人，佛经里面常常讲的善男子、善女人，他们有善心、善行，我们是个真正的佛弟子就应当要帮助他、成全他，使他的善行能够传播在这个社会，让社会大众都能得到他的利益，都能享受他的福报，这个功德就大。甚至于我们修随喜功德的人比他的功德还要大，原因在哪里？他做的这个善事多少人赞叹、多少人表扬，报掉了；我们这个随喜功德没有人赞叹我们，也没有人表扬我们，我们的功德统统积蓄、储蓄在那个地方。我们积的是阴德，他做的是阳德，大家赞叹统统报掉了。所以你要明白这个道理，你才晓得随喜功德是真正不可思议！你做的善心、你做的善行，决定有善报。

　　第六「请转珐輪」。这是一切善行里面第一善行。我们知道世出世间一切法里面，唯独佛法是真实的。佛法能帮助一个人觉悟，破迷开悟，能帮助这一个人现前在这一生当中得到幸福快乐，帮助一个人家庭美满、事业顺利、成功，社会和谐、国家富强、世界大同。这是佛法对于现前的利益，的确是广大无边。它还有更殊胜的利益，那就是了生死出三界，永脱轮回，圆成佛道，这是其它一切法都不能够相比的。但是佛法无人说，虽智莫能解。这世间聪明智慧的人对佛法没有法子理解，一定要有人说；这个说法的人，他不会自己来，一定要有人发心去请他，谁去请？我们懂得佛法的人才会请，不懂佛法的人不会请法师大德来讲经，一定是懂佛法的人。

　　我们自己得到佛法的利益，我们想报佛恩；报佛恩怎么个报法？供的佛菩萨像每天给他供一点香蕉、水果，给他磕头礼拜，这就是报恩了吗？这不是的，实在讲佛菩萨绝不希罕你这些供养。佛菩萨的愿心就是希望把他的教诲能够广泛、普遍的传播给一切大众，使一切大众都能得到佛法，都能够明白佛法，都能够依教修行，这是佛的心愿。因此请法师大德到这个地方来讲经说法，这是第一大福报。

　　所以我们讲修福，修什么福报最大？这个福报最大。假如我自己这一个人没有这个能力，因为你请法师讲经要不少的开销。如果自己没有道场，你要租场地，请法师来讲一个月，租一个场地，这一个月的租金不少！对于法师这个生活还得照顾，甚至于听经的大众也要都照顾到。一个人有力量，一个人做很好；一个人没有力量，集合大众同修，志同道合的邀集几个人，我们来发心做，这个功德也是一样的。这前面讲了随喜功德。有一、二个人发起带头，礼请法师来讲经说法，这叫请转珐輪。

　　这个珐輪是比喻，实在讲就是我们佛门里面的标志、ｍａｒｋ、商标，我们佛门里面的标志就是珐輪；用珐輪、用莲花，通常用这两种，还有用卍字，卍字是表吉祥的意思。珐輪的意思是圆满。轮这个东西它很有意思，轮是圆的，圆是动的；因为它动，所以才带动了现代的科技。今天科技这样发达，什么力量带动？轮带动的。所以不但是在我们这个世界，他方世界也不例外。你看经上讲的转轮圣王，这是统治多少个星球的，那个福报就大！那个轮是他的交通工具，也是他武力的代表。我们最近这些年来发现有飞碟、幽浮，大概就是轮王的轮宝到我们这边来视察的，所以它也是个圆形。所以这个轮它的作用非常之大，很圆满。佛法用这个。更深的意思，圆是动的，圆心是静的，圆心不动；佛法常讲动静不二，体相一如。所以心是空的，相是有，它又代表的是真空妙有，表这个意思。所以讲经说法就比喻转动珐輪，用这个珐輪来做代表。而莲花代表清净的意思，出污泥而不染，代表清净心。

　　所以这个表法最殊胜的、最圆满的还是轮，还是珐輪。请转珐輪就是请法师大德讲经说法，弘法利生。现在我们利用科学工具，使得我们的效果扩大了很多很多倍，这是在过去没有的。过去法师们讲经，顶多是他的学生听经的时候做成笔记，然后把它印成书来流通，数量比较上有限；现在我们可以把它做成录音带、录像带普遍的流通，使没有参与我们道场法会的人，也如同亲临道场一样的感受。这是科学工具带给现代人的一份厚礼。所以佛法的弘扬传播一定要现代化、一定要科学化。我们今天力量还没有能达到，当然这还是受了环境的关系，如果将来科技再发达，环境容许我们这个佛堂楼顶上最好就有无线电发射台，我们这地方讲经，每家电视一打开统统都看到了，你看那我们在这一个讲堂讲经，就等于对全世界弘扬，这才是现代化的道场，一定要向这个方向、这个目标去努力。所以往后科技发达，道场实在讲不要太大，一定要用这个无线电，用卫星传播。讲经的道场不必要很大，能够把这个效果传遍到全世界。这个是请讲经。

　　第七「请佛住世」。这是一步更进一步。请法师讲经，这一部经讲完了他就走了。诸位想想，有几个人听一部经就开悟了？听一部经就证果了？佛陀在世的时候有，佛灭度之后就没听说过，那要怎么办？比如刚才讲我们业障太重，唯一的办法要熏修。熏修也是比喻。古人古时候没有像现在的香水这么方便，身上衣服喷一喷，马上就香，多快、又干净、又好看；从前人要衣服香怎么办？熏香，用香烟来熏，大概至少要熏一天，那个衣服才会有香气，就是要长久的时间去熏习，这就是什么？一定要请法师长住在这个地方不要走，每天给我们讲经，年年不中断，这样长时期的熏习，中等根性、业障重的人也都开悟了。当然这就要更具备一些条件，比临时请法师来讲经那个条件更要多，这一点很重要。

　　在我们中国历史上，诸位仔细去观察，中国的这些祖师大德们，往往在一个道场就住几十年，甚至于一生不离开这一个道场，成就的人就很多，这是我们要明白的。当然这里面，缘是第一个重要的因素。我对于这个深深的理解，总想能住在一个地方不动，可是没有这个福报，没有这个缘分，这世间人讲劳碌奔波命。今天这个地方来找我，再过两天那个地方来找我，对我来讲也有个好处，世间人很不容易打破家的观念，我真的没有了，这个观念完全没有了。我只知道是在作客，都在住旅馆，住几天又走了。即使大家晓得我在台北有个道场，我在那个道场也是作客，一年也住不了二、三个月；一次回台湾大概只住一个多月，不到两个月又走了，所以统统是作客。帮助我把身心世界一切放下，不放下不行！非放下不可，没有家的观念。

　　但是我做的仅是宣传佛法，把佛法介绍给大家、推荐给大家，要想帮助诸位成就我还做不到，没有这个缘分。要想真正帮助大家成就，一定要长住在这个地方，长年累月的跟大众在一块熏修。像我们过去台中李炳南老师，他在台中一住三十八年，三十八年没有离开台中，天天讲经说法，所以台中往生的人很多，熏修的力量。我在台中住了十年，跟李老师学讲经，在那里住了十年，没有这么长的时间决定学不出来的，所以真正想学会一样东西，是要相当长的时间。这是请佛住世。佛现在不在了，今天我们能够请到出家或者是在家的善知识，有修有学，那有证这就很难了，真正有修有学非常难得。

　　修学的纲领到这个地方可以说已经讲圆满了，普贤菩萨修学的纲领讲圆满了。十愿实际上这七条是愿，后面三条是属于回向，回向实际、回向菩提、回向众生，回向这三处。常随佛学，这是回向菩提，恒顺众生是回向给众生，普皆回向是回向实际。实际就是真如本性，一切都回归在自性；一切万法从自性流出，一切万法还归自性，所以普皆回向这个意思就很深。

　　这回向菩提里面，常随佛学这个纲领很重要。我们要学佛，佛才是我们修学的标准，才是我们修行的榜样。我们要跟佛学，这是最上乘的。我也听说同修当中对我很尊敬、很仰慕、要拜我做老师，这是感情作用，你为什么不拜阿弥陀佛做老师？做弥陀弟子，那就对了，常随佛学！我是以阿弥陀佛做老师，你也以阿弥陀佛做老师，我们同学！这就对了。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们每天展开经本读诵《无量寿经》，就是接受阿弥陀佛的教诲，接受阿弥陀佛的开示。

　　每一天去读诵，以清净心读诵、真诚心读诵、恭敬心读诵，你天天都有悟处。读一遍，明白一些，这就是受用，佛的意思懂了。懂了之后我就照做，天天有悟处；换句话说，佛是天天给我们开示。你说我每天念这个经，佛又没有看到，你错了；刚才我跟你讲了，你用真诚心、清净心、恭敬心，佛在这里加持，佛光在照你；不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你，哪有不开悟的道理？天天有悟处，所以你会法喜充满，每天都有一点觉悟，都明白一些，这多欢喜，这真正宝贵，没有比这个更宝贵的，没有比这个更欢喜的。但是你一定要照做，要依教修行；你真修行，明天又有悟处；天天有悟处，天天认真修行，这才是佛真正的弟子。所以我们以《无量寿经》就是阿弥陀佛。何况佛在经上明白告诉我们，阿弥陀佛另外一个名号就叫做清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们能这样修的话，那真是普贤菩萨这一个教诲，常随佛学我们真正落实了，确实没有空过。

　　第九「恒顺众生」。要学普贤菩萨，要学善财童子五十三参。众生习气不相同，根性不一样，有善有恶；不但在我们这个世间，范围如果再扩展，这有六道众生、十法界众生，乃至于他方世界众生无量无边。我们在这些境界里面，所谓人事环境、物质环境；人事环境是正报，物质环境是依报的器世间，在这个里面修普贤行，修普贤菩萨十大纲领，以这十大纲领完成《无量寿经》的总纲领，清净平等觉。由此可知，这一本《无量寿经》真的是无价之宝；我前面跟诸位说过，是如来唯一真传，诸佛真传的宝藏！得来不容易。我们确实是有很大很大的福报，我们这一生当中才遇到；而且能听到，果然能够听懂，能依教奉行，那就恭喜你，你这一生就成佛了，不再搞轮回，不再做凡夫。因此对于众生要恒顺，也就是说在一切人事环境、有情众生这个境界里面，修自己的清净心、平等心。看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，这叫修行。

　　末后一条「普皆回向」。是把自己所修的一切功德回向给法界理体。这就是回向偈里面常讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，普皆回向就是庄严佛净土，就是这个意思。普贤菩萨这个名号里面与回向有关系。普皆回向显示普这个字。普贤菩萨是心包太虚，量周沙界；恒顺这才是贤，常随佛学、恒顺众生，这是贤。所以回向这三句里头，把普贤菩萨的名号包含在里面了。《华严经》普贤菩萨自己说过，他说「我既往生彼国已」，普贤跟文殊都发愿求生西方极乐世界，这到达极乐世界之后，他讲我既然往生到阿弥陀佛极乐国土；「现前成就此大愿」，这一句话很重要，这是普贤菩萨为什么发愿求生净土？这个原因说出来了。这就是说明到达西方极乐世界见到阿弥陀佛，他这个十大愿圆满了，换句话说，如果不到西方极乐世界，在华藏世界修行，他还感觉他这个愿没有得到圆满，还有欠缺。到达西方世界，这才究竟圆满了；这也就显示到达西方极乐世界，圆成佛道。可见得西方净土是无比的殊胜，连文殊、普贤都要求生，我们为什么不去？我们到达西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平起平坐，为什么？他们是阿弥陀佛的学生，我们也是阿弥陀佛的学生，我们跟他的关系是同学。他是我们的学长，我们是他的学弟，所以当然地位是平等的，而且他们有义务要常常照顾我们，学长要照顾学弟。所以这些一定要搞清楚，我们的愿心才踏实，信心才坚定。

　　普贤菩萨又说「普愿沉溺诸众生，

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速往无量光佛剎」。普贤菩萨的愿望，希望一切沈沦在六道轮回这些众生，赶快念佛求生净土。这是阿弥陀佛四十八愿里面，第三十六愿教化随意愿，真实的显示在我们面前。普贤菩萨的愿望。由此可知，我们本师释迦牟尼佛，以及跟到释迦牟尼佛这一些大阿罗汉、这一些大菩萨们，很可能都是西方极乐世界的菩萨再来的，示现来接引我们，这在理论上讲是决定讲得通的。这一句经文我们就介绍到此地。我们继续看底下的经文，第三面第二行末后一句。

　　『具足无量行愿，安住一切功德法中』。先说这两句。具足是本来具足，人人都具足，一切众生统统具足无量的行愿，可见得行愿是性德，不是外来的。「行」，菩萨行，六度。「愿」，刚才讲的普贤菩萨的十愿，是菩萨究竟圆满行的总纲领。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六条我想大家都相当熟悉，但是它的精义知道的人不多，所以每个人会念不会修，这很可惜。一定要懂得它的精义，知道怎么个修法。所谓修法是把它变成我们自己日常的生活。

　　布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财；身外之物是外财，我们身体体力是内财。譬如说这道场里面有很多同修来做义工，来出力的，出力是内财布施，内财的供养。出钱的是外财，身外之物是外财；我用我的劳力来做事情，内财，都是布施供养。我们从早到晚，你在你家里面服务，为一家人工作，你是布施你一家人，供养你一家人；如果你明白，你晓得，你就在家庭里面修菩萨道，你修的是菩萨行，你会做得很快乐。心地清净，充满了智慧，充满了喜悦。假如你迷惑颠倒，我在家里替这些家人做这些苦力、做劳工，天天伺候他，他连感谢都不感谢我，一天到晚生气，那你虽然布施，里面还带着烦恼，所以你将来的果报就不自在！佛菩萨讲为什么你学了佛，带给你真正的幸福快乐？工作都做得非常快乐，不会起烦恼，那为什么？我在布施供养，我在修福！那修福当然是快乐的事情。

　　我们在团体当中尽心尽力工作，也是在修布施；在一个公司行号我们为老板服务，为公司服务也是布施，也是供养。无论在什么时候、无论在什么场所，不是用外财，就是用内财。天天、时时刻刻、在在处处都在修布施，都在修供养；可惜你没有这个观念，你在那里造业，你看多可惜！念头一转，那个业就变成布施供养，就变成菩萨业。你看看六道凡夫业，一转变菩萨业，净业。学佛要会转，转境界；没有转工作，没有转事相，把念头转了，那你就非常快乐。而且普贤菩萨无有疲厌，不会疲倦的，不会厌倦的，为什么？法喜充满。这是讲布施，诸位细心去体会这个意思，然后天天都在做。我们要转凡成圣，从前我们是凡夫，感觉到我的辛苦都是为了别人，别人还不领情，做得是怨声载道，心里不平；念头一转，心平了、快乐了，心里一快乐，就健康、就长寿，把这个观念转过来。

　　持戒就是守法，所以这是广义的不是狭义的。无论做什么事情都有一定的程序，有一定的方法，要遵守；公事私事、大小事情都有个法度，我们要明了，要遵守。使我们所做的样样如法，样样有条理，有层次不乱，有条不紊。第三忍辱。忍辱就是忍耐。无论做什么事情，成功都要靠耐心。大事情要大的忍耐，小事情要小的忍耐，没有耐心的人做事情就不会有成就。一定要有耐心，要把事情观察得清清楚楚、明明白白。知道机缘什么时候成熟，而不操之过急，这样的心慢慢它就定下来了。所以后面有精进、禅定。进是进步，精是精纯而不杂乱。我们求学，学哪一个科系，就在这个科系里头求进步；毕业了踏进社会从事某一个行业，就在这一个行业里面求进步，这就对了。你的心专，专一，在进步当中就得定。定就是我们常讲的三昧，三昧就是正常的享受；正常的享受，就是一般人所讲的幸福快乐、事业顺利成功美满。

　　菩萨这六条纲领，普贤菩萨这十愿，真的能够帮助我们达到。诸位细细去想，如何能应用在生活上，应用在家庭，应用在事业上，这是活的东西，不是死的！这佛经如果学得没有用处，谁学它？它的好处就是学了马上就管用，用上了，立刻就得效果，真的是快速，马上就见效。心清净就生智慧，所以最后一条般若就是智慧。心清净，心有主宰，心里头不会乱动，没有杂念，没有妄想，它就生智慧。行愿无量无边，佛为我们说法把它归纳成几个大纲。所以菩萨行六个大纲，六度；普贤菩萨十个大纲，十大愿王。「具足无量行愿」，性德。顺性德我们称赞，这性德。

　　「安住一切功德法中」，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德，实在讲跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。这一句我们要以本宗的教义来说，这一切功德法就是指这部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切功德法门。我们把心就安住在《无量寿经》上。我们每天去读它，每天去思惟，每天去实行，也就是说我要把它做到，要把它变成我们自己实际的生活行为，这是真正安住在一切功德法中。一切是圆满的，一个功德都不漏，圆满的功德！

　　『游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸』。前面这两句意思很明显，我们自己已经安住在《无量寿经》之中，自己得到一切功德法，得到真实的利益；但是进一步要把大经的功德要推广、要介绍给一切众生，「游步十方」，普遍的去宣传、去介绍、去推荐，去做这个工作。「行权方便」。这就是常说的善巧方便，有些人不接受，我们用什么巧妙的方法让他能够欢喜接受，行权方便。当他不能接受排斥的时候，不要勉强，为什么？因缘没成熟，他喜欢其它的法门，不妨用其它的法门诱导他；到最后回过头来，就入了这个法门，所以你要懂得方法。巧妙的方法，能够诱导一切众生认识佛法，认识《无量寿经》，认识净土法门，这非常非常重要。

　　「入佛法藏」，这通常说之为一乘大法。像佛在《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。本经是一乘当中的一乘，最精纯无过于此！所以古德说《华严》、《法华》还是《无量寿经》的引导，这个话说得很有道理。一乘果海，就是西方极乐世界，就是这一句名号，南无阿弥陀佛。

　　「究竟彼岸」，彼岸就是圆满成佛，成究竟的佛，不是分证佛。天台家藏通别圆。圆教的佛才是究竟彼岸。用什么方法？念佛成佛，这真正不可思议。所以是这个法门，方法简单容易，发菩提心，一向专念，阿弥陀佛就行了。可是诸位要记住，你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，去修清净平等觉，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。

　　我们平常念这一句阿弥陀佛念得很多，为什么不相应？为什么功夫不得力？我们的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，我们把六度十愿统统都忘掉了，所以虽然念，念得不相应，念得不得力。今天我们都搞清楚、搞明白了，把从前不相应的那些毛病统统改过来，从今而后我们的念佛就一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。一定得到快乐、得到幸福、得到美满。好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0004

　　请掀开经本第三页第四行第二句看起。我们将经文念一段，对一对地方。

　　【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　前面所说的是与会的这些大圣，他们的智慧德能非常具体的为我们显示（在菩萨行中最为殊胜的普贤行），都是修普贤行的；与佛同心同愿，尽虚空遍法界，以这个法门接引广大的众生。下面为我们举一个例子，这些圣者就如同《法华经．普门品》里面所说的一样，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应一样。三十二是三十二类，每一类里面应化的示相，实在讲是无量无边，显示出这些菩萨们的德能。这个地方为我们举一个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，我们看看此地这段现佛身的例子；应以菩萨身，他就现菩萨身而为说法。这个地方是举的现佛身。『愿于无量世界成等正觉』，这就是以佛的身分。虽现佛身，诸位要知道还是用念佛法门，教化一切众生念佛成佛；因为这个法门是第一法门，是究竟圆满的法门，是一切众生平等得度的法门，实在是殊胜无比。

　　下面这说的八相成道。这是我们诸位同修都相当熟悉的，但是这里面有值得学习的地方，我们不能够错过。『舍兜率』，菩萨要到这个世间来示现成佛，得离开兜率天；兜率这个地方生活环境好，非常快乐，非常自在。兜率是梵语，翻成中国的意思叫知足；兜率天就是知足天，知足就常乐了。我们看现在这个世间人有很多的确地位很高、有很多的财富，但是他还是很苦，为什么他苦？不知足。钱有了，有了还想有，多了还想多，好苦，这真苦！知足就乐了。知足是什么？知足的人无求，人到无求，我们中国俗话讲品自高。真正得乐是知足。这一层天叫知足天。所有的等觉菩萨，补处尊者，补处就是候补佛，都住在兜率天，都是从兜率天下降。这个地方它有很深表法的意思，换句话说，菩萨修行如果没有到知足，菩萨功夫就不圆满，他还没知足！知足就成佛了。我们在大经上看到菩萨也贪！贪度众生、贪功德，所以他还是不知足，一知足就成佛了，这是我们一定要记住。

　　无论世法跟出世法，要懂得知足。譬如我们现在学佛法，佛法的经典浩如烟海！现在我们看的《大藏经》，都用小字缩版了，精装这么厚还有一百册，要是从头到尾看一遍，哪一年才能看完。样样都想学，每个宗派都想学，每个法门都想学，每部经论都想学，那就叫贪，那就放不下！我们知足，一部经，一部《无量寿经》就好了；像古大德所说的，三藏十二部让给那些不知足的人去悟，八万四千行让给那个不知足的人去行。我们知足了，一部经、一句阿弥陀佛，好快乐！知足就乐了，修行也是如此，一定要知足。这部经里面的内容已经包含了一切经，前面都跟诸位报告过了，所以要能舍，要能放下。

　　舍兜率是八相成道里面第一个降生，这是第一个相。『降王宫』。佛应化到这个世间来，绝对不是生在一般民间，为什么？影响力不大。我们是业报身没有办法，自己做不了主，业力叫你去投胎，那是遇到缘不能不去；佛菩萨是愿力，他不是业力。愿力就可以随自己选择的，所以他一定选择到国王家里面去降生。生下来太子的身分，然后出家，这才真的是希有。世间人一天到晚脑子里想的是什么？名闻利养，一天到晚忙的也是名闻利养。菩萨降生在王宫里面，名闻利养都具足了。说地位，将来他是国王的地位，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，这个世间的富贵名利他统统具足，他能够舍弃出家。我们好好的想一想，我们天天在搞名利，他为什么不要？这个做法就会让我们开悟，让我们明了人生真正的意思，人生真正的价值，真实的快乐幸福，这个人一生没有白过。

　　一生都在辛苦，一生都在忙碌，不晓得为谁忙，这个人很可怜；我们佛经上常讲「可怜悯者」，不晓得为谁忙。古人也讲「为谁辛苦，为谁忙」，他不知道，你说那多可怜！甚至于忙得三餐饭都没有时间吃，你说多可怜。吃不好、睡不好，一天忙到晚，地位再高、财富再多，也是很可怜，没有我们幸福；我们三餐饭按照时间吃，晚上睡得很舒服，这就很有福报，这就是很快乐、很幸福。降在王宫里面，这八相成道里面两个相，一个是投胎，一个是出生；在王宫里面投胎，在王宫里面出生。

　　『弃位出家』，这是第四，八相里面第四相。他把王位舍弃掉，富贵舍弃掉，出家了。这要不是一个真正有智慧的人，真正对于事实真相彻底明白的人，他不会做。世间人都迷在名利里头，拼命在那个地方夺取，现在都不是争取，抢，夺取，争名夺利，舍弃掉了，为什么？真正觉悟了，真正明白了，这个东西是假的，是空的，是麻烦，是痛苦，绝对不是幸福，不是快乐。刚才我说的有钱人、有地位的人，一天忙到晚，忙到连吃饭的时间都没有，睡觉的时间都没有，你说多可怜。他明白了，他开悟了，不要！假的！这出家去修道去了。『苦行学道』。苦行，是世间人认为出家人好苦，这是世俗眼光去看他。其实最快乐了，人生在这个世间，没有比这个更快乐的。

　　我在初出家受戒的时候，我们的得戒和尚，道源老法师，给我们讲了一个故事，这个故事是真的。民国初年，他还做小和尚的时候，他见到的。他们乡村里面有一个要饭的，这个要饭的生活很惬意、很自在，每天到外面讨饭，晚上随便哪个破庙里头睡一觉；以后他的儿子发达了、发财了，是这个地方上的财主，那当然人家说：你看你这么大的家室，这么有钱，你怎么可以叫你的父亲到外面去要饭，做乞丐？他自己也没面子，想尽方法，派了很多人把他父亲找回来。找回之后给他换上新衣服，好好的供养他。他这个父亲，大概过了一个月偷偷的又跑掉了，又去要饭去了。人家问他干什么？我这个生活自在，关在那里享受，这不自在。哪有每天到处去游山玩水，走到哪里，吃到哪里，是不是？走到哪里，睡到哪里，这个生活多惬意、多自在！他有他的人生哲学，他有他真正的乐趣。我们一般人看了是讨饭的叫化子，实在讲，他那个做叫化子，不是被逼的，不是家里没得吃，他家里很富有，他是快乐，他是看破红尘！这个人的境界很了不起，绝对不是普通人。

　　所以是一般人认为苦，出家人乐趣多，生活简单，少造业。心地清净，需要量就少。出家人是从前三衣一钵，什么都没有，这就真快乐，一点累赘都没有。一天吃一餐饭，一餐饭很容易得来，而且供养的人也很尊敬、也很欢喜，只吃一餐。一餐够不够？足够了，为什么？心清净。我们身体是个机器，机器它要动，它要运作，运作要有能量去推动它，能量就是从饮食当中来的。但是诸位要晓得，能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想烦恼上。所以世间人一天吃三餐、还要吃点心、还要吃消夜，这苦死了，结果吃了什么？吃了一身病，病从口入！他怎么会不生病？修行人妄想少、烦恼少，他消耗能量就少，所以每天补充一次，足够用了！这在生活上不求人，这有多快乐，这有多幸福。所以我们对于饮食要懂得。修行就是修清净心；心地愈清净，你在饮食方面一定自然会减少，不需要很多，你已经足够了；纵然吃三餐，你也会吃得很少；你的体力一定很正常，一定很健康。世俗人不明白这个道理，不知道这个境界，以为是苦，实在讲是常乐、真乐。学道，道是什么？道就是清净心，道就是平等心，道就是觉而不迷，是学这个。

　　『作斯示现，顺世间故』。这两句话把这本源给我们说出来了，他是示现的，他不是真的这一次才发心出家的，他是示现的，是来表演的。正如同我们本师释迦牟尼佛一样。在三千年前释迦牟尼佛出现在印度，八相成道；我们都是以为释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星豁然大悟，成佛了。我们只看到这个相，而实际上世尊在《梵网经》里面告诉我们，他这一次来示现作佛，已经是第八千次了。他到我们这个世间来这第八千次了，这我们才恍然大悟，他是作斯示现。随顺世间，世间人来都要找父母，都要投胎；假如佛出现在这个世间没有父母，从天而降，他教化众生就难了。我们一看他，我们是父母生的，你是从天上来的，那我怎么能比得上你？我怎么能学得成？他的表演，我们是父母生的，他也是父母生的；我们从小长大的，他也从小长大的；他能成佛，我们也能成佛，使我们增长了信心，做一个榜样给我们看。虽然是示现，但是在教化上来讲，也的确是事实。我们如果明白这个道理，懂得这个方法，依教修行，这一生当中确确实实能出三界，能了生死，能成佛道。可见得世尊的示现没有欺骗我们，都是实情。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这是第五个相，降魔。这一句就是我们同修们常常心上放不下的，叫魔障、业障。业障跟魔障是一桩事情。什么是魔？我们先要把它认识，认识它，你就有办法降伏它；你要不认识它，那你没有法子对付它。《楞严经》上有个比喻，譬如我们要抓贼，你要认识他，你才能把这个贼抓到；如果你不认识他，你到哪里去抓去？这个比喻很好。那魔是什么？《八大人觉经》上跟我们讲得很清楚、很明白。魔有四类，就是有四种，我们不可以不清楚，不可以不明了。第一个五阴是魔。我们这个身体是五阴身。五阴，色、受、想、行、识，这个色是物质，我们这个肉身，这个物质叫色身。受想行识是心，跟心理的作用。我们这个人就是五阴聚合而成的。五阴的本身就是魔，你说这个东西多麻烦。如果不了生死，你怎么能脱五阴魔？菩萨修行在菩提道上种种的障难，根源就是五阴。《楞严经》里面讲的五十种阴魔，五十大类；这五十大类就是色受想行识。每一蕴里面有十类，十大类，五十类阴魔。可见得五阴真的是『魔怨』的根本，我们要认清它。

　　第二类是烦恼魔。贪瞋痴慢，这些东西是折磨我们。魔是折磨的意思，让我们的身心得不到清净，身心得不到自在，这很苦。第三是天魔。这是外面的，我们讲的是外面的环境，这不是从本身的。因为五阴、烦恼都是自身的，都是自己本身的；不是属于这两类，属于外面的干扰，外面的障碍，统统叫天魔。这是外来的人事环境、物质环境的障难。

　　第四个叫死魔。人不能常住在世间，人会死的，这个大家不要忌讳，我们学佛的人不忌讳。世间人怕死，听到死很不高兴，很不愿意；我们学佛的人知道有生必有死，死是很正常的事情。但是寿命短促，我们的修行功夫没成就，这就死了，这一生的修持，说老实话，非常可惜，没有完工；纵然轮回再来，这一个轮回再来，有隔阴之迷，前生的事情忘得干干净净，纵然遇到善缘，遇到好的善知识，还要从头修起。我们诸位在座同修每个人都是再来人，都是过来人，过去生中都曾经修过，也修得不错，那一轮回到这一生，想想如何？我们就明了了，这个死真的是折磨我们；如果没有死，我们的修学早就成就了。这个世界有生死轮回，所以非常非常麻烦。我们找到一个没有死魔的地方，西方极乐世界，到那里去，人人都是无量寿，这个环境好。所以这四种魔障，西方极乐世界都没有，我们这个世界，任何一个人不能够避免的。

　　怨是冤家，这个东西很麻烦。冤家是什么？我们对于一切众生，我们杀害的这些众生，这些众生要讨命、要报仇；我们占别人便宜的、欠人家的债要讨债；欠命的要还命，欠债的要还债，这是冤家债主。我在一九七七年，在香港光明讲堂讲《楞严经》，光明讲堂是寿冶老和尚建立的。他那个讲堂上面挂了一副对联，我看到了，很感动，他上联写的是「夫妻是缘」，没有缘分，不会做夫妻，夫妻是缘；「有善缘，有恶缘，冤冤相报」。下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。他说的是真的，一点没错，世间人与人的关系，事实的真相是什么？报恩报怨、讨债还债，就干这个事情，这就是怨！我们真的把这个世间事情看穿了，再修定修慧；看破是慧，如如不动就是定，事情看穿了，这才能够降伏魔怨。一定要看破，要放下；看破是慧，放下就是定，魔怨不会再干扰你了，所以一定要有定慧力。没有定力、没有智慧，不能看破，不能放下。从早到晚，从年初一到腊月三十，你怎么能脱得了魔掌？这是我们要觉悟的，要明白的。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这是八相成道的第六相「成道」，这是示现成佛了。成佛，怎么成佛的？蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得好，释迦牟尼佛是念佛成佛的。这个话的确，从前没听别人讲过，以前没有人这样说过，蕅益大师说的。蕅益大师有证据，证据就在《阿弥陀经》；我们天天念《阿弥陀经》都没有发现，经过他老人家一点出来了，我们看看果然不错。所以『得微妙法』，就是得到念佛这个法门；念佛这个法门是最微妙之法，九界有情众生你要真正得到了，真正相信了，念佛就成佛。

　　实在说世尊在许多大经大论，告诉我们很重要的一个原理，就是「一切法从心想生」；这句话真的是真理！如果你要问我，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，哪一句话最重要？我就可以告诉你，这一句话最重要，「一切法从心想生」。因此佛教给我们念佛，我们心里头念佛想佛，那就成佛，从心想生！所以诸位要晓得，念什么成什么。这也是《华严经》上跟我们讲的原理。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，识就是心想。十法界依正庄严从哪里来的？心想变现出来的。十法界，我们想佛，就现佛法界；想菩萨，就现菩萨法界；想罗汉，就现罗汉法界；现在世间人想什么？天天想发财，想发财是什么法界？饿鬼法界，贪心！贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。他天天想这些，所以将来之后都做鬼去了，你说这冤枉不冤枉？

　　我们今天把这个事实真相搞清楚了，道理搞明白了，我们想佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他是从心想生。这是微妙法，『成最正觉』。十方三世一切诸佛成佛都是这个道理，都是这个方法。我们这才肯定，完全相信了。所以大家要记住，你天天要想幸福，想快乐，不要想烦恼，不要想痛苦，为什么？都从心想生！日子已经很苦了，你天天想苦，那苦中加苦！年岁大了就想老，要老化得很快；老了之后，老人都有病，天天想病，没有病也生了很多病。所以这是想老、想病、想死，这是最不健康的想法，这是思想见解上重大的毛病。

　　我们学佛的人不想，天天想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就对了，这是最健康的心理。我们常讲心理健康、心理卫生，这最健康的心理就是心地清净，以清净心想佛。我们每天念《无量寿经》，想佛在这个经上讲的这些道理、这些境界、这些教训，我们跟佛就一样了。常常想，天天想，不知不觉就成佛了；这就是释迦牟尼佛对我们的加持，这就是佛对我们的恩德。佛不告诉我们，我们怎么会知道？这的确是事实真相，是宇宙的秘密，佛在此地给我们揭穿了，把这个告诉我们。所以「成最正觉」，就是成佛了。底下这一段是第七个相，「转珐輪」。

　　【天人归仰。】

　　『归』是皈依，『仰』是景仰，也就是尊敬的意思。

　　【请转珐輪。】

　　请佛说法。实在上说，我们看到佛这么快乐、这么自在，在人生之中他所表现的充满了智慧，充满了德能，这都是我们所希求的、所向往的。我们非常想佛来告诉我们，他是怎样修学成就的。何况更殊胜、更不思议的成就是了生死、脱轮回，他没有生死，他也没有轮回；不但轮回他突破了，十法界他也突破了，这是我们非常想明了的，想知道的，想学习的。请释迦牟尼佛教导我们，为我们说明这其中的道理，为我们说明事实的真相，我们好学习。

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　『法』，这里面有两个意思，一个是道理，一个是方法。佛将宇宙人生的道理为我们说出，事相为我们说出，如何能够突破我们的迷惑颠倒，而证得事实真相，这种种修学的方法。『常』，是不断的为我们说，无有间断的为我们宣说。『觉诸世间』，这个「诸世间」包括六道，包括九法界有情众生，都需要佛的教导。下面四句略说教学的成果，或者讲教学的效果。

　　【破烦恼城。】

　　我们的烦恼太多太多了，「烦恼无尽誓愿断」。佛在讲经说法的时候，将无量无边的烦恼归纳为八万四千，这八万四千就有个数目了，无量无边没数字！八万四千而不是笼统随便说的，确确实实一条一条给我们说出，说了八万四千条。我们现代人喜欢简单，怕麻烦、怕啰嗦、怕耽误时间，这佛知道；于是乎再把它归纳，归纳成一百零八条，这是纲领，一百零八类，叫「百八烦恼」。我们这念珠一百零八颗，意思就是要念阿弥陀佛、念戒定慧断百八烦恼，是取这个意思的。可是百八还嫌啰嗦、还嫌麻烦，于是天亲菩萨造《百法明门论》，把这个烦恼再归纳，归纳为二十六类，这就容易了。现在一般讲经说法，讲到烦恼的头数，都是依天亲菩萨这个说法。这二十六类，六个根本烦恼、二十个叫随烦恼，这二十六个我们在此地也不必细说。

　　这根本烦恼里面，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（恶见就是邪知邪见），这六个是根本。佛为我们说法，教导我们怎样把这个烦恼拔除。菩萨行门里面，这就是菩萨修行的纲领，也就是菩萨在日常生活当中，必须要遵守的原则，六个，我们叫它做六度，这六条就是断烦恼的。「布施」是破悭贪的，你看这个烦恼，根本烦恼第一个就是贪，贪瞋痴。「忍辱波罗蜜」就是破瞋恚的。「般若波罗蜜」是破愚痴的。所以菩萨修这六度，对自己来讲就是『破烦恼城』。城是比喻，它非常坚固，很不容易攻破；菩萨用六度的方法把烦恼攻破，城是比喻。

　　【坏诸欲堑。】

　　这个堑是护城河。现在这个城市已经没有了，古时候的城市有，在中国大陆上还保守着有几个古城，像西安还有城墙，还在。城墙外面护城河，那个河叫堑，是防守城池的。这也是用它来做比喻。这欲！五欲，财、色、名、食、睡，佛在经上常讲这是「地狱五条根」。这个东西要不把它拔掉，三界六道要想超越，难！我们念佛求生净土，也要把烦恼拔掉，你才能去得成。不要以为我念佛，临终时候佛来接引我，没错，佛是来接引你；可是后面地狱五条根拴在那个地方，佛拉也拉不动，你还是去不了。一定要把这个东西要淡化，我们要晓得这些东西都是有害的、有毒的。贪瞋痴这个念头，心里头有毒，这个心就不好，心坏！如果我们这个身体哪里有毛病，你都晓得赶快找医生，赶快就开刀动手术把它割除；你现在心坏了，你都不晓得、你不着急！心里头有贪瞋痴，这心坏了，大障碍！念佛也不能往生。所以我们一定要明了、要清楚，要把贪瞋痴放下，我们才能作佛。

　　佛菩萨没有贪瞋痴，佛菩萨绝对不留恋五欲六尘，他心清净，没有这些东西。我们今天心里头有这些东西，这个心就有病，心就有毒，心就不是好心。一定要认真念这一句阿弥陀佛，恢复我们的清净心。所以念佛人的功夫在哪里用？贪心一起来了，「阿弥陀佛」，把贪心压住了；瞋恚心一发脾气了，「阿弥陀佛」，脾气不发了，瞋恚心打掉了，这就是古人常讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念是烦恼妄想，烦恼妄想起来，不怕，觉悟得快，这个觉悟就是这一句佛号；第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，就把这个妄想烦恼杂念打掉了，这叫用功。真正会用功，这个念佛才叫得力。念久了，妄想烦恼自然少了，自然轻了，这个妄想烦恼轻了，它就不产生障碍。佛来接引的时候，你真能放得下，真能够舍得干净，这才能随着佛往生西方。所以世出世间法都不能贪，要晓得统统是假的，统统是空的，决定没有一法你可以得到。《心经》上跟我们讲的真话，「无智亦无得」；无得是真的，不要以为这也是自己的，那也是自己的，那就糟透！那是搞三恶道！

　　【洗濯垢污。显明清白。】

　　烦恼、五欲离开了，心就清净了，因为这些东西染污了自己的清净心，这个时候能够离开，就破迷开悟！破迷了。禅宗大德常讲「迥脱根尘，灵光独耀」。根是六根，眼耳鼻舌身意。尘是外面的境界，色声香味触法。不但尘不染了，根也不用了；这真的是《楞严经》上交光大师所讲的舍识用根，用根中之性，这就高明了，跟诸佛菩萨一样了。见用见性见，不是眼识；识是污染，性是光明。灵光独耀，听不用耳识去听，用闻性去闻，用六根的根性。根性真心，也叫真如，也叫本性，用这个。当然这个话说起来容易，做起来很难。我们这是凡夫，业障深重决定不会用，一天到晚用的还是六识。用六识也能往生，我们便宜就占在此地，这叫带业往生；如果用根中之性，那就不是带业了，那个业完全消掉了。那样的人念佛往生，那品位就高了，生到西方世界，他是生实报庄严土，他不是凡圣同居土。

　　『显明清白』，这是灵光独耀，心地清净明了。这两句，如果用大势至菩萨的话来说，就是「都摄六根，净念相继」，我们用大势至菩萨这两句话格外的好懂。功夫纯熟了，自得心开。显明清白就是自得心开的境界；实在讲就是禅宗的明心见性，「大彻大悟、明心见性」。我们今天为什么不开悟？就是因为有业障、有烦恼、有欲望，把我们的心性光明障碍住了，不能开悟。一定要把这个东西去掉之后，我们的心性里面的智慧光明自然就透出来了，那叫开悟，那叫大彻大悟，明心见性，见性就成佛了。这是说明佛为我们说法，是我们能够达到的境界。再看下面经文：

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这还是在转珐輪的当中，这是第二段；前面是第一段，破迷开悟，偏重在慧上。有慧还得要有福！成佛，佛叫二足尊。足就是满足、圆满，二是两种圆满。一个是智慧圆满，福报圆满，智慧跟福报都圆满。前面这是智圆满、慧圆满了，现在教我们修福，福亦圆满。福报怎么修法？『调众生』。调，调御、调理。众生妄想、杂念、烦恼很多，要把他调理，使他能够顺法性，不要违背法性，这样渐渐他才能够远离妄想分别执着，先把他调顺。这就是诸佛菩萨对于一切大众教导的所谓善巧方便。

　　用什么方法来调理？要说明，『宣妙理』。宣是宣示，也就是说把宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，这对自己的关系非常密切；换句话说，佛要告诉我，告诉我自己，我的生活环境的真相。真相明白了，这个事情就好办了。我们知道哪些该放下的，自然会放下，该取的我们会取，该舍的我们会舍，明了了！不需要人劝导。今天很多人劝导我们要舍，为什么我们还不肯舍？事实真相没搞清楚，你叫我舍，我会问为什么我要舍？为什么那些人不舍，为什么要我舍？事实真相没搞清楚，一定要讲清楚。宣妙理，这就是佛法上常讲的「开示悟入」。佛为我们开示，我们自己要能悟入，悟入是我们的事情，学生的事情；老师对我们是开示、说明。

　　『贮功德』，功德重要。功是功夫，所谓一分耕耘，一定有一分收获。功德一定要明了，要知道修积。下面阿弥陀佛为我们做榜样，他在未成佛的时候，在修菩萨道的时候，积功累德，人家真知道修。我们举一个例子来说，持戒是功，得定就是德，持戒得定；修定是功，开智慧就是德。戒定慧三学，前面一个是功，后面一个就是德。同样道理，布施是功，破除悭贪就是德；持戒有功，破恶是德；忍辱是功，断除瞋恚就是德，这是我们一定要认识清楚的。什么叫功？什么叫德？功德跟福德不一样。功德能断烦恼，功德能破无明；因为定就能断烦恼，慧就能破无明，能帮助你了生死出三界，圆成佛道，这要靠功德！福德也很重要，福德是帮助你度众生，因为你没有福报，你度众生就比较困难。众生愚痴，有大福报的人，他很愿意亲近，没有福的人，众生看了你就讨厌。所以佛一定要降生在帝王之家，大家对他景仰、仰慕，会跟他学佛。如果佛出现在要饭讨饭的人家，谁理他？再好的学问、再好的道德，也没有人愿意亲近他。所以这个身分、地位，世间人迷在这上；佛也恒顺众生，他有他的善巧方便。一定要知道修福。

　　『示福田』。指示我们世间人非常重视福报。要怎样去修福？这一点同修们要牢牢的记住，要认识清楚。福报多分是前世修的，佛经里头常讲「因果通三世」；又告诉我们「欲知过去因，今生受者是」。假设你要想知道我过去生中修的是什么因，佛跟我们讲，我们这一生所享受的就是的，这一生享受的是果报！如是因，一定得如是果。因果是相应的。「欲知来世果，今生作者是」。如果我们想知道我们来生得什么样的果报，佛告诉我们，我们这一生所造作的就是的。我们这一生如果造作的是善因，那来生一定是善果；这一生造作的是恶因，那来生一定是恶报；因缘果报，丝毫不爽。财富从那儿来的？财富是财布施来的，你不肯施财，你怎么会得财富？所以要知道财富是果报，财布施是因，要知道修因；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。

　　我今年前两个月在温哥华讲经。在温哥华世界佛教会会长冯公夏老居士，这个老居士今年九十二岁，看起来就像六十岁的人一样，又有钱又有聪明智慧，他在那边讲《楞严经》，又健康又长寿。他老人家站在那里，我说这就是好例子，他过去生中财布施、法布施、无畏布施，三种布施他统统都做，今天他的果报就摆在我们眼前。你不修因，怎么会得果报？我过去生中没有修，现在我想日子过好一点，怎么办？拼命修也行。袁了凡先生过去生中修得不足，所以生活很苦。碰到了云谷禅师，云谷禅师就把佛法里面修福的方法，「示福田」就告诉他，他就真做，全家都做。他在晚年，晚年的福报是他这一生修的，不是他过去生中修的，连寿命都长了。孔先生给他算命，他只有五十三岁，他活到七十多岁；命中没有儿子，他也有好儿子，孝顺的儿子。这些财富、子孙、健康长寿，都是他自己这一生当中修的。所以我们现在修，晚年来享，还来得及；现在要不肯修，享完了就没有了。所以你一定要懂得这个道理，知道这个事实真相，我们就晓得应该怎么做法，自求多福！这是佛法真实的利益。

　　我早年讲经也常常跟大家说，我自己本身是个例子。我在过去生当中修慧不修福，有一点聪明智慧，是一点福报都没有，而且寿命还短；从前算命看相的都说我过不了四十五岁，我很相信。所以我学佛，我就把那个日子时间订到四十五岁，四十五岁要死了，所以要好好的修，要认真的干！我现在快七十岁了，这个寿命这一生修的，这不是前生的；现在还觉得满有福报的，过得很幸福、很快乐，都是这一生修的。我得到佛法真正的利益，我才会告诉你；我要没有得到真正的好处，我没有把握跟你们讲，我是真得到了，证明佛法里头所讲的真实不虚，样样都是真实的。所以我跟大家讲的非常肯定，决定不是模棱两可的，我是亲自得到的。

　　这是把福田告诉我们，就是财布施、法布施、无畏布施。而一切布施当中，普贤菩萨告诉我们，法布施为最；第一殊胜就是法布施。法里面包括财，包括无畏。所以你能够修法布施，那是最聪明的，你得的果报也最快速、也最明显。我过去在台中求学的时候，李老师常常看到同学当中有命很薄的。薄命的人从面相上能看出来，短命的相，没有福报，李老师就劝他发心讲经，讲经福报最大，而且也最快，所以他就找这些人，劝他去讲经，劝他要努力去修法布施。这个转命运是的确比其它布施要转得快，效果非常的显著。底下一句就说这桩事情：

　　【以诸法药救疗三苦。】

　　『三苦』，是对众生讲的，芸芸众生都在这三苦当中。三苦说的是什么？欲界、色界、无色界，就是讲的六道轮回。以佛法拯救六道轮回，是这个事情。佛法广大而无边际，如何能够落实在我们实际生活当中，这就非常重要了。如果不能落实在日常生活当中，这个佛法谈玄说妙，我们还是得不到受用。因此『诸法』，我们一定要找到它的纲领，简单明了容易，这才好修。在净宗我们的修学归纳为五个科目，这大家就好记了。第一个修福。这没有福不行，《观无量寿经》佛教给我们「三福」，这三条非常重要。世尊明白为我们宣示说，「三世诸佛净业正因」；换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他要想成佛一定是在这个基础上，离开这个基础，他没有法子成佛。你就晓得这三条是我们修行的大根大本。

　　第一条「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。我们有没有认真去做？假如没有认真去做，你所学的佛法完全落空，纵然一天念十万声佛号，也不能往生。这是诸位一定要记住的，为什么？三世诸佛都是以这个为修行的基础，你没有基础，那怎么可以？没有一尊佛不孝顺父母的，没有一尊菩萨不孝顺父母的，我们对父母不孝顺，那你就别学佛了，你就谈不上了。学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。许多念佛人疏忽了这桩事情，所以念佛念了一辈子不能往生。

　　从前李炳老也常讲，在台中，台中念佛的人很多；一万个念佛人，真正能往生只有三、五个而已。为什么那么多人不能往生？没基础，没有认真去修这个基础。凡是能往生的，你去打听打听，这个基本条件他一定做到了。他知道孝顺父母，他知道尊敬师长，尊师重道，心地慈悲，一定能够持五戒修十善，这样的人才能往生。我们看到经典里面《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的「善男子、善女人」，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人！念佛往生是要善男子、善女人。那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。如果我们这一生当中，真正想生西方极乐世界，你就不能够疏忽，你一定要认真努力去做。

　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那这个福报就更大！受持三皈，在形式上的三皈大家都受了。我在台北有个同修很感慨的告诉我，许许多多受了三皈的人，不晓得三皈是什么。以为就皈依一个法师，这个搞错！我们有一个《三皈传授》的小册子，外面都有结缘的；已经受三皈的同修、没受三皈的同修都应该去看看，多看几遍，晓得什么叫三皈依；从哪里皈？依靠什么？要清清楚楚、明明白白，不能搞错！这是修行的根本，是修行的基础。从三皈依再发心持戒，戒律，我们今天果然把五戒十善做到了，就决定得生净土；其它的戒条难，不容易，只要能将五戒十善做好就行了。

　　所以今天纵然是出家，弘一大师讲得好，弘一大师在《讲演集》里面有几篇讲演，是从前在闽南佛学院讲的，在厦门。他老人家说，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。我们受的这些戒是形式有名无实，这个自己要知道。所以蕅益大师是研究戒律的人，他一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘，菩萨戒沙弥。他的徒弟成时法师，蕅益大师的《全集》就是他学生替他编的，编辑，替他出版的。这个人对佛法也非常有贡献，没有他，蕅益大师的著作就没有法子流传到后世，他替他流通的。因为老师称沙弥，做徒弟的人就不敢称沙弥了，怎么称法？出家优婆塞，成时法师第一个自称出家优婆塞。我们民国初年弘一大师也是这样自称的，出家优婆塞。所以我们出家人能把五戒十善做好了，做个出家优婆塞，名副其实，这也决定得生净土。不犯威仪，守礼节、守规矩，规规矩矩的做人，这就对了。这是第二福。

　　第三福是大乘菩萨所修的，「发菩提心，深信因果」。发菩提心是真正觉悟，真正明白宇宙人生的真相。深信因果，专门指念佛是因，成佛是果，决定相信念佛成佛。大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛；不假方便，自得心开」。我们对这个一丝毫都不怀疑，这叫深信因果。

　　「读诵大乘」。我们每天念大乘《无量寿经》，我们一生尽形寿奉行，受持奉行。我们要读得很熟，要明白经里面所讲的这些道理，一定要把它用在日常生活当中，处事待人接物都遵照佛的教训。「劝进行者」。我们自己依照这个方法修行，我们有义务、有责任去宣扬、劝导大众修学这个法门，使一切大众都能得到佛法最殊胜的利益。这是三福，在《观无量寿佛经》里面，要记得很熟、很清楚、很明白，这是我们在日常生活当中一定要遵循的，这是福田的根本。

　　人不能离开社会而生存，换句话说，人不能够离开人群。人是要从事社会活动的，是过群体生活的，因此佛教给我们处众要修六和，六和也是我们基本的戒条，要修六和敬。六和里面第一个「见和同解」，就是现在世间所讲的建立共识。我们的想法、看法要接近，要相同，这样才能够和睦相处。世出世间圣贤的教化没有别的，实在讲就是帮助我们建立共识，这样社会才能和谐，世界才能够大同。第二条「戒和同修」。戒是守法。佛给我们的教诫我们要遵守，国家的法律，社会的风俗习惯、道德观念，条条都要遵守。这是戒和同修。养成一个守法、守规矩的精神，这样见解相同、思想很接近，人人都能守法，然后才真正可以做到「身同住，口无诤，意同悦」，大家生活在一块欢欢喜喜，这幸福快乐。

　　末后一条「利同均」。利同均也就是说我们的生活水平要接近，贫富不能够差距太大，差距太大那是会引起社会的动乱。也就是说富有的肯布施，富要肯布施，要懂得布施，这是修福；贫贱的人懂得修福，这个社会就和谐了，国家就太平了，不会有动乱了，这非常重要的因素。人人能守六和。中国古人常讲「家和万事兴」，家庭要和睦，遵守佛的这个教训，你的家就会和；我们寺院道场四众也能够和睦，道场就兴旺；你们做生意，公司行号，老板跟员工能够修六和敬，你这个行业就兴旺，你事业就很顺利，就会成功。所以这个六和，从一个家庭到公司，到社会，到国家，乃至于到整个世界，人人都能修六和敬，世界和平，自然大同。

　　由此可知，佛的教导不是谈玄说妙，是真真实实给我们带来了幸福，是真实为我们解决许多的困扰、许多的争论，他确实能给我们解决。从这个基础上再建立佛法，三学、六度、十大愿王。我们从这五个科目，从这个简单纲领当中认真的去学习，就得殊胜无比的利益；这也正是大经里面所说一即一切，一切即一。所以这一个法门就是整个佛法，这一个法门就是全体的利益，究竟圆满的利益，真的能够帮助我们解决三苦。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　前面曾经跟诸位说过，这部经里面包括着一切法门、无量法门。这两句就是现代人很熟悉的密宗，『灌顶』是密宗里面的修法。密宗的修学，在佛法里面是属于高级的佛法，这个诸位要知道。如果用现在学校做比喻，密宗是研究院，是研究所，这是高级的佛法。「灌」是慈悲加持的意思，「顶」就是最高的法门，顶法！没有比这个更高。佛大慈大悲把最高的法门传授给你，这叫「灌顶」。所以诸位千万不要误会上师拿一点水在你头顶上洒一洒，那就叫灌顶，那这样的灌顶，你每天去冲凉的时候，那个灌得很舒服了，这要晓得。真正的灌顶是佛把最高、第一法门传授给你，这叫灌顶。在形式上，这个灌顶那是仪式，仪式不重要，实质重要。

　　现在我们明白了，这部经在释迦牟尼佛所有一切经里面是至高无上的顶点，我们得到这个经就是佛为我们灌顶。我们把这个经从头到尾念一遍，不但是释迦牟尼佛为我们灌顶，阿弥陀佛为我们灌顶，十方三世一切诸佛如来给我们灌顶一次；念两遍，灌顶两次；念三遍，就灌顶三次。哪一个什么上师都比不上！何必还要去找那些麻烦？自己在家里一切诸佛如来已经给你灌顶了。你自己要知道、要明白，这是这个意思，决定不可以误会。近代黄念祖老居士他学过密，他在密法里头也有相当的造诣，他是金刚上师。你看他的批注《无量寿经批注》里面解释这一段，他就讲得很清楚，就讲得很明白，他没有骗人，他就是这样说法的。

　　『授菩提记』。这一部经末后可以说是佛为我们大家普遍授记，说明娑婆世界念佛的众生将来生到西方极乐世界，在西方极乐世界成就了，然后到他方世界示现成佛，度化众生都叫做妙音如来，这就是佛给我们授记，就在这个经上！所以我们第一次在新加坡讲《无量寿经》，有一天皈依。皈依的同修好像有二百七十多人，起法名来不及了，我一想经上给我们授记，将来我们都是妙音如来，现在统统是妙音居士，所以我们就用妙音做法名。这个好！亲切，我们的名字在《无量寿经》上，佛给我们授记的。现在是妙音居士，将来是妙音如来，你看看这个多亲切，「授菩提记」。所以我们受持三皈，用的法名妙音是从这儿来的，是从《无量寿经》上来的，佛给我们授记的，这还有错？所以这个法名是佛起的，不是我起的，佛起的。

　　【为教菩萨，作阿阇黎；常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

　　这也是一小段，统统都是属于转珐輪这一段里面。确实非常非常难得，在转珐輪里面可以说是显、密、宗、教都讲到了，文字不多，讲得很圆满，让我们看到真的生欢喜心，真的相信这部经就是一切经的浓缩，这个法门就是一切法门的总纲领。一修一切修，这心踏实了，再没有怀疑了。『阿阇黎』也是密宗里面的称号，我们显宗里面一般都称法师，密宗里头称阿阇黎；实在讲阿阇黎这个称号，显、密都通用的；但是现在习惯上讲的密宗里面称阿阇黎，显宗里面称法师。这是梵语，它的意思叫轨范师。他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，称为阿阇黎。

　　『常习相应无边诸行』，这句非常重要。常是不间断，习是学习，要跟佛法相应的这样的心行。佛、菩萨怎样存心？我们的心要像佛菩萨，我们的愿要像佛菩萨，我们的言语行为也像佛菩萨，这就是「相应无边诸行」。那也许诸位要问，我现在在家，我做生意、做买卖、我做工，我做哪一个行业，那我怎么个修法？有，都有榜样。《华严经．善财五十三参》，那五十三位善知识所代表的就是男女老少、各行各业，你去看去。你从事哪一个行业去找找看，哪一个菩萨跟你行业相同的，你就跟他学就对！佛的教法很圆满。所以五十三参实在讲就是这个四句的展开，就是这四句的详细说明。详细说明在《四十华严》，四十卷；在我们这个地方就是「为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根」。这几句就把整个《四十华严》说尽了，这就是五十三参的总纲领。教学的目的就是「成熟菩萨无边的善根」，菩萨善根圆满，那就成佛了。今天时间到了，我们只好讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0005

　　请掀开经本，第五页第一行末后这一句看起：

　　【无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

　　到这个地方是一小段。前面所讲的是与会的这些大菩萨们，都是西方极乐世界的菩萨化身示现的，因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现，这里面有许许多多值得我们学习的地方，给我们许多的启示，我们应当认真努力去效法，这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心，初发心发这样的心实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的，这是无量劫来，善根福德在这个时候成熟了，所以才遇到这样殊胜的因缘，能发真信切愿念佛求生净土，一定也得诸佛如来的护念。

　　这底下八句都是讲的智德，妙智成行。『诸佛剎中』，由此可知，往生西方极乐世界的殊胜。诸佛并没有说哪些佛剎你不能到那里去化身示现，没有。既没有，那就是说尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土。真的生到西方极乐世界，这一切佛剎统统都有分；真的是古人讲的一生一切生，跟其它佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土，生兜率天，生到弥勒净土就没有这么方便，想到其它佛剎不容易，很难离开兜率；唯独西方极乐世界，十方诸佛世界任凭你去游览观光参学，这显示它无比的殊胜。

　　『皆能示现』，当然得佛力加持，本师阿弥陀佛四十八愿，这个本愿威神的加持，这是我们在经上读到的。我们能够联想到，也得到一切诸佛如来的加持，为什么？《弥陀经》上我们念到的「六方诸佛」，《无量寿经》上虽然没有细说，但是也讲了「十方诸佛」，这就是说明一切诸佛都会加持我们。皆能示现是随类化身，其实像我们这样的人往生到极乐世界，都是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的；可是到达西方极乐世界，我们的智慧神通能力就跟观世音菩萨差不多；观音是等觉菩萨，就跟他差不多。你看《普门品》里面讲的三十二应，我们到那个地方去个个人都有这个本事，都能以三十二应参访诸佛剎土，这种便宜到哪里能找得到？我们一定要明白；除这个法门之外，再也找不到了。昨天我们读的这一段，这段还没有完。「八相成道」就是随类化身，三十二应身里头举一个例子。

　　下面是比喻，譬如『善幻师』，善幻师就是我们一般常讲的魔术师，变魔术的。那一边到十方世界去应化参学，就像变魔术师那么容易，真的可以随心所欲去变化。『现众异相』，众是众多，就是不一样的身分，形状不一样，这是从事相上说的。虽然如是的示现，我们会担心到他方世界去度众生，会不会退转？的确这是我们非常担心的一桩事情，就怕的是退转；这一点我们很可以放心，有阿弥陀佛加持我们，使我们永远不会退转。就如同在极乐世界一样，圆证三不退，这是佛力加持，什么个道理？这底下说。

　　『于彼相中，实无可得』。佛是以这个真实的事理加持这些菩萨们，使这些菩萨们在诸佛剎土里面知道，「凡所有相皆是虚妄」。佛在《金刚经》里面为我们说的，《圆觉经》上说得更好，「离幻即觉」，我们知道这一切法是幻化的，这就觉了，觉就不迷，不迷就不退转；退转是迷了才会退，觉悟的人不会退转。所以这里面有理、有事。『此诸菩萨，亦复如是』。这些菩萨就是西方极乐世界，以及参与法会的这些菩萨们，都是圆满具足权实二智，就跟此地所说的完全一样。再看下面这段经文：

　　【通诸法性。达众生相。】

　　佛教化众生，我们常听到讲经说法，这所讲的一定要契机、契理。『通诸法性』，这就契理，绝对不会讲错。这一句实在讲，也就是禅宗里面所说的明心见性。通是通达无碍，达是到达，决定没有障碍！第二句是契机，对于一切众生的根性也明了、也通达。『达众生相』，因此教化众生契机契理，能令一切众生个个都得真实的利益。这下面把教学的方式略略的给我们指示。第一个。

　　【供养诸佛。】

　　这是从根本修。前面跟诸位说过，我们学佛要从三福下手；要从孝养父母、奉事师长做起。你看菩萨教给我们供养诸佛，这就是孝敬。佛菩萨不仅是说，他做给我们看。世尊出家成佛之后，当机缘成熟的时候，他老人家特别上升忉利天为母亲说法，去度他母亲，尽孝！我们在传记里面读到，佛出生的时候，摩耶夫人生了佛陀之后就上生忉利天。我们世俗的人来看释迦牟尼佛命不好，你看生下来母亲就死了，这是我们世俗人看的；实在他的母亲功德太大，要到忉利天去享福去！所以他是姨母抚养长大的。他的生母在忉利天，他要到忉利天宫为母亲说法。说的什么法？《地藏菩萨本愿经》。这是大家常常读过的，《地藏经》是在忉利天讲的，为他母亲说的，孝经！《地藏经》是佛门的孝经，非常重要。可见得佛做榜样给我们看。

　　【开导群生。】

　　这句话就是言教，为大众讲经说法。为大众讲经说法，假如所讲的自己做不到，不能叫人信服，人家怎么会相信？一定要自己真正做到了，然后才说出来，大家就能信、能接受，而且欢喜信受，这就是言教一定以身教做基础，先有身行然后才有言教，这个顺序不能颠倒的。

　　【化现其身。犹如电光。】

　　佛在世间应化，应以什么身得度，他就现什么样的身。其实释迦牟尼佛时时在世间，这世间人不认识，这是真的不是假的。在我们中国历史上所记载的，隋朝时候，天台宗的智者大师就是释迦牟尼佛化身再来的。世尊在三千年前在印度示现，三十二相八十种好，那个时候大家这个机缘成熟，应以佛身得度，他就现佛身；一千多年之后在中国，中国人应以祖师的身分得度，他就现祖师的身分出现。你看这就是三十二应！这是我们知道的，还有不知道的这多！身分没有露的太多了，身分暴露的并不多。这都是证明『化现其身』。

　　『犹如电光』，这一句是比喻。电光就是闪电。这几天下雨我们都看到闪电，这个闪电有用，它有作用；它不住，一剎那就没有了，它不住，比喻这个意思。不住，比喻说不着相，度化一切众生不执着度化众生的相，他就自在！我们凡夫之所以不自在就是着相，这很苦，执着！那么电光，第一个它快速，一剎那就没有了，快速；第二它很明亮，明亮就是破暗的意思；第三个它不住，第四个意思它没有分别。这就是比喻佛菩萨在世间示现也是这个意思。他是众生根机熟了，众生有感，

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佛菩萨就有应；众生根机成熟这是有感，自自然然他就有应，他就来应。

　　因此我们明白这个道理，知道这个事实真相，如果我们想佛菩萨多多的来到新加坡，常住弘法利生来教导我们，我们要有感才行。这感是什么？真诚的心，我们要学佛，我们想学佛，那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非，口里头说学佛，心里头都还搞贪瞋痴慢，那佛菩萨不来；真诚的心想学佛，佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人，佛菩萨一定会来的，所以完全凭我们的感应，我们没有感，他不会来。感应的样子，像我们敲大磬，这磬摆在这个地方，你敲它才会响，你不敲它不响；那敲是感，它响是应；我们敲得重，它响的声音大，响的声音长，就是这么个道理。佛菩萨心地清净，一念不生，众生有感他就有应。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　这两句要说一说，这是比喻。『裂』，也就是把它消除的意思。『魔见』，见是见解，一切错误的见解，错误的看法、错误的想法，带给我们无量无边的苦难，这叫魔见。『网』是比喻多，比喻它复杂，我们错误的思想见解确实非常多、非常复杂。唯有佛菩萨教导我们，我们才能够远离这些错误的见解思想，这叫魔见网。『解诸缠缚』，缠缚是烦恼。缠是缠绕，缚是绳索捆绑起来，那自由就失掉了，这是比喻。

　　在佛经里面给我们讲八缠、三缚，总而言之都是烦恼。这八缠讲的是什么？其实这些在《佛学辞典》、《教乘法数》里面都有，这个地方略略的说一说。第一个是无惭，第二个是无愧，我们常讲惭愧。民国初年，我们净宗的大德印光老法师，他有一个别号叫常惭愧僧。在《百法明门》里面十一个善法里面有惭愧，惭愧是善法，什么叫做惭？惭的意思是自己做错了事情，自己会很难过，就是我们一般人讲良心的责备。所以他不会做错事情，做错事情他心不安，良心责备，这叫有良心，惭是这个意思。愧？愧是外面舆论的批评，你做了坏事，很多人批评你，这听到很难过，也不敢做坏事情，这就是有惭有愧。那要是没有惭愧，那问题就严重了。第一个做错事情，他不觉得他心不安，干坏事他心也安，外面批评他不在乎，这就没有法子。所以无惭无愧是大烦恼，这是严重的烦恼。

　　这两个字，世出世间的圣人都非常重视。在中国古代管仲曾经说过，他说「礼义廉耻，国之四维」；礼义廉耻这四个字，国之四维。「四维不张，国乃灭亡」。这个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉；廉是廉洁，现在贪污就是不知道廉；要不知道耻，不知道耻是什么？就是无惭无愧，这个国家就很危险，就很容易灭亡。因此儒家跟我们说「知耻近乎勇」，如果我们能知耻，知道耻辱，知道错误，这个人就能够发愤、勇猛、精进，所以这是在修行德目当中非常重要的一条。

　　我们今天这个社会是一个严重病态的社会，毛病太多了，要治这个病，从哪个毛病治起？那毛病太多了，确确实实如果每个人都能够知耻，都有惭愧心，我们就有救了。自己有救了，社会也有救了，国家也有救了。可见得这个惭愧、知耻非常非常重要。在四维当中，这是最重要的一条。能够知耻，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，耻的确是一个中心的问题。我今年在美国休斯敦，有几位长老，在家的老居士，我们在一块谈论到这个问题，所以就有意思想成立一个知耻学社。我们来提倡，提倡知耻，我非常赞同。这是一个很好的事情，真正能够挽救世道人心。希望将来在新加坡我们也能够推动，真正有有心人，我们来推动。

　　第三个嫉妒。嫉妒心这也是八缠之一，也是严重的烦恼。第四个是吝啬。这个跟贪是一样的，贪是贪求，吝是自己有的，舍不得给人，舍不得帮助人。吝财、吝法，这是吝啬。第五个是恶作。我们世间人常讲恶作剧，并不是有意的，但是这些造作不是善法，不是善的。这个事情在现代社会里面太多太多了，把恶作当作一个正常的现象，这不得了！不晓得自己言语造作，对于社会产生多大负面的影响，不善的影响。譬如我们今天看到的报纸杂志、电视广播，我们的青少年一天到晚接触这些东西，耳濡目染，渐渐就成了习惯。这一些不正当的影响造成心理上伤害，很不容易把他改正过来，所谓是少成若天性，从小就给他养成了，这是我们整个社会、整个世界的隐忧。但是知道的人不多，有警觉的人不多。

　　我在过去曾经听到方东美先生有一次跟一些朋友们在谈话。有人向方老师请教，那个时候美国的国力很强，不像现在，现在美国国力是衰退！大概在三十年前方先生讲的话。有人问方老师美国会不会亡国？方先生笑一笑，罗马也亡国了，西方在历史上罗马帝国延续的时间最长，最后还是亡国。这就说明了，任何一个国家没有不灭亡的，没有不改朝换代的。他们就继续问：既然会亡国，亡国第一个因素是什么？它为什么会亡国？亡国第一个因素是什么？方先生的答复没有人能想到，他答复得很快，可见得他非常清楚，一点犹豫都没有，电视！美国将来亡国是亡国在电视上；我们想想真有道理，你看那个电视二十四小时，小孩一天到晚坐在电视面前看那些肮脏的、污染的东西，这怎么得了！

　　那个时候台湾政府提倡文化复兴运动，教育部的官员向方老师请教，我们这个文化复兴运动应该怎样才能够做得有效果？方先生大概停了有五分钟，态度非常的凝重，然后说了，他说：有，方法是有。人家问什么方法？他说全国的报纸杂志一律停刊，电视广播一律取消。这人摇头说这做不到。他说那没法子了，这些东西天天在破坏中国传统的道德文化，你只要有这些东西在，你想复兴文化不可能！人家那是真有学问，真正看出病根的所在。我们今天念佛人，你念佛为什么不能得一心？一天念几个钟点佛，看个半小时、一小时电视就完！所以我们念佛的人不能看电视，不能听广播，最好连报纸都不要看。你们打开报纸，我是不看报纸的，在这边，有些同修每天买报纸，我偶尔翻一翻，里面乱七八糟，那个报纸一大堆那么多，真正能看的连半页都没有。这个东西是真的是问题，这都是属于恶作。所以这八缠里面，你看这个条目你不知道哪些东西是恶作，这都是恶作。我们要保护自己，就要远离；你要保护你的家庭，要让小孩远离，要让小孩懂得；他不懂得，别的小朋友为什么可以看，我为什么不可以看？他会提出理由来问你，你要能够说得出来，保护他的清净心，这很重要。清净心能生智慧，真智慧；被这些染污了，纵然聪明，那邪知邪见。

　　第六个是睡眠。睡眠当然很重要，你睡得很好，你精神很饱满；但是不能贪睡，睡得太多就昏沈了，睡太多了不好，所以这也是个烦恼。贪睡的人睡得很多，这是烦恼。再就是掉举。掉举就是心里不安，心定不下来，心里头很乱，这属于掉举。昏沈是精神提不起来，特别是在念佛的时候。你看我们打佛七当中常常看见，念佛的时候，一止静坐下来，他就睡着了，就打瞌睡了；还有功夫好的，绕佛的时候他都打瞌睡，他也能绕，一面睡一面绕佛，这昏沈，昏沈的现象。这个诸位要晓得，那不是功夫，那是昏沈的现象，我们要明白这八样叫缠。这个缚？实在讲就是三毒烦恼，贪瞋痴，我们有这些东西你怎么会自在？解诸缠缚，把这个缠缚解开，那就好了。

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　像世尊这些弟子们，常随众千二百五十人表现的身分是声闻，也就是小乘的罗汉这些身分；实际上他们是菩萨，是大菩萨们示现的。不但是菩萨里面还有佛，像舍利弗、目犍连都是古佛再来，那不是菩萨。古佛再来示现做释迦牟尼佛弟子。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，后台也许唱配角的是主角的老师都不一定；所以前台是这个样子，后台的样子我们不了解，所以弟子当中有很多是古佛再来的。他们『远超声闻，辟支佛地』，这句话就是把他们幕后那个身分，透露一点给我们，让我们要知道真正恭敬，不可以轻视，这都古佛与大菩萨再来的。

　　【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

　　『空、无相、无愿』，大小乘都有，这叫三解脱门，这是什么意思？这三个方法可以证道，可以证果，这三个门。实在讲这个门是通达无碍，用门来做比喻。所证得的诸法实相，也就是讲的真如本性。证得了，我们俗话就讲成佛了，所以成佛就是证得真如本性，就是证得诸法实相，就是这个意思。可见得这三个方法很重要，但是这三个方法都不容易！通途法门，八万四千法门都是走这三个门入进去的。我们将来成佛证果要不要走这三个门？还是要走这三个门，不过我们有个取巧的方法。我们先到极乐世界，阿弥陀佛带我们走就容易了，自己走就太难太难了，这便宜在这个地方，这是要晓得的。

　　如果由空门入，空门入要不见空相，我们中国禅宗、法性宗是走这个门入的，但是要不见空相；如果见了空相，他着了空，他入不进去，这很难很难。禅宗《六祖坛经》诸位要细细去念一念，与《坛经》有密切关系的，《金刚经》、《般若心经》都是从空门入。我们是天天念，没有问题，入不进去，怎么念都入不进去。那入不进去，从第二个门无相，同样道理，如果要是着了无相，还是入不进去。那这个门没有办法，走第三个无愿，愿也是造作，从这个门；换句话说，无有一切造作。这个地方诸位要记住，它的原则跟前面一样，假如我们要是有执着？那这个门还是入不进去。听说无愿无作了，好了，我什么愿也没有，什么造作都不作了，你这样能入进去吗？这不能，这错解了如来的意思。

　　这个造作是起心动念！不是叫你身不造作；身不造作，问问你要不要吃饭？吃饭是造作，你睡觉也造作，你走路也是造作，你坐在椅子上还是造作，哪能不造作？心里头无论做什么事情，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫不造作。可见得也不是我们能做得到的。所以想来想去八万四千法门好是很好，对我来讲不得其门而入，八万四千法门哪个门我也入不进去；幸好有个念佛法门，这个门行。这个门想想自己还可以，还可以从这个门入进去，这叫老实念佛。本经里面说的这个，就是我们这部经涵盖了一切的法门，真的是一修一切修。这是讲菩萨们修证这些现象，知道性空相假，因此在一切法当中，都能够远离妄想分别执着。

　　『善立方便，显示三乘』，是帮助众生。菩萨有弘愿要度一切众生，像四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，我们要帮助一切大众，为什么？因为一切大众与自己同体，同一个法性。大乘经上常讲十方一切佛共同一法身。这十方一切佛包括我们自己在内，我们自己并不在外，共同一法身；所以佛菩萨那个慈悲叫「同体大悲，无缘大慈」。凡夫迷就是迷这个事情，诸佛菩萨觉悟也就是觉悟这桩事情。觉悟什么？一切法是同体的，因此他这个慈悲没有任何条件，这心里真的解脱了，心开意解，那个境界是快乐无比。

　　三乘是方便设的，哪有什么三乘？佛在《法华经》上就讲真话，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那这是善立方便，方便说的！声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，方便说的；或者我们讲大乘、小乘。连这个都是方便说的，那人乘、天乘，那更是方便了，所以现在人讲五乘佛法。还有这是近代，我曾听人家讲，不太熟悉，说有人提倡人间佛法、人乘佛法，它的内容我不太懂。如果是叫我们在这个人间享福，来生不失人身，要以这个为目标，这不是究竟法，为什么？脱不了六道轮回。这一生修善积德，来生得人身、享富贵，往往富贵迷人，这一迷了又造作罪业，那个福享完了，罪报现前了，就要堕三途受苦！所以这绝对不是究竟法。

　　真正是究竟法，真正是真实法，唯有念佛求生净土。也许要问，那念佛人那现前有没有福报？现在能不能快乐幸福？我给诸位说，最高的层次我们能达到，这些最低的怎么会没有？像我们盖房子一样，这个房子是五层楼，我有第五层，我怎么会没有底下一层？一定的道理！你盖房子只盖底下一层，那你就没有第二层，当然三、四层也没有了。这你就能够真正明白念佛人、求生净土的人是最快乐的人，修学任何法门、任何宗派也不能够相比。因为什么？他所得到一切都是真实的，我们这个经就是证明。

　　我也跟诸位同修讲过多少次了。我们往生西方极乐世界有把握，有保证，什么保证？这个经是保证书，我们都拿到手上。你看我们的法名都叫妙音，这书上有我们的名字在，这保证书！这哪能错得了！讲到这个地方，这是八相成道的第七，转珐輪。转珐輪讲这么多意思，可见得它这个珐輪是圆满珐輪。里面显教、密教、宗门教下统统都有，都包括在其中。

　　【于此中下。而现灭度。】

　　这是八相成道最后一个，涅盘。涅盘，佛、菩萨、连阿罗汉都不生不灭，佛怎么会灭度？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白，『于此中下，而现灭度』。那么于上等的？上等就没有了。上根的人知道，佛与菩萨连阿罗汉都没有灭度，不生不灭，中下是凡夫。凡夫眼睛里面看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看到的，上上根人他们看法跟我们不一样。诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去，那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度是对中下人说的，你看经文多清楚「于此中下，而现灭度」。

　　八相成道到这里，这一大段这就讲完了。这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们或是现在，或是将来在西方极乐世界，或者他方世界教化众生、供养诸佛这一些真实的状况，字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：

　　【得无生无灭诸三摩地。】

　　这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的；真的是不生不灭。『得无生无灭诸三摩地』。

　　【及得一切陀罗尼门。】

　　我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边。这是自受用，自利德，自利不生不灭；生灭是苦！不生不灭，这就自在了。「三摩地」是梵语，翻成中国的意思正受，受是享受，正常的享受。我们今天的享受不正常。佛在经上说我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍五种受；我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心有忧，绝大多数的人心里头都有忧患、有喜，心有忧喜，顺着心意的时候喜欢，忧的时候多，喜的时候少。身的享受有苦有乐，同样的，苦的时候多，乐的时候少。在不苦不乐、不忧不喜，这叫舍受，这当然是最好的，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受归纳起来这五种，苦乐忧喜舍，这都是不正常的。正常的享受？这五种受没有了，统统没有了，那叫正受；那就是经上讲的三昧、三摩地，三摩地都是这个意思，正常的享受。

　　『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼也是梵语，门是比喻。陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达，为什么会通达？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了。

　　【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

　　这就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的一真法界，就是宇宙人生的真相；在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对于这个理论、事实真相完全明了通达就叫『华严三昧』。《华严》这个名字可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它作《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实在佛经里面，它本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。「华严」是比喻，好像一个大的花园，大花园。这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好。这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。

　　《华严》是以「一真法界，无尽缘起」为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的，许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂。谁能够把这个搞清楚、搞明白？佛与大菩萨。他们怎么会清楚、怎么会明白的？这个在我们想根本就想不通，我们想这根本不可能；我们想不可能是有道理的，为什么？我们用分别心，用执着心，用思惟想象，这不可能，这个能力是有限的，以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白、统统了解？佛用禅定。这个方法高明，禅定是什么？清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际；心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。

　　心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍；尽虚空遍法界，清净心起作用就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达。不要去思惟想象，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的、是假的？佛用这个方法通达了，佛告诉我们；我们如果也用这个方法真的通达了，证明佛所讲的没错！佛的弟子许许多多的人，入了这个境界，证明了这个事实；佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真的去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。

　　佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这部经典就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为中本《华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩，当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同学们说，如果同学们发心要想将来弘扬净土，要学着讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他一定要认真的去学《华严经》。为什么？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓，一点障碍都没有！为什么？你彻底明了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在！这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。

　　我们一心专修，这一心专修或者专精，这就叫三昧，这就是华严三昧。华严三昧，实在说庄严法身、庄严宇宙的本体；法身就是真心，就是真如本性。佛常说一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界；佛在大经上讲唯心所现，唯识所变，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是希有！我们中国自古以来法师、大德无论讲什么经，没有记载；但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲随时悟入华严三昧，要具足前面的条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法。

　　『具足总持百千三昧』，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，三昧就是正常心。一切法无量无边，于是三昧就无量无边。譬如我们举一个例子。这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧；但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这「百千三昧」就是一切万法当中，他都不起心不动念、不分别不执着了，世出世间一切法里头他都得三昧，这才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心、不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧意思就是此地，就是这个意思。

　　【住深禅定。】

　　『深禅定』是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定；如来果地上的境界，也叫做理定，它不是事，理上的定。这是真正的禅定。

　　【悉睹无量诸佛。】

　　『无量诸佛』，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是；我们看到凡夫俗子，这些人看到我们都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位？你看看这一切众生是不是菩萨？如果全都是菩萨，你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是好人，你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。

　　你看六祖大师讲的「若真修道人，不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶；善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹，造恶不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。

　　所以学佛最贵的，就是我们日常生活处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心；你能这样去修，无论你做什么事情全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪瞋的心，嫉妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法，那为什么？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉。心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当！我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，于是也要去骗人，你说这糟糕不糟糕？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人，他搞轮回，我到极乐世界，两条路，这不是一条路！要清楚要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。要是克实而论？这一句也可以解释为念佛见佛，念佛三昧，所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　【于一念顷。遍游一切佛土。】

　　可见他自在。『一念顷』，是时间之短。不要长时间，一念一剎那就能够游遍一切诸佛剎土，可见他这个神通道力的广大。怎么能遍一切剎土？当然他是分身去的，化身去的；要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到、统统都到？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在《高僧传》里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了、记不得了。

　　我在《高僧传》里头曾经看到有一段，有一位法师是印度的法师，在中国弘法。这天他要回到印度去，在头一天就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。而法师很慈悲都答应了，许多人请他，统统都答来。这个传记里面记载的，到第二天他回国，这些人都给他送行，送到城外，十里长亭送行，每个人都欢喜，「法师慈悲，昨天到我家应供」，那个人听了「法师昨天到我家」，他说「法师明明在我家」。大家一对面五百家请他，他化身五百家，他都去了，这才晓得法师有神通！他有这个能力。一时遍到，哪个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家，不能到两家；他有本事，这五百人家请他，他统统都到，同一个时间他都到。这是我们《高僧传》、《神僧传》里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但哪一个人我记不得了。我对这个印象很深的，这在中国真有！所以佛经上讲「一念顷遍游一切剎土」，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。

　　【得佛辩才。住普贤行。】

　　这是利生德，利益一切众生。遍游一切诸佛剎土，两桩事情。第一个是供佛闻法，向佛请教，听佛说法；第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生，一定要帮助佛去度化他们，所以这是做这两桩事情。『得佛辩才』，他没有成佛，他是菩萨。尤其像我们往生，生到西方极乐世界还是凡夫，但是我们也得佛辩才，这是阿弥陀佛加持的。我们也『住普贤行』，住普贤行这个句子在本经很多，我们要特别留意。从这些地方证实，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级，从十信位起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，菩萨位次五十一个阶级，生到那边就是普贤菩萨，这是非常非常不可思议。

　　【善能分别众生语言。】

　　如果我们要去学习，那就不善；不学，会了，那就善。世界无量无边，众生无量无边，语言无量无边，不要学，全会了，这叫善。这个事情我们乍听起来很奇怪，其实在理上讲得通。清净心、无分别心能通达一切万法。我们今天这个能力失掉了，为什么失掉了？我们有分别有执着，我们有知，所以有所不知，不知道东西太多了。菩萨们修的，修无知。《心经》讲的无智亦无得。无知，无所不知；无得，无所不得，他什么都得到了。我们因为有得，一样也得不到；有知，一样也不知。你看麻烦就出在这个地方！佛在经上真的是一语给我们点破，我们要明了，要懂得佛讲的这个意思，要认真的去做、去修，把我们错误的地方修正过来。譬如说我们有知，这是错误的，我们要把它修正成无知；我们有得，这个得失的观念，这是错误的，我们把它修正过来，无得。那个时候我们的知、得就跟诸佛菩萨一样，就会无所不知，无所不得，样样都没有缺乏了。这才叫真快乐，叫大自在！『善能分别众生语言』。

　　【开化显示真实之际。】

　　这一句很要紧。本经里面讲三个真实，这第一个。『开』是开示，佛为我们开示。『化』就是悟入，化是变化，佛一开示我们就觉悟了，我们就入了，入什么？『真实之际』。真实之际就是禅宗里面讲的真如本性，禅家讲明心见性，这就是明心见性，见性成佛！所以你能够悟入真实之际，你就成佛了。

　　【超过世间诸所有法。】

　　那当然不要说『世间诸所有法』，出世间诸所有法也不能相比，直接成佛的法门！

　　【心常谛住度世之道。】

　　这是我们一定要学习的，我们在这个世间要不学佛，这一世白过了；不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报自己要承当，这多麻烦、多可怜。一定要学佛菩萨，佛菩萨是什么心？『心常谛住度世之道』。常，没有间断，谛是真实，度是帮助世间人觉悟。所以我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要有真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，帮助他念佛求生净土，要有这个心。你自己有一个公司行号，那就是你的道场，所有的员工你要发心去度他，不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死出三界，那你这个做老板的，菩萨老板！你看《华严经》上无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业都是菩萨！不是说学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错！

　　我今天早晨，台湾有一个同修打了一个电话给我，陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的小册子，那就是陈居士她从录音带上写出来的，那是最早的一份；现在你们拿到这一份是九一年在迈阿密讲的，这一份详细，这是讲了七天写成这么一本书。那个小册子是讲一次，一个半小时，在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我，她的父亲往生了，她父亲不信佛；她信佛，她父亲不信佛。一年多前她父亲得了病，得了癌症，她很孝顺，劝导她父亲，这父亲才接受。到最近半年，她从美国回到台湾，天天照顾她父亲，守在她父亲旁边，帮助她父亲念佛，大概一天念一万声。前天往生瑞相非常好，有三十多个人帮他助念，助念了二十四个小时，助念同修当中有不少看到佛来接引，见到佛像。他在病中，他那个相貌很不好，往生的时候相貌很圆满。一家人都得度了，她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛，看到这个样子都念佛了；还有一个亲戚是学禅宗的，看到这个样子也不学禅了，也要回头念佛了，度了一家人！大家看到这个样子，信心增长了，这不是假的；那个瑞相非常非常难得，往生的时候就跟一个好人、健康的人睡着了一样，这是能叫大家生起真正的信心。

　　所以我们一定要有心，这个心念念无间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心；这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，是你介绍的，是你接引的。大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中能够真正劝两个人往生，这往生就作佛了。劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了，大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大，你帮助两个成佛了；如果你能帮助十几个人真的往生了，那你就是真正的菩萨；你要能够帮助几千、几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来！大慈菩萨讲的。所以我们「心常谛住度世之道」，这句非常重要，一定要学习，要努力去做。

　　现在真的缘很殊胜、很方便，你看我们的经书，实在讲，在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了。第一个《认识佛教》，真正了解佛教；第二个《三皈传授》，三皈是我们入佛门的基础，清清楚楚、明明白白；第三个就是《无量寿经》，把这个经本介绍给他，劝他常常读诵，他渐渐明白了；修行的方法，我们《净宗朝暮课诵本》，我们早晚用那个来做功课，依教奉行，决定得度。一点都不麻烦！对于现在人在这个繁忙的社会，是很好的修学方法，很得受用的教材，因为分量不多，真实的利益。

　　【于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

　　『一切万物』，就是指我们现在这个社会，我们常讲花花世界。禅宗里面有一句话说，「但自无心于万物，何妨万物常围绕」。只要自己能做得了主宰，不必离开社会，不必离开大众，就在这个社会里面成就自己的道业，坚定自己的信愿持名，这就成就了。『为诸庶类』，庶类是指一切众生，我们要主动的去帮助他。『作不请之友』，不要等他来找我帮助，我们才帮助他；他不请，我也帮助他，这是菩萨发心。等到人家来请你，那就不是菩萨发心了，所以说要「作不请之友」，主动去帮助人。

　　像我刚才讲的这四个小册子，对现代的人来讲非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚、朋友，口袋里有通信地址的，都给他寄一本去，都劝导他们，你就是菩萨！你的心就真正住在度世之道，你真正是为诸庶类作不请之友；只要有通信处的统统都寄。书寄完了我们就再印，现在的印刷术很发达、很便宜，你做的是真实功德。这个书印一本，你们现在手上拿到的这一本书美金一块钱，你们新加坡币一块多一点，不到两块，你想想看，你要真正发心，你度多少人！你帮助多少人！快乐，这心里真是快乐。

　　【受持如来甚深法藏。】

　　『受』是接受。『持』是保持，永远不失掉，念兹在兹。『如来甚深的法藏』是什么？就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，这是如来甚深法藏。

　　【护佛种性常使不绝。】

　　佛种性，就是佛性。一切众生皆有佛性，有佛性者必定作佛。他现在迷不觉，只要我们帮助他觉悟就行了。劝他发心，劝他念佛，在日常生活当中，劝导他遵修三福、六和、六度。我们自己这样做法，我们时时刻刻劝导别人这做法，这就是真正『护佛种性常使不绝』。这功德第一大！无量无边的功德，人人都可以作，人人都可以修，你为什么不干？为什么让大好光阴天天空过？这太可惜了。现在人常讲工作繁忙，分秒必争；我们今天也是分秒必争，争什么？争作功德，真实功德！不可以把这个好光阴空过了，这很重要很重要。下面是：

　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　这几句是告诉我们一个具体的做法，我做从哪里做起？从哪里下手？这教给你怎么个做法。当然这里讲的都是原则，这个原则好懂，掌握住，在日常生活当中，你就不会把你的光阴空过了，确确实实修积真实的功德。第一个你要有大悲心、有慈悲心，这是个动力，推动你。今天你们在社会上从事种种的行业，为什么那么样辛苦去做？饭吃不好，觉睡不好，全部精神去投注，为的是什么？什么力量在推动你？名利！你们想是不是？如果是既没有名又没有利，你还干不干？你不干了，利在推动你！名利推动你做的是业，轮回业，是迷不是觉。今天佛法叫你觉悟，觉悟什么力量推动？慈悲心，怜愍心。看到众生迷惑颠倒，我们讲慈悲、怜愍、同情心这个力量在推动。

　　『兴大悲』。兴是兴起、发起，要发慈悲心，要怜愍一切有情众生，这就是大慈大悲。怎么做法？『演慈辩』，这开示。要慈悲，演是我们自己做出、做给他看。辩是什么？是讲给他听，他有疑问要跟他辨别清楚，让他觉悟。『授法眼』，授是传授给他。法眼就是觉悟的心，觉心，这个眼不是肉眼，心眼，心里觉悟了，心里不胡涂了、不迷惑了，这叫法眼；就是觉悟的心要帮助他悟入。『杜恶趣』，恶趣是什么？六道轮回的业因。杜是防止，教给他、帮助他，防止不要造六道轮回的业。造六道轮回的业没有不受报，我们今天不造轮回业就不会再堕落轮回。『开善门』，善门是什么？往生净土的法门，这真善；其它的善不行，其它的善是三善道受生，那不是真善，还要搞轮回。真正的善是了生死出三界，往生净土。一定要把这个法门传授给他，这才是真正的心常谛住度世之道，你能这样做，那才是真的，这不是假的。

　　这品经文里面的意思实在讲说不尽。讲了好多天了，有很多同修问：这经三十天能讲得完吗？要紧的、重要的要细讲。到后面还大概有四分之一的经文，是介绍西方极乐世界的风光，那个之美，那个我们念念就好了，不要细讲，大概可以。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0006

　　请掀开经本第七面最后一行。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别，看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此『拯济负荷』，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是义务，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。『皆度彼岸』是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛，一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿，这是真实的觉悟、彻底的觉悟。下面经文：

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　『悉』是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德；我们通常讲福慧二严。在我们受持三皈的时候，我们常常念到「皈依佛二足尊」，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛；纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说『诸佛无量功德』就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。『智慧圣明，不可思议』。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛齐等的，多少？『无量无边』。『一时』，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门。他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方，是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。到这个地方是一个段落。下面说：

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是佛讲经。这个法会里面，有出家的女众『五百人』。

　　【清信士七千人。清信女五百人。】

　　『清信士』是在家学佛的，我们中国人称为居士。这在家的男众，男居士有『七千人』，女居士也有『五百人』。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人，再加上这八千人，释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人！此界他方的菩萨那不算，那个数目无量无边。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场、这个法会，世尊道场如是庄严！世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每个人在道场里面都能够法喜充满。这是用现代的话来讲，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持；除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的。

　　【欲界天。】

　　『欲界』有六层天。

　　【色界天。】

　　『色界』有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。

　　【诸天梵众。】

　　『梵』是清净。天人的心在六道里面是最清净的，比起其它五道要清净多了。

　　【悉共大会。】

　　这品经在序分里面，还是属于通序。我们这部经经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。「大教缘起第三」。这品是别序。所以本经的序分有三品。在这品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相，阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心来请法，世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子，就说出这部广大圆满，直截、方便、究竟，第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。

　　经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。蕅益大师说信愿持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。三个条件当中，信是第一个条件；由此可知，它的重要。本经经文里面说得很清楚，我们在前面这一品里面读过「开化显示真实之际」，真实之际就是《观经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」。所以这部经典、这个法门可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径。令一切众生平等成佛。

　　九法界众生实实在在不平等，往上面讲菩萨、圆觉、声闻；圆觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉，这下面六道众生，怎么能平等？在事上讲决定不平等，在理上讲也不可能平等。但是佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的，这我们学佛的人，大家都知道，是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比，它真的是平等成就；成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。

　　经上又告诉我们「惠以众生真实之利」，就是佛要把真实的利益给我们，这真实的利益是什么？就是信、愿、持名。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度。所以信愿持名这个方法是平等法。我们知道华藏世界，四十一位法身大士用这个方法，往生西方世界成佛了；六道凡夫乃至于地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。

　　莲池大师讲「越三祇于一念」。越是超越，三祇是三大阿僧祇劫，超过三大阿僧祇劫的修行。这个三大阿僧祇劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛就成功了；换句话说，这一念超过他们三大阿僧祇劫，这从时间上说。「齐诸圣于片言」。诸圣，如果我们就圆教而论，这是顶殊胜的。圆教菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次、一个位次去证得？不需要，就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次、一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五楼！通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼；念佛法门坐电梯上来的，不必一层、一层爬，一下就上来了。这个诸位容易体会得到。齐是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等；就用这句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处！真实不可思议。

　　我们可以说是非常幸运，今天这个缘成熟了。什么缘？作佛的缘，我们今天作佛的缘成熟！是心作佛，听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是「无量劫来希有难逢的一日」，这句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门欢喜得不得了。我们现在看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每个字里面都含着很深、很广的意义。『尔时』是大众集会的时候，实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜，佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜？这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。

　　『威光赫奕』。威是威德，光是光明。我们世间人常讲「人逢喜事精神爽」。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发！佛也是这样，佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。

　　『如融金聚』。这句是比喻，黄金已经是很美了，色彩多美！如果把黄金在高温下面使它融化，那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光，放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。『又如明镜』，这也是比喻，像一面明镜一尘不染，光明遍照。这句是比喻佛的德用，他起的作用，这用的相。前面一句是体相，这句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。『影畅表里』，这句讲的是他这个体用如如。影是影像，畅是没有阻隔，表里一如。

　　『现大光明，数千百变』，这就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界；数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟着佛，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过，佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊！

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　阿难说，他从前没有见过，佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过，里面的含义很深。『色身诸根』，诸根是讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐、喜悦，『悦豫清净』。我们世间人快乐的时候，他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐，这个色相都现不出来！

　　『光颜巍巍』。光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。『宝剎庄严』，这句是赞叹现大光明数千百变，十方剎海依正庄严，都从佛的光明里面显现出来了，赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛，弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛！佛念佛，得弥陀本愿威神的加持，佛也加持佛。佛当然护念佛，不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜！同时又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度，所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到『从昔以来，所未曾见』。由此可知，佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的希有。

　　【喜得瞻仰。生希有心。】

　　这是阿难当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相决不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐着他的座位上听经。这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜请法。『偏袒右肩』，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，这个祭礼是中国古礼里面最重要的，祭祖先。一般民间是祭祖先，如果是国王大臣，还要祭天地山川之神，那不是普通老百姓所祭祀的，老百姓是祭祖先。这在礼里面是最隆重的礼节，也偏袒右肩，把右面膀子露出来，为什么？在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长、随时听命于师长的吩咐，乐意为他服务是这个意思。偏袒右肩。

　　『长跪合掌』。长跪，诸位如果细细的去看，大概在像敦煌壁画里面，诸位能看到跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事，起来方便、动作敏捷表这个意思，随时听命服务的意思。这是长跪的礼。合掌表恭敬、表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念，合掌把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐，所以合掌是表敬、表一心的意思。

　　【而白佛言。】

　　『白』是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，「白佛言」。

　　【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　在这段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好？诸位要知道世俗人常说相从心转，看相算命都说相从心转；换句话说，这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。

　　从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任；四十岁以前那个相貌，我们世间人讲是受父母的遗传，其实这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的？是你投胎的时候，你跟父母有缘，没有缘不会来投胎！有缘遇到了就生欢喜心，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的？所以这个小孩生下来，这个相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。出生之后，那有四十年了，对父母已经很冷淡了，这我们能体会得到。小孩跟着父母依依不舍，长大以后，他的男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变，怎么变？心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任！

　　世尊今天现这个相是殊胜无比！这个心也是第一殊胜无比，为什么？佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来，这当然是太希有了。所以阿难赞叹，猜想赞叹。『世尊今天入大寂定』。寂定是受用、是享受。大寂定是什么？就是念佛三昧！今天佛是入念佛三昧。『住奇特法』。奇是希奇，特胜，无比的殊胜！这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备着，这就是住奇特法。『住诸佛所住』。念佛法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。『导师之行』。导是引导，引导一切众生在这一生当中平等成佛。『最胜之道』。道是道路，就是修行证果的方法。最胜就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。

　　『去来现在』。去是过去，来是未来，现在这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念、佛佛都念佛。『佛佛相念』当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的，佛都念佛何况我们？『为念过去未来诸佛耶』。实在是佛佛道同。大经上我们常看到「十方一切佛，共同一法身」，生佛不二，生佛一体！《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」。这就是说明一切万法体用一如。所以佛念佛是非常正常，法尔如是。这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛，但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛？他不知道，所以发出这个问题。『何故威神显耀』。佛的威德、神明。『光瑞殊妙乃尔』。乃尔是像现前所显示的。『愿为宣说』。这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请哪有不说的道理？不启请也要说，何况阿难还出来启请。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。】

　　这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。『善哉善哉』。这两个善哉意思都很深，这个「善哉善哉」用现代的话来说，好极了、好极了，问得太好了。第一个意思是称机，你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法，所以称赞你问得太好！第二个善哉是佛亲身的感受，佛的受用，佛今天真欢喜，时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟。佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀，这真是快乐无比，赞叹他善哉善哉。这里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。

　　【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】

　　世尊这句话实在讲，也为我们透了一点消息，阿难也不是普通人。在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演，他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前是这么个身分表演，台后他是大菩萨，所以来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子都不是普通人。

　　这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了『哀愍利乐诸众生』。诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边！你兴起了大慈悲怜悯他们，你代他们来请法。『问如是微妙之义』，如是微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大，这一问的功德太大！一问把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大！

　　【汝今斯问。】

　　你今天问的这个问题，

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提出这个问题。

　　【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

　　『胜』是超过、胜过。胜过『供养一天下』，一天下怎么讲法？佛告诉我们，我们所住的这个世界是以须弥山为中心，须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方，我们所住的这叫小周，小星球围绕着中心转的这个小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫一天下。这个数量就太多太多！过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，我们以为是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经批注》后面有一篇文章，我把它附在这后面，这是他的看法，他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法，那能够讲得比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕着银河系转的，银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极。银河系的中心，我们中国人称为黄极，老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大！这一四天下就是一个银河系，这一天下就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大？银河系里头有（这经上讲的概数，不是确定的数）一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系，这样大的数字。『阿罗汉，辟支佛』。这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们，那个福报太大太大！供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。

　　【布施累劫。】

　　每天供养，累到一劫、二劫，『累劫』！这个人修的福报，我们没有办法想象，也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者，下面还有：

　　【诸天人民。】

　　这就更多更多了。

　　【蜎飞蠕动之类。】

　　从这一句里面就包括了所谓的六道众生，这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看圆觉、声闻，下面六道。这布施累劫对象是八个法界！

　　【功德百千万倍。】

　　你这一问，比一个真正修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个彷佛，因为境界太大、太大！我们能信吗？佛知道唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。

　　【何以故。】

　　为什么？为什么这一问，这个功德会有这么大？

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　佛把这个道理说出来了。那这是真的，这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，『当来』，将来，『诸天人民』就是指六道众生。六道里头，『一切含灵』，这是一切有情众生。如果他听到这个法门，没有一个不得度的；依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就！这样的功德，当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面「广修供养」，普贤菩萨所说的「一切供养中，法供养最」。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施，懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。

　　【阿难。】

　　凡是在经上佛要叫着这个人的名字，下面开示一定很重要。因为叫着名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

　　我们看这一段，这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。隋朝智者大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他这两句话就是这段经文说出来的。

　　佛为什么出现在世间？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说？说得那么多经典？这是什么道理？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信、大家不听，那就没有法子。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了、肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲；没有分别、没有界限，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。『矜哀三界』。三界就是六道。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这都在欲界，色界是天人，无色界也是天人。说三界就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟；换句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。

　　佛是怜悯六道的凡夫，所以『出兴于世』。凡夫里面有聪明人，不是没有，哪些是聪明人？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候古印度，我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教有九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死、不会再有苦恼，把天当作究竟。可是天有很多，层次不一样；佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层，依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这是佛陀出现在世间，唯一的一个理由！

　　『光』是智慧，『阐』是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相，六道轮回的真相、十法界的真相。这个『道』就是真相。『教』就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。『欲拯群萌』，拯济这一些，萌就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离，这一群人，佛出现这是要度他们。

　　『惠以真实之利』，最真实的利益，决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当，快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利就是指的净土三经。诸位要晓得净土三经是真实之利！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。

　　三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论；把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法，这十六观；观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们，特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和，这基础！从这个基础上修念佛法门。你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是，世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠，真实之利！

　　『难值难见』，值是遇到。确实不容易遇到，不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来我们得力科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜得多，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这部经典欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛？我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数！道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运！我们就是那少数当中的几个。真的是难得，真正不容易！难值难见。

　　『如优昙花』。优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常希有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这部经、这个念佛的方法还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。

　　『希有出现，汝今所问，多所饶益』。阿难这一问，利益无边。佛说的这些话，一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想着、常常记着，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印、流通，印得愈多愈好！现在除了经本流通之外，还有录音带、录像带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德，我们没这个运气、没这个机会。其实我们有，就在眼前，只要你自己有心、自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难，这要晓得的。底下这段经文是世尊这在正面答复他，许说，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么？

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么？佛的功德没有人能知道、没有人能称赞，佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长；他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧，我们是迷了，智慧不能现前，佛是大觉不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，『无有障碍』，佛智就是众生本具的智慧。这要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。

　　【能于念顷。】

　　『念顷』是讲时间非常之短暂，一念间，一剎那。

　　【住无量亿劫。】

　　这是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的「念劫圆融」，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷、一剎那。在时间上得大自在，空间的自在就更不必说！这在时间上得自在。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长！在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄粱还没有煮熟。黄粱是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡做个梦，梦中已经过了几十年，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。于是乎我们能体会这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，这人会想将来，就会变成事实。一切法从心想生！所以这个本能，众生自性的德能超越时空。

　　【身及诸根。无有增减。】

　　『无有增减』的意思就是不生不灭。有生灭就有增减。不生不灭！超越时空就无有来去，不来不去，这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。

　　【所以者何。】

　　为什么佛有这样的德能？这种能力《华严经》上说得详细、说得透彻，就是四无碍法界。清凉大师给我们说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛、我们想成就，成就的是什么？成就就是希望我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到？能。为什么能？因为是我们的本能，本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以证得，本无当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的，怎么会断不掉？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。『所以者何』，这底下解释。

　　【如来定慧。究畅无极。】

　　是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲清福。世间人的名闻利养佛法里叫红福，红尘里面的福报；那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的：你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话，你好福气，你听听，福去掉后头就是气，有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰、心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的红福麻烦大，福大、气大、麻烦大。慧是智慧。『究畅无极』是达到究竟圆满。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》。《心经》每个同修都会念，常常念，《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句「观自在菩萨」。那个自在就是《华严》里面讲的圆满的十种自在，自在怎么得来？观就自在。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在。诸位要知道，想不自在，观就自在。那么我们要问什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。

　　心是阿赖耶识，意是末那，识就是第六意识。这心意识。第六意识分别，第七末那执着，第八阿赖耶落印象，这就不好。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执着，不用末那，不用意识；不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起离心意识参，要离心意识。参禅离心意识，我们念经、学教、念佛要不要离心意识？还是要离心意识。研教的人离心意识能大开圆解，念佛的人离心意识就能证得理一心不乱。可见得这个观重要。观就是不用心意识，这叫观，直截的。也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的「舍识用根」，就用根中之性。

　　我们眼见色用见性见，耳闻声用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界跟我们不一样，我们用心意识，他离心意识，完全用真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚、明明白白。现在烦恼习气太重，没有办法学不要紧，念佛求生净土，到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门。那个时候就不怕了，佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前。下面嘱咐：

　　【阿难谛听。】

　　阿难问。好，我现在跟你讲，你要认真听、要仔细听。这个谛就是要用心、要仔细。我们今天有没有用心？有没有仔细在听？假如我们一面听经、一面还在打妄想，这就不是谛听了。『谛听』叫老实听。听经的时候没有一个妄念，那叫谛听；打个妄念就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想，听经会开悟。古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟？一面听一面打妄想，难！不容易，这里头有很深的意思。

　　【善思念之。】

　　『善思』是思慧。『念之』是修行。谛听是闻慧。闻、思、修三慧。三慧具足，他听了之后，他能够领悟，他能悟入。

　　【吾当为汝分别解说。】

　　佛很慈悲。我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。别序就讲到此地。但是刚才我提到《华严经》上「八自在」，看看明天我再跟诸位把这个补出来。好，我们念佛回向。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0007

　　请掀开经本第十三面第一行，「法藏因地第四」。从这品以下是本经的正宗分。在这品里面，首先世尊为我们说明阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这段经文当中也含藏着很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到我们现在时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，阿弥陀佛究竟是新成之佛还是古佛应化再来？这里面就含藏着玄机。可见得阿弥陀佛十劫之前不是新成之佛。为什么？是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容。『无量不可思议，无央数』，底下的单位是『劫』，这劫当然是指的大劫，这我们不必细说，很久很久以前。『有佛出世』。那个时候有一尊佛出现在世间。

　　佛的名号叫『世间自在王如来』。叫世间自在王。这如来以下是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智能德能。这十种号是通号，任何一尊佛都有这十种称号。世间自在王，这是别名，只有这一尊佛称，其它的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思？我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下，都是自己性德的名号。先说别名。这世间就是讲的三种世间，有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说得明白一点让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在。这在佛法里面讲可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就；三学是戒定慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为世间自在王。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民都要听命于国王，国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他。王是自在，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在。

　　下面这十种德号，第一个是「如来」。我们学佛的同学对于佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是《西游记》，小说看多了，一提起佛教，我知道佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大。说这些话都是外行。如来的意思浅显的说「今佛如古佛再来」。成了佛，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样，所以称他作如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深，但是讲得非常的圆满，「如来者，诸法如义」。这个解释得非常之好。在一切法里面则「法法皆如」，这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相皆如，如什么？如其性。性就是真心、就是本性。佛告诉我们所有一切万象都是真心变现出来的。古德用比喻说，如同金与器一样，「以金作器，器器皆金」。器就是相，就是万象。金是体，能成之体，样样都是金。如是这个意思，法法皆如，哪一法不是真如本性？这个意思说得深，但是这个意思说得非常圆满。深说、浅说我们都要懂得。

　　第二『应供』。应是应当。佛是天人导师，对于大众的恩惠太大。佛教化众生无条件也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子有教无类，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教。「举一隅」，我们这一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其它的三个角你就不知道，夫子就不教了。举一隅而不以三隅反，孔夫子就不愿意教；释迦牟尼佛肯教，再笨的人，他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中像周利盘陀伽这样的人，那遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他；但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大！所以佛是应当接受人天的供养。

　　佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活只需要四事供养。佛在世间要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单！就我们有应当供养他一钵饭，佛并不选择。你供养的饭菜好坏，他不分别、他也不执着；衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的，给他换一件；卧具，睡觉时候的卧具，卧具也非常简单；生病的时候，医药。就这四桩事情应当接受大众的供养，除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了，于是乎现在供养跟从前也不一样。供养得太多、太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病？本来这个出家人初出家时候，那个心都好心！出家之后，在家弟子供养的太丰厚了，于是乎贪心就起来了；连着贪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养，供出来的，这麻烦大！在家同修要晓得，这造业不得了，这个业造得很重、很重。所以我们真正修福要有智慧，没有智慧感情用事，总免不了要造罪业。

　　那我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个印经，普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来又增加了一个项目，做奖学金，帮助一些清寒优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱就做这两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话说的是真的，这对出家人讲的「今生不了道，披毛戴角还」。那个债务可不得了。我这样做，我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还。所以佛菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人应当接受供养，为一切众生做真实的福田，这是正确的。

　　第三个名号叫『等正觉』。等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这句话如果用现代话来说，究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。第四个名号叫『明行足』。明是光明，就是指的智慧。行就是日常生活行为。行为没有一丝毫过失，足就是圆满的意思。他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒定慧来讲也讲得通。明是慧，行是戒，足是定，也可以表达戒定慧三学的圆满。

　　第五个名号叫『善逝』。这个名号不太好懂。逝是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉？烦恼灭掉了、妄想灭掉了、分别执着灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善，佛与大菩萨善。善是什么？是善巧。所谓是即相离相，这就是善；也是大乘经上常讲的「无住涅盘」，像《金刚经》上所说的就是这个意思。跟小乘人所讲的涅盘完全不相同，小乘人的涅盘是真的安住在涅盘境界之中，佛与大菩萨心是在涅盘的境界，身是在世间。恒顺众生，随喜功德，他的心境是涅盘境界，无住涅盘。不住涅盘不住生死，不住涅盘在世间弘法利生教化大众；不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是逝，教化一切众生那就是善，善逝的意思。底下『世间解』，这个好懂。世间法无论是理、是事、是体、是用，佛没有一样不明了。解就是明了，样样都能够通达，世间解。

　　第七个名号叫『无上士』。士是我们中国古时候读书明理的人称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会。大众普遍推崇的是读书人，所谓「万般皆下品，唯有读书高」。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬，纵然读书人很贫穷。如果在大众聚会当中，首席这个大位一定是让给读书人坐，可见得对于知识分子的尊重。这是在全世界来说是一个特色，其它的民族我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。我们中国古代所重视的。无上士，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

　　『调御丈夫』。这个名号是对佛教化众生所称的。调是调心。众生的心充满了妄想、烦恼、执着，佛能够把他调教、调化。御就是统御的意思，这里面有指导的意思在。佛能够教导我们、指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界；在这一生当中，我们就可以证得不生不灭。这话听起来好像很玄、好像是神话，其实是千真万确的事实。人，哪个人没有死？人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然这不是等闲的功夫。佛为我们说明生死从哪里来的？你为什么会有生死？为什么会有轮回？因为你有妄想、你有烦恼。妄想跟烦恼就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉？

　　佛法特别是大乘佛法，无量法门，法是方法，门是门径，都是断烦恼破妄想的。就如同《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这是佛说的。我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的；本来没有生死，本来没有轮回，为什么会变成这个样子？佛说「但以妄想执着而不能证得」。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执着。执着就是烦恼，有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位、没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。

　　我们知道妄想执着是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除谈何容易，所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对于真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因？就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里？带业往生。业是什么？业就是妄想执着。妄想执着不要破，也能了生死出三界，这了不起！我们遇到这个法门，这末法业障深重的众生才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句「南无阿弥陀佛」来调心；用三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五个科目来修正我们日常生活行为，这就是御。御就是修正我们的错误行为，这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，调御两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。

　　「丈夫」是称赞。所以古时候称赞佛为大丈夫。这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫？别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到？了生死、脱轮回、断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到。佛菩萨称大丈夫，我们供佛的殿，你看那个匾额上都写的「大雄宝殿」。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说这世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄、佛是大丈夫，调御丈夫是这个意思。四个字合起来就是说教化众生能够得心应手，随心所欲，有这个意思在。

　　第九个名号『天人师』。这是我们要特别注意的。佛在世间的身分不是国王、不是天主、不是上帝、不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师。我们称释迦牟尼佛称本师。本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师，天人师。

　　第十个号叫『佛』。佛是第十个号。这我们常常讲佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他、拜他做老师，他也肯教我们；我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样，我们不找他，他会来找我们；我们不求他，他会想方设法让我们去求他。他有这些方式，他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行化他都没有圆满，自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛那就圆满了，最后一品生相无明也断了，这觉行圆满才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

　　末后『世尊』。世是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人，所以称之为世尊。这是将这十个名号，简单给诸位介绍。接着我们看经文。

　　【在世教授四十二劫。】

　　我们看这一句。从这一句里面我们能够明白，那个时候的人福报很大。为什么？寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁；我们中国人讲虚岁八十岁，实际上这个年龄？外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅盘的、圆寂的。佛七十九岁跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。世间自在王，当时出现在世间为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长！寿命长福报就大。

　　佛也曾经跟我们说过，这个世间时运不同。我们娑婆世界人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比还差很远。佛跟我们说每一百年减一岁，人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每一百年加一岁加到八万大劫，这一个增减是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民他们的福报比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么？『教授』，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。佛的事业就是教学、教化众生。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛在这个世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的高僧大德，也都像佛一样不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福！这是佛教育推行的成就。佛就是为这个而来的。『说经』，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。典是典型、是模范，经是真理，永远不会改变的。经典两个字意思就是永远不变的规范（规矩、模范），它超越时间、超越空间，无论在哪个地区都适合，很了不起！无论在哪个年代，古时候、现代也都适合，可见得确实超越了时空。这我们现在人所讲的真理，这是佛为我们说明。『道』是道路。正当的道路、正常的道路、正确的道路会带给我们真正的幸福美满。这是说，佛经常不断的教学的内容。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛讲经，听众当中有一位国王。实在说佛讲经听众里面，国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位，国王哪有那么多？释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五、六个国，所以佛一讲经，这国王都来了。我们中国古书记载的大国，这个大国只不过是百里，叫百里侯，大国！方圆一百里就是大国。那小国有五十里的，二、三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了，世间自在王佛说法也有这个情形。这是大国的国王，『名世饶王』。这个名称不错，世是世间，饶是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家一定是很上轨道。这个国家人民，文化水平很高，物产丰富，人生活过得很好，才能称为饶。所以从名号上能看到这个国王的政绩。他的政绩我们能看得出来，这是一位有智慧、有德行、有能力的好国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。『开』就是我们平常讲开悟。对佛所说的完全能够理解、开悟、明了，对佛所说的。佛所说的是什么？这我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之，都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了觉悟了。

　　【寻发无上真正道意。】

　　这发了心，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说他真正觉悟、真正有一个愿望，希望自己以及一切大众都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心，实在上这个心就是四弘誓愿！众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这了不起！不是普通世间人能够发得出来的。这就是长年不断听经、听道，他开悟了。

　　【弃国捐王。行作沙门。】

　　国王不干了，把王位让给别人，他出家修行。世间人所求的名闻利养，今天这个社会一般人所追求的，追求财富、追求权利。这个国王，国这是利益、是财富，贵为天子富有四海，他有权利、有地位，权利、地位不要了，一切富贵也不要了、舍弃了，出家去修道去了。诸位想想这个佛道如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位来追求？由此可知，佛道它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的，我们再想想我们的本师释迦牟尼佛也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王，这是已经做了国王，舍弃王位出家的。

　　佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安世高大师。《八大人觉经》大家常常念到的，安世高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安世高翻译的。安世高做过国王，安息国的国王，他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家学道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这都是舍弃王位。汉朝的安息就是唐朝的波斯，现在的伊朗。安世高是古代伊朗的国王，出家了。这是值得我们深思，他真的觉悟了。

　　『沙门』，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，沙门专门变成佛弟子的一种称呼。它的意思是勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。一个人能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就叫做沙门。由此可知，沙门不分在家出家。在家人勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也叫沙门，所以这个名称在家出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。

　　佛教里面，不少的称呼是在家出家都可以通用的。佛，在家出家通用，菩萨也是在家出家通用的，阿罗汉也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么？亲教师。主持这个道场，教化众生的，这个人就称和尚，就好像学校里头校长一样。这个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们居士林这个道场，是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家，法师在家出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其它在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛。有很多人送李老师这些字画，上面提的字是雪庐大和尚，雪庐是他的别号。他是在家居士，怎么称大和尚？这都是内行人写的。的确他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚在家人可以称呼，这是附带给诸位说明称呼。

　　【号曰法藏。】

　　这出家了，老师给他起个法名，他的法名叫『法藏』。这个名字的意思也很好，藏是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中，这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　一个真正觉悟的人、真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛，这是他的目标。他果然达到了，真正了不起。这些地方都是值得我们学习的，我们要认真的学习。『修』是修正，『菩萨道』是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学。善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心，不知道怎样学菩萨道？怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要。此地这个道字也就包含了菩萨行，道是什么？存心。菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？这到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想见解，这是有道；言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫修菩萨道。

　　『高才勇哲，与世超异』。这四句是赞叹他修学的成就。这是别人比不上的。高是讲德行，他有高尚的道德；才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。勇哲，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚、明明白白。勇是精进，勇猛、发愤、精进、努力。与世超异。这世间人，就是在一般同学当中，同学比不上他，他的智慧高，愿力大；他的愿超过其它的同学。

　　『信解明记』。这是在求学过程当中，必须要具备的，这几个条件很重要！第一对老师要有信心，所谓尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明，你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道！重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚、明明白白。明记，而且都能够记住不会忘失。『悉皆第一』。信第一、解第一、明记也是第一。这是世间自在王佛真的很快乐，得到了传人，最好的学生，真能够传他的法。这下面说的更难得！这已经是不容易了、已经非常难得了，更难得的：

　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　这几句话对他是特别的赞叹。前面这是一般，换句话说，做学生应当具足的条件。『又有殊胜的行愿』。这是其它同学没有，纵有，不殊胜。殊胜是非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿就从这个地方来的。弥陀四十八愿不是没有根的，根在这个地方！这是没有出家之前就发这个大愿，普度众生，圆成佛道，在本经里讲平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜！一切诸佛度众生没有说平等成佛。平等成佛真的是殊胜。『及念慧力』。这念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的信、进、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力『增上其心』。增上就是格外的加强，加强他学习修持的这个心。『坚固不动』。这一句不退转的意思。接着底下讲修行精进，这两句统赞。『修行精进，无能踰者』。没有一个能比得上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍，法藏比丘跟随他的老师世间自在王佛平常学习的状况。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。】

　　平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，『往诣佛所』。这就是世间自在王佛。见到老师，『顶礼长跪』。这是礼节。『向佛合掌』。当然他有事情要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他作证明。『伽他』是梵语，翻成中国的意思叫孤起颂。这个颂就像中国的诗歌一样。词句很整齐，这个地方每一句是七个字，七言颂。每四句是一首，可以唱诵，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这偈颂当中。

　　【颂曰。】

　　底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹、对老师的称赞。我们看第一首四句。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。『如来微妙色』，相。『端』是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过，相随心转。相怎么来的？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好，佛有三十二相，八十随形好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读「广长舌相」。佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过，证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲一个人，假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来可以舔到自己鼻子。我们的舌头很短舔不到，就是我们常常打妄语骗人，因不好果就不好。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相，我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说很多美容的，得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。

　　『一切世间无有等』。这个世间人都比不上；换句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。『光明无量照十方』。佛的光明从理上说，佛的智慧念念不舍一切众生，有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持，这是什么原因？这个原因不在佛。佛的光明是普照、是遍照，没有分别也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样；业障薄的人得的利益就多，业障厚的人、深的人得的利益就少，这是事实的真相。业障从什么地方看？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨的确是光明遍照、普照。

　　底下一句是形容。世间光明最殊胜的是太阳、月亮。『日月』之光要跟佛光比较？那就像太阳底下我们点灯一样，灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了。『匿曜』，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语；那个听英语的人，佛说的是英语；每个人听佛说法都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了。『有情各各随类解』。不但我们人间的言语不同，佛说法各个都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样。这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙！古人赞叹这圆明具德！语密这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能，但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

　　底下两句是讲身密。佛的这个身也微妙。『又能现一妙色身，普使众生随类见』。你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么？每个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心。你喜欢什么相看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相。随类现身！随类现身含义非常的深广。每个人审美的标准不相同。我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢，可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。《楞严》上跟我们说出来，不仅是示现这个心、这个身。这个身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。

　　有些同修不明这个事实，我常常听到有人问我说：法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的也是女的，他随类化身！你喜欢看女生他就现女生，你喜欢看男生他就现男生，不是一个固定形相。诸佛菩萨已经无我，无相。你看看《金刚经》上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。执着相的那是凡夫。他不执着，没有了，因为无相所以无不相。我们今天亏吃大了，执着有一定的相。有相，所以没办法变第二个相。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相。「普使众生随类见」，这赞叹佛。这八句。下面陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界、要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】

　　我们发心学佛，特别是出家了，这国王不做，出家了。出家干什么？出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道最重要的音声！我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，「此方真教体，清净在音闻」。所以这个音声就要好。音声之好有些人是天赋的，前生修的好因，赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好，这个善！凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察你会发现，为什么？在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上、台下相貌不一样，音声也不相同，音声也是佛力加持的。你们认识我的时间不长，在台北有不少同修很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌音声跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处？

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　我得的相好音声不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲相是要好，因为众生都爱美；相貌不好，法缘就不会好。这是我们在大乘经上读到的诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好是福报，修来的，用一百劫的时间去修相好，为什么？因为相好就能够摄受众生，这众生一看到这个相，他就会跟着你走。这很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家？楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的，就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人也常说「秀色可餐」，遇到一个相好的，把吃饭都忘掉了。所以佛很懂得众生的心理，一定要示现很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是『宣扬戒定精进』。这是包括整个的佛法。戒定慧三学，小乘法里头修学的中心，精进是菩萨第一善根，所以这三样合起来就是大、小乘佛法统统涵盖在其中。下面一句尤其是难得！

　　『通达甚深微妙法』。这一句指的是什么？以平常佛法来说，「明心见性」，禅宗里面讲的；《观无量寿经》上告诉我们的心是心作，「是心是佛，是心作佛」。这是甚深微妙法。如果克实而论，真实甚深微妙法就是念佛往生不退成佛，这个法门的确是甚深微妙法，为什么？一切诸佛都说难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说这是很正常的现象，这不希奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜接受，那是不平常，那是奇怪！一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信！所以你能够相信，不平常。

　　本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信？这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法？那很容易相信，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受、排斥是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有这个善根，或者是有这个善根还没有成熟。由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。我们再看下面一首，这底下六句很重要。虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告。这都是我们自己修行的典范。

　　【智慧广大深如海。】

　　佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的不是禅定是智慧。六祖大师在《坛经》一开端就跟大家说「总念摩诃般若波罗蜜多」。他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗蜜多。可见得中国的禅宗是修的般若。宗门教下、显教密教无不是以智能为目标。这智慧从哪里来？从定当中来。所以定是枢纽，智能是目标。定就是清净心。

　　【内心清净绝尘劳。】

　　『尘劳』是污染。就是妄想、分别、执着，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心，清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他契入了、他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说「何期自性，本来清净」。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心！我们现在心不清净是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就要真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了。

　　如何把我们污染的心恢复到清净？八万四千法门，法是方法，门是门道。无论哪一个法门都是为了这个目标。怎样由染再回归清净？我们今天用念佛这个方法。净宗是用执持名号（信愿持名），用这个方法。心净则土净，得到清净心，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握。与西方净土感应道交，那个时候往生可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在哪里？心不清净跟净土不相应，一定要念到清净心。凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世间，世饶王他是国王处理国家的政事，办得再好都是染污清净心，所以他必须把他的王位舍弃掉、富贵舍弃掉。为什么？希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第八集）　　1994/11　　新加坡　　檔名：02-027-0008

　　请掀开经本第十六页第一行，

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从第三句看起：

　　【超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面两句，这完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的；由此可知，修行，清净心确实是修学的枢纽。『超过无边恶趣门』。恶趣不仅仅是指三恶道，在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好得太多，我们称三恶道作恶趣；如果以十法界来看，那连天人也是恶趣，为什么？他不能够脱离生死轮回。在这六道里面，佛常在经上感叹的说「生死疲劳」，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨，菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较，那他也是恶趣。所以此地恶趣门里面包含的非常之广。「超过无边恶趣门」，这一句它真正的含义是超越九法界。因为底下一句我们就明显的看出来。

　　『速到菩提究竟岸』。究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生，这才显示出西方净土无比的殊胜。『无明贪瞋皆永无』。无明是妄想，贪瞋痴是烦恼，也就是说妄想执着永远断除。『惑』是迷惑，『过』是过失，这里面所说的是三毒习气也都尽了。怎样把它断尽？『三昧力』，此地所说的三昧，我相信每位同修都能够体会，念佛三昧。这六句诸位仔细的去看，它以智慧为首，一开端是智慧广大深如海，而以三昧做结束，都归到三昧。这意思就非常的深，这是我们应当要知道的，要细心体会到它的深义。

　　由此可知，三昧的样子就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法无不是修清净心。因为清净心有浅深、纯杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功；也就是说，在三昧上着力，这才是真正的佛弟子。再看底下经文，这是讲求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属于觉他。前面是自觉，自觉一定要觉他。

　　【亦如过去无量佛。】

　　这句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要事奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去事奉无量佛？幸亏世尊为我们介绍无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛（就是阿弥陀佛），就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。

　　【为彼群生大导师。】

　　诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分，以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的『大导师』。引导众生了生死出三界，换句话说，这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　九法界有情的众生，就是『一切诸世间』，就是刚才所说的六道，外面声闻、缘觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽，菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，「南无阿弥陀佛」，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。

　　『生老病死』，六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦！人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思就是事实的真相，在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。

　　人生最大的痛苦，死苦。这个法门可以教我们不死，可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的义趣，肯认真的依教奉行。为什么原因？因为这些苦恼，包括生老病死这八苦、三苦，它的根源就是妄想执着，根源！念佛三昧，清净心就能把这个病根拔除，病根拔掉了，那这些苦恼的事相自然就没有了，这是真正治根的方法。佛传授给我们了，问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受，百分之百的接受，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少。这都是我们自己这边的事情，佛是全教了。底下就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　『常行』，常是永远没有间断，行『布施』。布施是什么？是放下，是舍！你要肯舍、要肯放下。放下什么？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍？应当把它舍得干干净净，所以教你布施！世间人听到佛法，知道佛法好；菩萨修布施波罗蜜，也都能说得出来，自己为什么不肯做？舍不得；换句话说，放不下。为什么放不下？我们的生活太苦了，得到太难，很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。

　　理明白了，心里面开解了，我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后，我的日子就过得很苦，这是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。财愈舍，你的日子过得愈自在，过得愈丰富，完全跟我们想象相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以心里面才有悭贪（贪是贪求，悭是舍不得），才有这么多毛病。所以舍财，你财用决定不会缺乏；你布施法，一定得聪明智慧；你能够帮助一切受苦、受难的这些众生，你一定得健康长寿，因缘、果报丝毫不爽！菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。

　　底下一个是『戒』，戒是持戒，菩萨行的六大纲领，这持戒的范围非常广泛，是广义的不是狭义的。广义怎么说？守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不止这些。那个范围太窄小了，所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处；维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系这社会的安定繁荣，这是持戒。

　　第三要『忍辱』，忍辱！一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐，修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说「一切法得成于忍」，这句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。

　　底下一个是『精进』。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步，特别是科学日新月异，都在求进步，进就是进步。但是佛教给我们要精进，精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进，这用在世法里面也非常正确。我们在学校里求学，所学的科系，一门精进你很容易成就；踏上社会从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。

　　佛法里面，法门无量！这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的。是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看你进得来进不来？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道，自己入门是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。

　　换句话说，我们想一切经通，怎么个通法？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难；不明了了，那就真的是难，你的一部经要真通。到底通到哪里才算通？要通到自性，那就通了。禅家讲「明心见性」，见性就通了；教下讲「大开圆解」，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，一切都通了？佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

　　在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」，这个境界立刻就现前。所以要精进。最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就，所以学东西不能学杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就！不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每天的功课只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专；除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂；这种进叫乱进了。多！乱进，拉里拉杂的，杂进，这很难收到效果，所以要懂得，专！喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这最简单的忏法。如果还嫌不够，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这可以，都是属于净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。其实无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好！这才叫做专精，真正的精进。

　　精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这叫定。我们举个例子，世法里面，现在市廛里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了，这你就没有定，你那个心随着境界转，你做不了主宰。所以这个定是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做『定』。

　　『慧』，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多，要有能力辨别，就连佛法也有假的；有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害，你有能力辨别这就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准，这叫『六波罗』。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到，你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。『未度』的，围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了，我学佛，我知道佛法的好处，我要把佛法介绍给他，这是什么？这是我们的责任，是我们的义务，我跟他熟，要把佛法介绍给他，这就是没有度的要去度他。

　　还有跟我们不认识的，陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这佛法的小册子，身上总要带几本，为什么？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里都放一本经书，我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿，拿完了我们再印。要有这个心，常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。

　　『已度之者』，就是已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人要劝他念佛往生，『使成佛』。我们晓得所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍，有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。

　　底下这两句太好了。『假令供养恒沙圣』。这是讲我们别行，修学其它法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多，你的福报当然很大很大！福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这句是讲的修福。『不如坚勇求正觉』。坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这「正觉」是成佛，唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门，决定可以成就。也就是说，愿令一切众生老实念佛，此地的正觉我们可以直接说往生。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

　　求成佛，一定要摄佛净土。这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属于他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。『恒放光明照一切』。寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹，为什么？诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛，我们在这个经文上统统可以看到的。

　　【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这两句介绍西方极乐世界，他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』。这是简单略说殊胜的状况。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这了不起，『轮回』，这刚才讲了恶趣，六道轮回里面的众生。『诸趣』，包括阿鼻地狱这些众生，法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个剎土享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的「国土危脆」，谈不上安居乐业，安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系，乐是果，安是因，如果身心不安，哪来的乐？要怎样才能安？平就安了，平安！心平自然就安了，不平他哪来的安？没有安就决定没有乐。那怎样才能得到平？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬。和下面心就平，平就得安，安就得乐，互为因果，所以六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。

　　【常运慈心拔有情。】

　　这大慈大悲。常，不间断，从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。

　　【度尽无边苦众生。】

　　『无边』讲的空间。常是讲的时间，换句话说，他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比！不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生，他都念念不忘，这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛。

　　我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这是弥陀的本愿，实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名，所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的快捷方式，没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。末后这首是请佛作证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　菩萨弘誓只有佛能够给他证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中，无量劫来的业障习气，虽有弘愿消除，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面也有不听话的，也有调皮捣蛋的，六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至于陷害他；他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。

　　我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意、热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心，要想到法藏比丘的教训。『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行；如果有愿没有行，这个愿是假的，这我们要知道！我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过，这个愿叫空愿，这不可以的。有行无愿也不行，为什么？他没有目标，没有方向；就好比人走路，肯走路就走，不晓得往哪走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。

　　求生净土，我们每位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生；不要去学着，我下下品往生就可以了，古人常讲。求上上品如果得不到，还能有个中品往生；如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，那仅得乎中；那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这是正确的。当然对于品位不要去计较、不要去执着，我一定努力，一定向上，这样就正确了。

　　要想品位增高，一定要依照净土三经的教训，要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟、要透熟、要明了；不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至于十方诸佛同心同愿、同解同行，这个缘就无比的殊胜！往生西方极乐世界，品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住「如是愿心永不退」。再看底下这一品。

　　「至心精进第五」。这一品要介绍解行两门的解门。至心精进，至诚无上的种种心行，在这品里面我们学习的东西很多很多。古人常说「入道要门，发心为首」，所以发菩提心非常重要；「修行要务，立愿为心」，我们讲修行，先要有愿，没有愿，这个行就没有方向、没有目标，行会有落空。我们看经文。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是说明他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说『我今为菩萨道』。这不为自己，菩萨是以度众生为目标。所以我们也应当要常常反省、反省，我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道，我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海？所以在这个地方我们就有警觉。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业；舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道，超越轮回了，所以他生活有目标，修学有方向。我『已发无上正觉之心』，这就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同。此地讲的无上正等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　『取愿作佛』。学佛了，你看人家这个目标方向正确。学佛做什么？学佛就是要作佛。我们想想我们今天学佛，我们求的是什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕？求的还是六道轮回。人家这个口气不一样，他来作佛的，所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头，所以生生世世都没做得了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛，这才要求老师教给我作佛的方法。

　　『愿佛为我广宣经法』，这就求法，求方法！广宣经法，就是法门无量誓愿学。『我当奉持，如法修行』。这两句话非常重要，这是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲是白讲了，那老师就不会跟你讲。他是真的，他奉持如法修行；换句话，他真的去实行。老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导，这是做学生的态度。

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　修行的第一个目标是要成就自己的德行，要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本，他要拔除，连根拔掉。那个根就是贪瞋痴三毒烦恼，这是根！认真的把那个根拔掉，这真修，这才是真正的觉悟。我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行，从根本修，什么是根本？贪瞋痴是根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除贪瞋痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。

　　【速成无上正等正觉。】

　　这一句求证果成无上的佛道。四弘誓愿里头，「佛道无上誓愿成」。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这个愿很特别，其它诸佛没有发过这个愿，法藏发这样的。他成佛的时候，他的『智慧光明』，所居的国土，极乐世界，『教授名字』。这个里头有人、有法，人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；法，六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。『皆闻十方』，不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲西方，从我们这个地方讲是西方极乐世界，如果从极乐世界西方讲，那边人讲东方极乐世界，对不对？所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的，那个方向就不一样，所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界。一切诸佛如来都讲弥陀三经，所以这三经名号十方普闻！阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了，这是其它诸佛在因地的时候没有发这个愿。诸位同修想想，你们有没有发过这个愿？我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，你们将来成佛，比不上阿弥陀佛，很了不起！很殊胜！

　　【诸天人民及蜎蠕类。】

　　这句是讲十方世界六道众生，差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道，六道众生苦！

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起！六道里面的蠕动是指三恶道，畜生。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨，生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修十大愿王，统统是普贤菩萨，普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句！其它法门里头没有，其它经典上没有。这就是真实的利益。再看看底下这两句更不可思议！

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

　　这的确是希有。我过去读经，当我初看《六祖坛经》的时候，我对于六祖惠能大师很佩服，他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他你来做什么的？他说我来作佛的，这个口气了不起！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的，没听说过也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，都胜无数诸佛，我要比其它一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道，他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿。

　　【宁可得否。】

　　他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿。这是一段，我们再看第二段。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　老师得到这样一个学生，我们想象当中，一定是无量的欢喜！确实得到了传人，可以把如来家业付托给他，所以给他说法，说经就是给他说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说，譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量得尽？假如说是『经历劫数』，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完！这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的，先给他一个比喻、暗示，然后再教他。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你『至心求道，精进不止』。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力，念佛问你有没有把握往生？没把握。毛病出在哪里？我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心；杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现。我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就？我们再看下面经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这句话是反问。自在王佛告诉他，这段话里面有三个自，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这话里讲，你统统自己都明白，无需要我教导。这个经典前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教，有密、有禅，这段说法完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性，因为一切法不离自性；净宗里面所讲「是心是佛，是心作佛」。我们一入佛门，求授三皈，三皈叫三自皈；自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，三自皈。里头意思很深很深！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地。因果是同时的，所以佛用莲花表法。莲花就是因果同时，开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果，所以不用其它的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中，这个意思很深很深。因赅果海，果彻因源，这是大乘佛法里常常讲的，只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。

　　这三个自是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在批注里面告诉我们，这里面至少有三个意思：第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深，这桩事情我们能够体会得到，佛在这个经上说得很清楚。在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟；如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推，法藏比丘的因一定是非常非常的深厚；所以世尊这样一点，他当然就会开悟，像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这里头也含着有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗，就叫禅宗，也不是净宗。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂，这是崇尚于二力法门，净宗的义趣，这是第一个意思。

　　第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法，都是随个人的愿心；有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土，地藏王菩萨发愿要度地狱众生，那个地狱谁都不愿意去，那他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，这清净国土汝应自摄，这是你自己的愿望，也用不着佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。第三凡是净土有化有报，有化土、有报土，化报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是摄取还是要靠自己，所以佛讲汝自当知。这些的指示都是禅宗里面所谓向上之事。这向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含着有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这就是说世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这豁然大悟下头就没有了，这就变成禅宗了，他没有接受。这里面也含着很深的意思。就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛，净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力。所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，这就变成净宗，这是净宗跟禅不相同的就在此地。

　　『斯义宏深』。指超过诸佛，他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。『非我境界』。不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说弥陀的大愿，五乘平等同时入报土，确确实实是一切诸佛剎土里头没有的，五乘是什么？菩萨，像文殊普贤，缘觉、声闻，下面六道众生这是凡夫。信愿持名方法是一样的，菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界，生到极乐世界平等都作菩萨。到后面四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，圆证三不退的菩萨，这十方世界没有！实在是超过一切诸佛的剎土。世尊在其它一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，未曾说过。像这些地方我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜，这个法门对我们关系太密切！我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面这求佛。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

　　这个『应』就是应供。『正遍知』，这个德号前面介绍过了。

　　【广演诸佛无量妙剎。】

　　求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛剎土，这就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，社会和谐，国家富强，世界和平，极尽美好，这是佛教化众生的目的！法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的，一切诸佛剎土里面的众生因缘果报的真实相，他想知道这些，为的是什么？为的是建造，他要超越一切诸佛剎土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想象成就的，而是集一切诸佛剎土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取，那些不好的统统不要，统统舍弃。譬如说一切诸佛剎土里面，有三恶道，有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要；一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取，这实在讲非常合理，合情合理。

　　譬如你们贵国新加坡，虽然幅员不大。新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧，都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习；哪个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的！不是在家里凭空想象的，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服，他的思考方式合情、合理、合法，这是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。

　　我们在今天修学就采取这个方法，我们看看别人，人家为什么生活幸福、快乐，我们向他学习；把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行；我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。这底下就好懂了。

　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。『修习』就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0009

　　请掀开经本第二十面最后一行，从第二句看起。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　前面法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他『高明』。高是讲德高，明是说智慧；这个学生有高尚的品德，有深广的智慧。更难得的他的『志愿深广』，显示他真实无尽的慈悲，于是就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方文字就比较简洁，佛长时间的教学，几句话就带过去了，为他『宣说二百一十亿诸佛剎土』。因为法藏要求佛跟他讲这一切诸佛的剎土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。

　　智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得，所以世间自在王非常欢喜给他说出这些事情。此地我们要注意的「二百一十亿」。二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字；可是在这个地方不当作数目字讲，当什么讲？表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满，我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，「咸护等十六正士」，十六是代表圆满的；十六之外，二十一代表圆满。所以这个地方二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字，数目字那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么！这都是代表尽虚空遍法界所有诸佛剎土一个也不漏，是表这个意思。这个说法《华严经》上讲到，本经与《华严》关系非常密切，这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这二百一十亿我们要看作表法，意思才会圆满，才正确。

　　世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛剎土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。剎土里面功德，『严』是庄严，『净』是清净，『广大圆满之相』，都给他说明了。『应其心愿，悉现与之』。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛剎土以神力变现在他面前，让他自己看，这正是我们中国古人所说的「读万卷书，行万里路」。老师教导跟他说，这就是读书；把这些相现给他看，这就等于行万里路，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，是亲自去见到这个境界。

　　『说是法时，经千亿岁』。自在王佛教法藏比丘教了多久？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说「教不厌，诲不倦」；孔老夫子教学的精神不疲、不厌。我们在此地看到千亿岁不是短时间，要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成？佛慈悲教诲不倦，法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这一段我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面第三段讲他修行。

　　【尔时法藏闻佛所说。】

　　闻是听、听闻。佛千亿岁的教诲，『闻佛所说』。

　　【皆悉睹见。】

　　因为佛每说到一尊佛、一个佛剎，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚。心里明明白白，于是乎发起无上殊胜之愿。原来最著名的四十八愿是有来历的，听多看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源埋伏在此地。

　　【于彼天人善恶。国土麤妙。】

　　这个地方我们注意到，这里有思。闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功、真肯干！『天人善恶』是因，『国土麤妙』是果报，因缘果报丝毫不爽，善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界、四圣法界的果报就妙，人家修的是善因，六道就粗，六道凡夫修的因是不善。在六道里面比较而论，善多恶少，这就是三善道比三恶道那要好得太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界。地狱、饿鬼、畜牲，我们讲的三恶道。十方诸佛剎土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。】

　　这些地方不但我们明白西方极乐世界是怎么来的，可以说这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这段经文里面最重要的『便一其心，思惟究竟』，那的确是明了通达之后，这个一心就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白，十方世界诸佛剎土要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比，那就是什么？十方剎土是杂心变的，才有十法界，杂心变的！西方世界一心成就的，所以这个土就清净、就微妙！

　　弥陀一心不乱成就的，每个往生的人也是要念到一心不乱才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问，一心不乱好难！那假如我要是得不到一心，我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心也能往生。但是这个杂乱心是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的边缘！没到，刚刚达到一点点，有那么一点影子，就能往生。这个我们可以做得到的，这不是真正的一心，相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说「石头压草」，根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用。就这样的程度就能往生，这个我们才安心。

　　所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在「三辈往生」里面，经文很清楚、很明白告诉我们念佛的要领，「一向专念」；前面一句是发菩提心，一向专念那就行了。他没有说一心不乱，一向专念就好办。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高；但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱。这个一心不乱是翻译的人他翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通，在《净土五经读本》，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得经里头并没有讲一心不乱，而是讲的一心系念；一心系念跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。罗什大师有没有翻错？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来，玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对；而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个批注，还选罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。

　　一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障就消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍，就到事一心不乱。所以他翻一心不乱没翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱；临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心。所以佛的加持正好是我们自己修持的一倍。这就说明我们自己用功非常重要，「便一其心」，非常非常重要。

　　我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力，这样往生就没有把握，比较上要困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到极乐世界，秘诀就在一心。

　　『选择所欲，结得大愿』。这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛剎土里面选择成就的。诸佛剎土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。『精勤求索』。精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的、最殊胜的；勤是勤奋，认真努力不懈怠，在那里求索。『恭慎保持』。选择之后要能够把它保持而不失掉。再看底下：

　　【修习功德。满足五劫。】

　　前面我们看到闻思，这里就修了，修了多久才成就西方极乐世界？修了五劫，这个五劫是「精勤求索，恭慎保持」。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德？佛法里面常讲火烧功德林，我们修功德不容易，一把火就烧掉了，什么火？瞋恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了、完了；等脾气消了之后，再念、再修积。如果你是在听讲之前，发一顿脾气就完了，你的功德都没有了，这要知道！最怕的就是瞋恚。

　　所以我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么？魔障；魔看到你已经不少功德，就劝你烧！烧！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的。福德，发脾气没有关系，那个福报还在，功德不行，功德一发脾气就没有了。由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。

　　《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成于忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系；到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智能。在这个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。二十一俱胝就是二百一十亿佛剎，所以它这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门你统统都修了，确确实实是这个意思。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　这是说他的成就。我们一个佛剎的事情容易明白，无量无边佛剎就难了；他现在是尽虚空遍法界所有一切佛剎通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　他的愿望真的圆满。他建立的极乐世界，确实超越诸佛的剎土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就，他修行的成就，实在讲也不是简单的。我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界绝非偶然的成就，自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情？所以这是集一切佛剎庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的剎土，满了他的愿。所以后面本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，说他「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他，所以这是很不容易一桩事情。

　　我们看他这段历史，这段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信，信西方世界不是他凭空想象的。过去天台大师、智者大师给我们说通达究竟圆满的道理，这是善；但是要是着相，那就不善。诸位想想，通达原理着相还不叫善，何况其余！从这个地方我们体会法藏选择之精，所以他那个善恶的标准不是我们的标准！《华严经》上佛说得好，佛讲「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」，也说了一个执着，可见得着相、着见那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见；见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。可见得执着是大病。

　　我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执着。那我们这个法门有执着不怕，叫你执持名号，你不要执着别的，执着别的不行，执着这个名号，就能往生，这是着相。其它的大乘不可以着相，我们这个着相行，着相就是叫带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执着，再来离相，这真的给我们带来了无比的方便。使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这实在不可思议。我们再看底下经文。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这个『既摄受已』，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了、完工了。这完工之后，要向老师去报告；这是大喜事！大喜事，又到这个世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫！所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告。

　　【稽首礼足。】

　　这是礼节。

　　【绕佛三匝。】

　　绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思。很恭敬的。

　　【合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是把西方极乐世界成就的。这没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满。

　　【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个地方我们特别注意，师资之道。你看老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他，『善哉』，好极！这个赞叹里面含义非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生也有机会作佛，你说这个太好了！西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他！今天正是时候、正好，『汝应具说』。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事跟大家讲讲。就说这个，这是跟世自在王的那些徒众，那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来。『令众欢喜』。叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。

　　『亦令大众』。这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众是可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学，叫他们『闻是法已，得大善利』。这大善利是指什么？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生因这个法门是个个圆满成佛，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益。

　　这个地方我们要特别留意的、要认真学习的，今天法藏比丘的成就超过老师。十方无量无边的世界没有一个人不知道阿弥陀佛，知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得？你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了，虽然说得好听，青出于蓝而胜于蓝；可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快！对这个学生真的赞叹，真的欢喜！

　　在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子，马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄（郑康成）。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他，他心里不服气就想整他这个学生，用什么方法？买通杀手。因为郑康成要回家，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就预料到，他很厉害。那老师手段也高明，郑康成回家，老师带着其它的同学到十里长亭去跟他送行；老师带着同学送行，送行什么？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，

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他喝了三百杯。我们中国古时候有三百杯的典故从这儿出的，郑康成真的是事实，他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失；他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师佩服了，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这难得！

　　在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少！印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头。所以印宗是惠能大师的剃度师，出家了是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟，可是徒弟开悟了、明心见性了、得道了，自己还不行，回过头来再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高，印宗所有这些徒众统统皈依六祖。你看印宗的心量，哪里是凡人，凡人怎么可能有这个心量？道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒、来当学生。这实在讲都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意、我们要学习。心里面真正能够景仰道德，尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。

　　所以我们读到这个经文感触就很多，『能于佛剎』。这个佛剎就是极乐净土。『修习摄受』。这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学；摄受，这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，『满足无量大愿』。这证明一切如来都欢喜加持法藏。那世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到所有一切诸佛必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他、都来成就他。成就他就是成就自己，自他不二！

　　再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华。阿弥陀佛自己说的，这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。「发大誓愿第六」，这就是著名的四十八愿。愿文条目多寡五经不同，五种原译本不同，有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候二愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来二、三愿，所以它这个条目不相同。

　　夏莲居老居士会集这一品经可费了苦心，我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文是夏老、梅老居士还有他们的老师总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这是净宗可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集这个段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使这五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这是会集得好，确实是很用心。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛，在老师的面前还是弟子的身分。白佛言，『唯愿世尊』，这对老师的敬称。『大慈听察』，察就是观察，如果有不对的地方要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段，我们算段这二十四段，就是二十四愿，下面这个小目是四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　到这个地方是一段，这段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。『我若证得无上菩提』，无上正等正觉，圆满成佛了。『成正觉已』。他圆满成佛了。『所居佛剎』，他所居住的剎土就是极乐世界。他的愿望是这个剎土一定要『具足无量不可思议功德庄严』。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土。『功德庄严』，那当然太多太多！哪一种功德算是第一庄严？那就是十念必生、不退成佛，这的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛剎土里面没有的，他有；所以这个不可思议功德庄严特别指这一桩事情。这就是四十八愿里面第十八愿！我们再看底下。这底下就是四十八愿里面前两愿。第一个是「国无恶道」，一切诸佛剎土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道，像我们现在这个状况都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟！还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。

　　世间人哪一个不享福报？殊不知福里面埋藏着有无量的祸害！没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成；换句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业；换句话说，你来生不会堕落，享福的人不一样。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水平是普遍提高，像我这个年龄在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到；换句话说，杀生造罪业就很少、很少，没机会！富裕人家，每天鸡鸭鱼肉，那个业债就有得算，算不清！我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候才晓得，唉呀！这不如我们，比我们差远了。

　　因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上佛跟我们讲贪瞋痴所感召的，瞋恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生；贪瞋痴三毒烦恼感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换句话说，没有造恶业的人，没有贪瞋痴的烦恼，没有因，他就没有果报！每个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪瞋痴伏住，虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，他就断掉了，所以就得一心！是这么回事情，这个便宜占大！学其它的法门，断烦恼完全要靠自己，我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了，所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是四十八愿的第二愿，第二愿不堕恶道愿。『所有一切众生』，这是指六道里面的。『以及焰摩罗界』。焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的五殿阎王很厉害，阎罗王，阎罗王第五殿的也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他管地狱，阎罗王是管地狱的。『三恶道中』。特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生恶业习气最重的，他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛，求生净土也能往生。所以这个法门只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生。你真信不怀疑，真想去，这是愿！真想去。这个真想去就是此地样样要放下！又想去，这个地方又放不下那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下，身心世界一切放下，心里头再没有罣碍，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心，他就知道，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引；我们的寿命到的时候，佛就来接引。

　　到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，『受我法化』。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』。这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛，在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退，一退转很可能又退到三恶道去了，这是太多太多这些例子。这就说十方世界修行有缺陷，就是他有退堕，西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　我这个愿要满、兑现了，我就成佛；假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，他的全部兑现了，全部实现了，每句、每个字都是真实不虚；由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现，问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯，不肯，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍。你要问什么障碍，你不愿意这就是障碍；肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门是平等法门！无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一希有的功德。我们再看第二段。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这一段里面有三愿，我们还是一愿、一愿的来看，这样比较清楚。这是第一愿是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的十方世界所有众生，这里头没有拣别。那十方世界所有众生当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法；既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毘卢遮那佛华藏世界也在内。因为他没有说毘卢遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。那可见得一切诸佛剎土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。

　　生到西方极乐世界，所得的身相平等。『皆具』。人人都是『紫磨真金色身』。这个磨，古时候的意思是指纯金，没有一丝毫渣滓的金，精金！这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体！看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身很脆弱！稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人个个都是金身，他的体质是纯金身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界人心量很小，说三十二相，八十种好，那就到究竟圆满，再多无法想象了。其实是不止的。其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好！我们到西方极乐世界我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每个人相貌不一样；西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，这相貌都一样，那我们在认人不是认错了吗？大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛？谁是观音菩萨？我们去往生不都是搞不清楚了？这你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每个人过去现在未来统统清楚、统统明了，决定不会把人认错。这里面含的意义非常深长，前面说过他四十八愿从哪来的？是看到许许多多诸佛剎土，在这里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的就有自卑感，这都是烦恼！这西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑。你看看阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有的烦恼自自然然消除，到那里统统都没有了，法子妙绝！显示出他这个世界平等法界。

　　所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛。到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心、生恭敬心，所以西方世界的人相貌端正庄严，是一切诸佛剎土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪个世界，这是很平常的事情，每天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛剎土大众的尊敬。弥陀弟子，人家要另眼相看！这是我曾经跟大家说过。

　　我们这个世间有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土，兜率内院。将来弥勒菩萨下生成佛一个个跟着下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的，跟佛下来示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好？好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院不是一桩容易事情，为什么？弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想我要去进他那个院，我的分数不够，没法子，去不了！再看看阿弥陀佛这个净土，他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界，要回到娑婆世界，这经上讲十万亿佛国度一剎那就回来了，去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，他特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘我们要会打、要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面，所以这是事实不可以不知道的，这是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。再看第三段。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里头又包括了三愿，宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能；这个称法是很有道理，他的能力超越常人。神通从哪里来的？有报德的、有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去要没有这个能力阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大？超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心能力只能知五百世，五百世以前他就不知道。所以五百世之后他也不晓得，他有范围并不大。像菩萨的天眼，随着菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，只有如来天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土没有见不到的。

　　生到西方极乐世界的人，他神通的能力，你看看这个经文上讲的跟阿弥陀佛一样，这个便宜占大了！在修其它的法门要修到八地菩萨。八地菩萨跟佛的能力很接近，要修三大阿僧祇劫！我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟那个八地、九地、十地菩萨一样。所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信，但是也是事实。所以明白的不能不佩服，你们太幸运、太了不起！修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且你得到的比我还殊胜，还超过我，怎能不佩服！这就是我们俗话说，有走运、有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下就遇到这个法门，这就成就了。所以这段的愿文我们要很仔细的去观察。

　　『所有众生，生我国者』。这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，菩萨地位高，我们是凡夫怎么能比？所有众生，当然就是十法界笼统而言，全都包括在里面。『自知无量劫时宿命』，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲，也没有说上品上生有这个神通能力，没有说这个的；换句话说，下下品往生也是这个能力，这才平等法。

　　所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生；充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界过去生生生世世、无量劫来你统统都知道了，何必去找这些麻烦？又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界自己都知道了，生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道。自己都晓得，过去生中生生世世在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道；所以无量劫来自己的家亲眷属你就统统都记起来、都明白了。一到西方世界就有这个能力。洞视，『皆能洞视』。这是天眼，跟佛一样的。这个地方没有讲界限，十方剎土无量无边的世界，你都看得清清楚楚、明明白白。

　　我们现在很可怜，这四楼底下听说还有很多人在那里听经，我们看不到！如果极乐世界人，那透明的全都看到了，这个地球的那一边是美国也看得清清楚楚，那些人在干什么；更远的他方世界、一切诸佛剎土都在眼前，有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对于自己的亲人、喜欢的人总念念不忘，希望帮助他们，我们有这个心、有这个愿，没能力；所以你要晓得，到达西方世界就有能力了。我们的家亲眷属无论他生在哪一道，我看得到他，他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力，我们的心愿才叫是真实的。往生我们的心愿是真实的，不往生我们的心愿都会落空，你没有能力。

　　『彻听』是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大！小说上孙悟空跟他相比差太远！孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到，这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这里面有这样的神通能力，这对于修行帮助就非常非常大。我们知道世间人为什么会有贪瞋烦恼？为什么会起惑造业？实在说就是迷于因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼？怎么会迷惑？怎么会造业？所以西方极乐世界阿弥陀佛，这些教学的设施实在起了很大的作用，我们无始劫的烦恼习气到那个地方去的时候全部都化解了，为什么？过去现在未来事情都知道了、都看到了、都听到了、都晓得了，这比其它诸佛如来讲经说法省事太多，方法确实是高明。『知十方』。空间，过去、未来、现在这是三世，十方三世什么事情你都晓得、你都清楚、你都明了。

　　『不得是愿，不取正觉』。弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以跟他说：这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上？真的，确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛，往生就统统得到了，那就跟如来果地上的神通德能一样，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么！极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其它大乘经上所讲的，那些用禅定、用其它方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的。这里面的理非常的深，事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到，这简直神话。

　　所以这个法门是难信之法。理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了能够相信的，是过去生中无量劫中所熏习的善根福德，你今天成熟了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情；他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这都是事实。所以他这个通的能力超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说。再看第四段。

　　【我作佛时。所有众生。】

　　要看着他这个愿文词句，所有众生是平等没有拣别的，九法界有情众生一律平等的。

　　【生我国者。皆得他心智通。】

　　他心通，他心通是什么？他是别人，别人心里起心动念他知道。所以诸位同修你要小心、要谨慎了，不要以为你心里动的念头没有人知道，西方极乐世界人个个都知道。你的一举一动他看到了，你跟人说悄悄话，他听到了，起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得了，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会？阿弥陀佛纵然慈悲要接引我们，这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到；是我们将来自己的德能，也是那些同修们，他们现在都具足了。所以念佛人心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我可以，我不能对不起人；别人骗我可以，我不能骗人，为什么？他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。】

　　你看看这个愿文上多清楚、多明白。『亿那由他』就是无量无边的诸佛剎土，那里头所有一切众生心里头想什么、念什么全知道。所以这个能力确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至于华严会上四十一位法身大士绝大多数都不能够跟他相比。所以这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们的神通智慧、道力的超胜，真的是达到极处。也因为这个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法？都劝他到西方极乐世界去，就普度了；都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛就对了。所以现在一切诸佛如来，等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生！不听话的那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法；听话的都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这个事实真相我们也在此地才搞清楚、才看出来。

　　这些菩萨，西方极乐世界这些人有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，自知，知别人，知彼！知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛剎土供佛闻法，随缘就度众生，他有这样的能力。我们要问，我们要是生到西方极乐世界多久才有这个能力？此地没有说生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说，没有说那就一到就有能力，这才对！必定是这个意思，一到就有。见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持，一直到我们自己在西方世界修行。西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的。你每天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快。到自己真正到达这个地步，自己真的证得十地，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智能、神通比起其它同等级的十地菩萨，还要显得高明，这是西方世界无比殊胜，怎么能不去？从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴、就是狂妄；换句话说，不正常。正常的人，哪有一个不信、不想往生的？好，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0010

　　请掀开经本第二十六面最后一行，这是大愿的第五段，第十、十一愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多，于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　第十愿也是属于前面这几种特异的功能。前面介绍过西方世界的大众们，个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这段是神通自在，这就是指的神足通。足本来是圆满的意思，此地所说的就是我们常讲的变化自在，这叫神足。到涅盘的彼岸，需要佛果地的智慧，得佛智需要奉事许多佛，才能够成就佛果的智慧，假如自己没有神足通，就非常难做到。因此神足通在修行人来讲是非常重要的。

　　世界无量无边，诸佛也是无量无边，我们要是每一尊佛，一尊一尊次第的去承事供养，那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领，可以在同一个时候能够分千百亿化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样，同时去供养无量无边诸佛如来，这才能办得到。西方世界的大众们确确实实有这个能力。像我们这样的身分生到西方极乐世界，一品烦恼都没有破，哪有这种能力？这个能力不是小定能得到的，是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难，宿命、他心就比较上要难，到变化自在那就更难。所以在小乘有神足通要三果圣人才能得到，才有，初果、二果还没有；初果有天眼通，所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界，立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同，这完全是依靠佛的本愿加持，就是这一愿，就是这个愿力加持我们。

　　法藏他说他作佛的时候（他现在已经作佛了，作佛已经做了十劫，已经成佛），『所有众生，生我国者』。我们要把这一句话看清楚，这所有众生当然就包括凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中，我们当然有分。生到那边，『皆得神通自在，波罗蜜多』。神通自在，刚才讲就是神足，千变万化。波罗蜜多这句是梵语，意思是圆满的意思。圆满的神通自在，那要严格说佛才有！佛的能力才真正叫圆满，菩萨虽有还不圆满。这是弥陀威神的加持，实实在在不可思议。

　　底下不仅是举一个例子，说明这个能力的究竟圆满，而且告诉我们一桩不可思议的事情，那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养刚才讲，一定是用神力分身变化同时去供养。『于一念顷』。这一念就到了，速度之快不可思议，一念时间是多长？佛在经上告诉我们，说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指，我们身体差的弹指弹得慢，那个身体健康好的人，他弹得快又有力量。他这一弹指，时间很短，一弹指有六十剎那，一剎那有九百个念头，可见得这个念很微细，很短的时间。此地这一念顷就是很短的时间，心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土，一念就到了；其实这个距离很短，并不长。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆跟极乐都在华严世界海。华藏世界有二十层，而这两个世界都在第十三层，可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界，佛说在这太虚空当中无量无边，那这距离就不晓得有多远，再远的距离也是一念就到了。这是什么道理？实在讲无边剎海不出一心，都是自性、真心所变现之物，所以这心一动念头就到了。我们今天没有分身的能力，我们会动念那到不了；西方极乐世界人他有这个本事，他一动念他的身体形状就到了，这是分身、是化身，他有这个能力。我们看底下。

　　能于一念顷，超过亿那由他百千佛剎。这是他能力一念之间，确实像大经上所说的「十方不离当处，三世不隔当念」。这些是大乘经上所说的真实利益。去到十方佛剎去做什么？『周遍巡历，供养诸佛』。这是说菩萨们所游历的佛国土广多，所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛，佛决定不会白受供养，佛一定给你说法的。这尊佛一天给你说一句法，你这一天当中供无量佛，就听无量句法了。我们这个《大藏经》太渺小了，你一天所闻的法超过我们《大藏经》不晓得千倍万倍，你说那个地方的人学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察，往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要无量劫，西方世界我们仔细算算也不过就三劫、四劫就成就了，原来人家是这样学习的，他有本事亲近一切诸佛。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这保证书里头的文字！这一愿就很重要。『所有众生』，我们看到这个字样，就包括自己在其中。生到西方极乐世界，『远离分别』。这是戒共定，戒里面有定。『诸根寂静』。这是定里面有戒。由此可知，西方世界戒定慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个一定含摄其它的两种，圆修、圆证！前面说过遍供诸佛而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。

　　一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静，实在讲本来是寂静的，现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相，我们见不到？由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题？我们本身心动了，这心一动所有一切法都对立了，有生有灭、有来有去、有是有非，这心动了以后就产生这些现象。这些现象本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。它本来没有。这就是所谓的「一念不觉，而有无明」。无明就是动相，就不寂静，与性德相背。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别、没有执着，要用我们的话来说，诸根寂静，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么？就是修这桩事情。把这个错误，把这个习气，修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性就叫成佛。

　　底下说，『若不决定成等正觉』。决定证大涅盘，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是哪一种？圆教佛、究竟的果位。由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这是弥陀不思议的大愿，所以这个法门古人讲的叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫、要无量劫。这个法门就使我们这一生就成就了。

　　也许你会有疑问，那我们死了到西方极乐世界去再成就？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就？死了就轮回！再老实给你讲，死了就不得了，没救了！不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引跟佛走，身体不要了、丢掉了。所以你要晓得是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚、要明白，所以这个法门真的是不死的法门。

　　这个臭皮囊不是好东西，累赘！我们平常没办法丢掉，佛来了时候，靠佛力加持我们才能把这个给丢掉，跟佛走。所以福报大的人，人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福、要修六和、要修六度，这都是修福！修福不要享福，不要把福享尽了，修福不要享福，福报留着最后享。最后是什么时候？往生的那个时候，真正有福报的人不生病，晓得哪一天走，什么时候走，佛来接你；坐着走也行，站着走也行，你看那个多自在，那叫有福报！他一生的福报，留在那个时候来享，这很自在，自在往生。

　　从前我在受戒的时候，我们戒和尚，道源法师，跟我们讲了一个公案。公案，佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候就问大家，他说：你们有没有见过坐着往生的？那里的人说有。说站着往生的？也听说过；结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的，你们有没有听说过？没有。他就走了。这真有福报！你看这游戏人间。我们往生要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报，所以这很重要很重要。

　　没福报生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念看到这个瑞相。他临走的时候，这个相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为他也跟我们念佛了；其实不是的，其实他是讲的，他看到佛，佛来接引他，他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来，其实他是见到佛。都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明这个法门确确实实是不死的法门。

　　你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉的，证无上正等正觉。这才显现出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅盘。上面这六愿都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。所以我们念到这个地方，怎么能不去？没有理由不去。再看第七段。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这是光明无量愿。许多经论上说，一般诸佛的光，大概都是照一、二百万世界，这个佛光有这么大的能力，可以照到二百万世界。阿弥陀佛的光明无量的，什么原因？我们在弥陀因地里面看过，他接受他老师的教诲千亿岁，老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的剎土，而且他统统见到。诸位想想这个缘太殊胜了，一切诸佛剎土他没有一个漏掉的，都曾经等于说去观光参学过；于是他成佛了，他的光明遍照不是几百个、几千个佛世界，无量无边诸佛剎土他统统遍照，过去有这个因缘，今天有这样的果报。

　　『绝胜诸佛』。绝是绝对，胜是超胜一切诸佛的光明，不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛，光中极尊，这就是这一愿，光中极尊。『胜于日月之明』。我们这个世间，这个光明之最是日月，日月的光跟佛光不能相比，佛光大。也许有人要问，那佛光这样大，为什么我们看不见？佛光真的是遍照，我们今天看不见，我们的眼根有了毛病，不管用了。这个现在科学为我们证明了。科学家知道，宇宙之间光很多种，光波不一样，我们肉眼只能够在这无量的光波里面看到一小段，比这一小段长的我们看不到，比这短的我们也看不到，但是利用科学的仪器可以测出来。就像Ｘ光、紫外线，我们肉眼看不到，确实存在，科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不在！这是我们的眼根有了毛病，这毛病从哪里来的？这毛病的病根就是佛讲的妄想执着。假如我们能把妄想执着去掉，恢复到清净心，我们的能力就恢复了。前面讲的天眼、天耳、他心这本能都恢复了，阿弥陀佛的佛光我们就见到了。

　　实在讲我们白天不必靠太阳光，晚上也不必靠灯光，为什么？这个世界是一片光明！大乘经上常讲的大光明藏，我们这个世界亦复如是。如果你不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，我们这边图书馆有，虚老和尚不会说假话。《年谱》里面记载有一段公案。是老和尚有一天回到他自己的茅蓬。下午，大概路很远，他回到他茅蓬去。走在半路遇到两个熟人，也是出家人打着灯笼，遇到虚老和尚：唉呀！老和尚，天这么黑了，你还看得见？这一说，老和尚眼前就一片漆黑，老和尚原来的这个天是明亮的。他没有分别，他下午出来的时候，始终他没有念头，那个境界永远保存在那里，人家一提起天黑了，他一起分别，天就黑了。虚老和尚要一直没有分别心的时候，到第二天天亮，他一夜在他境界里面，天都是明亮的。这是事实真相，一点都不假！都是我们自己凡夫妄想分别执着造出许许多多的障碍。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　所以佛叫做无量光佛，光明遍照！『若有众生，见我光明』。或者是天眼见到的，阿罗汉、菩萨们的天眼能见到；或者是定中见到的，真正修定的人，得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心，得一心不乱，这是定中能见到；还有一种是特别的机缘，感应而见到的。见到佛光，佛光消业灭罪的力量很大，三毒烦恼纵然不能断，也会息掉了，不起作用。如果业障轻的人，这佛光一加持，烦恼真的就断了。贪瞋痴是很粗的烦恼，这是安，苦没有了，苦灭了那就乐了，『莫不安乐』，安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长，这个人一定会生起慈悲心，决定不会作恶，一定会作善。这个慈心作善是自自然然生起来的，不是别人劝他的，也不是自己勉强要作的，是自然的。每天除这个事情之外，就没有别的事情好做，就是存大慈悲心帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说得具体一点的，帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土，这是慈心作善达到了最真实，没有比这个更真实。所以来生我国。再看底下一段。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　前面这一段光明无量，实在上讲，弥陀成佛一切无量。但是他在自在王佛的会上提出这个报告，四十八愿去报告，也只特别的说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》，给我们介绍的也特别指出无量光、无量寿。在一切无量里面，这两种意思最圆满。光明代表十方，光明遍照空间，我们今天讲空间；寿命，过去、现在、未来代表时间，现代人讲时空。这时空里面所有一切没有一样会漏掉的，所以无量寿跟无量光就代表广大无边际的时空。这里面一切的无量，弥陀统统具足，没有一样欠缺，是表这个意思。但是在一切无量里面，寿命最重要，所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想如果寿命没有了，好，你有无量的财富，无量的眷属，谁受用？全都落空了。寿命是第一重要，有无量寿，其它一切无量你才能享受得到，才不致于落空，这寿命就非常重要。阿弥陀佛在西方世界示现作佛，寿命无量，故名无量寿佛；极乐的根本就在这一愿，生到西方极乐世界无量寿！佛无量寿，那我们去往生的，底下说：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的，西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，我们前面读过，这个地方讲声闻、天人。怎么会有声闻、天人？世尊在本经后面跟我们有说明，说明这个事实真相，原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没有断尽，这就是天人，等于他方世界的六道众生。这是完全讲的断烦恼的程度，你跟他方世界六道凡夫是相同的，烦恼没有断尽；见思烦恼尽了，无明没有破，等于他方世界的声闻，是这么个说法的，其实不是。这是讲我们自己实质的程度是这个样子，到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，那是阿弥陀佛本愿加持的，不是我们修得的，是佛力加持的，我们自己跟他方世界人天没两样，是这么回事情，这第一个说法。第二个说法是讲我们没有到西方极乐世界以前的身分。像我们从人道去的，天人，人道去的，有人证到初果、二果、三果罗汉，他念佛往生去的，那他就是属于声闻；没到极乐世界之前的身分，有这两种说法。这样的人往生到西方极乐世界无数，人数太多太多了。

　　『寿命亦皆无量』。这句讲什么？初往生的人寿命都无量，那在西方极乐世界修了很久的那就不必说了。凡圣同居土，下下品往生的都无量寿，品位更高的那还用的着说吗？这就是说明个个都是无量寿！佛的寿命长，长住在世间，这众生就有了依靠。像我们这个世间，众生福薄，释迦牟尼佛住世八十年，佛八十岁圆寂，佛灭度之后，我们没有依靠。实在讲虽然留这么多经典在世间，我们今天有机会接触到，接触到这么多经典，还是盲修瞎练，不知道自己应该要学哪一个法门，不知道自己的根性。虽然学佛，我们的疑惑不断，存了一个什么？怀疑的心，这就是很大的障碍。佛说过，疑是菩萨大障碍，何况初学？

　　佛说菩萨疑惑是大障碍，那个用意很深！我们过去不明了，现在懂得一点，菩萨疑什么？怀疑净土。虽然遇到这个经典，听佛说法，不能接受、不相信。当年法华会上退席的人就很多，不能接受；这个法门不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行，不能在一生当中成就，这就是他的障碍，这就是他吃了大亏。所以佛在世这才有依靠。弥陀那个世界真的是实报庄严土，佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫，前面跟诸位介绍五乘齐入报土，这是古来祖师所说的，五乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘到西方极乐世界是平等，统统入弥陀的报土，这不可思议。这真的一般菩萨不能相信、不能接受，哪有这种事情？

　　西方世界实在是非常特别，跟其它诸佛剎土不一样。教主无量寿是真实的无量，往生的人无量寿，说老实话也是真实的无量，为什么？他的一生当中要成究竟的佛果，成了佛，哪里还有寿命，自然是无量的！所以我们到西方极乐世界，真的，弥陀示现的是个有量的无量，我们到他那个地方去之后，真的变成真实的无量。理如是，事亦如是。下面弥陀又举例一个比喻，这个比喻好。

　　【假令三千大千世界众生。】

　　『三千大千世界众生』，那就不晓得多少人，个人太多了。诸位要知道，这个众生讲六道众生，不是讲人道，六道里面众生。我们在这个地球上，地球上人不太多，现在还不到五十亿，可是地球上蚂蚁多少？蚊虫多少？这些动物多少？那真的就无法计算，何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天。可见得这个三千大千世界六道众生就太多太多！佛举一个比喻，假使这些人：

　　【悉成缘觉。】

　　『缘觉』比阿罗汉还要高一等。智慧、神通都比阿罗汉高一等。

　　【于百千劫。】

　　这是时间长，不是一天、二天，不是十年、二十年，或者几百年、几千年，不是；『百千劫』这么长的时间。

　　【悉共计校。】

　　就是这些缘觉，这是假设的话，这么多的辟支佛，以他们的神通、道力、智慧共同来计算，算什么？算这个寿命长短，算不出来！

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　说实实在在话，西方极乐世界人这些寿命，除佛与佛，等觉以下的菩萨都不知道，这就是真实的无量。

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　在这一愿里面，我们要注意的，『十方世界』。这就是我们常讲尽虚空遍法界一个世界都不漏。『无数诸佛』。一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的，没有一尊佛不劝人求生净土的；除非你的缘没成熟，给你讲你不相信，不相信你就谤佛，所以佛就不说。因为谤佛有罪过，佛很慈悲不让你毁谤，不让你造业，不给你讲！这就是这一愿。这一愿他实现了，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生，度众生度得普遍，度到究竟；普遍是虚空法界里头一个众生都不漏掉。弥陀度众生上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，这是普遍而且究竟，能令一切众生平等成佛，这是一切诸佛所不及！

　　诸位要晓得，诸佛尚且不及，那菩萨当然更不能。我们这个世间人感情很重，有些人跟一些菩萨有缘，不念佛要念菩萨，那个感情好重，舍不掉。这个经要多念念，要觉悟！一切诸佛都比不上阿弥陀佛，那菩萨当然更比不上，你为什么不念阿弥陀佛，偏偏去念菩萨？一个是情执太深，第二个是不了解真相，所以才有这个误会。有些人念菩萨，念菩萨念了很多年，现在要不念菩萨，念佛，好像对不起菩萨，受良心责备；还有人念别的经，譬如像念《金刚经》、念《楞严咒》念了好多年，现在叫他念阿弥陀佛、念《无量寿经》，他也放不下，我念了好多年了，好像心里头有歉疚的意思。这都叫妄想，这都是烦恼。你的妄想、烦恼放不下。

　　实在讲，今天我们明白无量寿，我们知道有阿弥陀佛，我们改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把我们的修行向上提升，升等，这是好事情。哪有一个学生在学校念书念一年级，到第二年升级不想升，我对一年级感情很深，哪有这种道理？你们今天心里就是这个样子，考试及格了，要去升级了，舍不得；这学校应该毕业了，舍不得，愿意再留校，你说糟糕不糟糕？这错误，大错特错！所以要晓得能念无量寿、能念阿弥陀佛，这升等升到了顶点，没有比这个再高了。

　　佛为一切众生真实的利益，希望一切众生早日成佛，在菩提道上一帆风顺，没有障碍，那用什么方法？就是推荐、介绍西方极乐世界；能往生到净土，那就一帆风顺，什么障碍都没有了。诸位想想假如阿弥陀佛没有这一愿，这一愿是要一切诸佛都推荐、都介绍，没有诸佛宣扬，我们怎么会知道西方净土？我们怎么会晓得阿弥陀佛？所以世尊为我们推荐、介绍。今天念到这一愿，才知道世尊也是受阿弥陀佛愿力的加持，阿弥陀佛的本愿令一切诸佛如来都来赞叹，都来推荐、介绍，这个恩德太大太大！佛恩难报，这是真的。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。毁谤正法。】

　　这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切精华做了一个比较。诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国跟中国的大德们做了一个统计，说明在一切经中《华严》是第一。这大家几乎都公认释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一；《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》统统比下去，世尊四十九年所讲的第一经！为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满；如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。由此可知《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了《无量寿》第一。《无量寿经》就是《华严经》的精华，《华严经》的精髓。所以古德说《无量寿经》叫中本《华严》，就是《华严经》。八十卷经太大、太长，它这个分量小，就是中本。中本当然还有小本，小本《华严》，《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同，广就是多，略是少，不一样，里面所讲的道理没有两样，完全相同。所以《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严》的关系非常密切。

　　我们读这个经处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师批注小本《阿弥陀经》，叫《弥陀疏钞》，他用什么方法来批注？几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》。那个分量也很可观，义理也是无限的深广，证明小本《弥陀经》确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的《心经》，这没错！《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。《无量寿经》，我们这个本子有四十八品，哪一品最重要？我们继续再追，当然第六品，我们现在讲的四十八愿，四十八愿是《无量寿经》的核心。再问这四十八愿，哪一愿最重要？我们继续不断的去追，古大德已经跟我们说明，我们不要再去找去了，就是这一愿第十八愿。第十八愿的内容是什么？内容是十念必生，说明名号功德不可思议。所以这一愿就是南无阿弥陀佛，追到那个顶点就是一句「南无阿弥陀佛」。

　　过去我们常常听到说「名号功德不可思议」，我们也不晓得那个功德为什么不可思议？这样一来我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字就是一切佛法，念这六个字所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这个名号。所以你念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统念到了，所有一切菩萨也统统念到了，不必一个一个菩萨去念；所有一切经也统统念到了，无论是教下的、禅宗的、密宗全都念到了。你看这多方便，一即一切，一切即一。一就是南无阿弥陀佛。

　　前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪，到最后还有着这一句「阿弥陀佛」能把它消得干干净净。我们现在念佛的人很多，为什么业障消不掉？你们想想好像跟经上讲的不一样！其实你们还是没有搞清楚，什么没有搞清楚？你们根本就没有念佛！你们念是口皮上念，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里头没有！心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，这个不行，这与佛不能感应，要什么？心上有佛。所以诸位要知道这个「念」，念是从心不是口。中国的文字实在讲是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的这个文字、这些符号用意非常之深，充满了智慧。你看看那个念，念上面是今，底下是心，你现在的心，现在心上真有佛那叫念佛，不在口上。口叫什么？口叫称，称扬，口是称，念在心不在口。你的心上要真有佛那叫念佛，那就能消业障；口里面有佛，心里头没有佛，业障消不了。

　　所以诸位要想消灾免难、消业障，心上真有佛。念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，「观想念佛，观像念佛，持名念佛」，后头都有念！观想是心里头常常想，想阿弥陀佛，想他的三十二相八十种好，想他从初发心，这《无量寿经》上讲的，拜老师、求学、修行、证果、弘法利生，去想这些，不要想别的，想这些，想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有，除了阿弥陀佛之外，除了西方境界之外，心里头没有别的念头，这叫一心念佛。纵然我想，依照这个经上念得很熟了，我想，可是还想是非人我，还想贪瞋痴慢，你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛，这没有感应的，这不能消业障，所以要一心念佛。这用观想的方法。

　　观像念佛，这一般讲那是要很有福报的人。你家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲不要做事情，有人供养你，你每天修什么行？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，这观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像，你修行的功夫就断掉了，所以你一定有很庄严的佛堂，而且最好这个佛堂四面都有佛像，为什么？无论转到哪一边都看到佛像，这是观像念佛。

　　第三种叫持名，这最方便的。持名，名号不能间断，名号提醒自己心上真有。所以古大德教给我们持名的方法。我们这一句佛号从心里面生出来，心上有，口里面念出来，再从耳朵里听进去，又回到心里去，这是念佛人，这的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里头没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处，那就是古人讽刺的话，你喊破喉咙也枉然。纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛，这个重要！

　　我劝勉初学的同修从读经下手，先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在哪里？目的在修定。三千部经念下来，心定了，不会去胡思乱想，定于一门，定于一部经。而且三千遍念下来，这个经一定会背，能够背诵，这很重要。你要能记得住，记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背，我还见过两个人，我很佩服，我自己都没有这个能力。我在美国德洲休斯敦，有一个同修也是中年，他做生意工作还很忙，他五个月会背，他自己也没想到，他告诉我，他念五个月的时候他能背诵。还有一位同修，我听说，我跟他见过一次面，在台北。一个星期背诵，这大概是前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多！

　　那三年三千遍念了之后怎么办？要着重求解，经里面的意思要明白、要清楚，就是要求解；都明白了、都清楚了，要照做，那才叫修行。把经典里面的道理变成我们的思想见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活当中处事待人接物，

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决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，跟阿弥陀佛的愿一样，跟阿弥陀佛同解同行。真正能做到，你就是阿弥陀佛的化身，你还不往生，那谁往生？这决定往生！这叫真念佛。所以念佛，诸位要记住，不是有口无心，那个不行的。

　　在过去我初学佛的时候，我们有几位同参朋友，学佛的朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲佛万德万能，这句话我不相信，这都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，是不是？那是假话！这不是真的。这佛哪有这个能力，这万德万能一定是说好听的、赞叹的！为什么？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信，如果没有这个能力，那这是恭维称赞的话，不是真的。那个时候提出这一个看法。我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后我们读到这个经、读到这一愿才明了。如果那个时候要读到这个经，我们就有话答复他。确确实实，十念、一念必生，一生到西方世界就成佛！可见得万德万能不是赞叹的话，是事实。

　　众生为什么不能成佛？那众生不肯干！自己业障重不能怪佛。实在讲自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛，就是不信，不相信、怀疑，不肯干，那就没法子。这肯干的人，这一愿的的确确不可思议，这一愿是整个佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰！名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里头一个字都不可以放松。

　　『我作佛时，十方众生』。这一切众生都包括在其中。『闻我名号』。闻是听说、听闻。这个闻里面诸位要晓得，要包括着真信切愿，这才叫闻。如果闻里头没有信愿，那就是听而不闻，这听到了没有闻，所以他底下讲『至心信乐』。这是关键要紧的四个字，能不能往生，就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心，真诚到了极处。什么样的心才真诚到了极处？刚才跟大家讲过，一心；心里面还有一个杂念，那不是至心。心里头一个杂念也没有，身心世界一切放下，心里头只有阿弥陀佛，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信；乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。

　　『所有善根，心心回向』。这一生当中，一丝一毫的善事、善心、善行都回向庄严净土，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界。『愿生我国』。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的；品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高，功夫浅，品位就低。记住持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫？念佛的时候心地清净、不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，这没有功夫的，这不容易得利益。所以大势至菩萨教给我们净念相继，那个念要清净，这才有感应、才相应。这个地方告诉我们，不在乎多少。

　　『乃至十念』。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念还是临终的十念？克实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙的人，没有时间做早晚课的人，他教了个十念法。方法是尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少，有的人气长，有的人这个气短，没有关系，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这一口气叫一念，这个时间不长。早晨起来洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜念十口气；如果没有佛像就面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生当中一次都不缺，这也叫净念相继。他没有缺，每天到时候就念。这个方法很好，给几百年当中，许许多多人用这个方法念佛成就。

　　我记得上一次，好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，跟灌顶法师那个不一样，比他那个还简单。他还是要念十口气，我这个不要就是十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句，不管一口气、二口气，就是念十声佛号，时间我想一分钟足够了。但是一天要念九次，好处非常多！早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，你一天吃三餐饭，吃饭的时候，那我们一般佛教徒都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛，所以我们用佛号代替供养咒。我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号。十句佛号念完了再吃饭，身心清净吃东西能吸收、帮助消化，好处多，这是真的！上午上班、下班，下午上班、下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。这是什么？时间虽然短，但是它隔不多久又有一次，一天九次的熏修，这个效果很大。

　　我那个时候提出这个方法不久，两个星期马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是二、三个星期就会看到效果，非常好的方法。工作再繁忙的人，都可以修，对你的工作，对你的生活只有帮助，绝对不会有妨碍，这都是十念，用这个方法。愿文末后说。

　　『唯除五逆，毁谤正法』。五逆罪非常之重。杀父，杀母亲，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，这五逆罪念佛，临终十念还是可以往生，可见得这个地方的重点是底下这一句。如果毁谤正法，他根本就不相信，那他当然不愿意、不肯念，不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含义很深，大多数造极重罪业的人回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。

　　所以我们从这一愿里面知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛念的是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其它东西统统放下，要专修专礼。我们每天拜佛只拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛；刚才讲了心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛！十法界里头我们专缘佛法界，这也就是是心作佛最具体的修学法，自自然然暗合道妙。道妙就是是心是佛，自然跟他相合。

　　过去善导大师给我们说四十八愿，从前面第七段一直到这个地方。第七段是第十三愿，也就是说第十三愿到第十八愿里面，「定成正觉，光明无量，寿命无量，诸佛称叹，十念必生」，这五愿是真实智慧，是四十八愿的精华，是四十八愿的中心，可见这五愿确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要，弥陀的本怀。我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切众生决定成佛，不需要累劫去修行，一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿，这才有「十念必生」这一个殊胜的愿望，众生念佛决定成佛。

　　往年我读《观无量寿经》，看到《观经》里面「三福」一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文；但是它第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句那个深信因果，我是揣摩了好多年不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂？假如这句话要是在第一条里面我不怀疑，它在第三条里面我怀疑，第三条是什么？第三条是菩萨！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨，菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报我们都相信，善有善果，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信？所以对于这究竟是什么因果，怀疑了好多年，这才恍然大悟，才搞清楚了，什么因果？念佛是因，成佛是果，就是这个法门，就是净土法门。实在讲我很笨，你看就在这个本经上面都看不清楚，要搞好多年才看出来，没有离开本经！就是这个经上所说的，念佛是真因，成佛是真果！这要晓得。

　　唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师。他老人家有两句名言，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是我们净宗祖师说的。而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在这个历史上好像这个身分露出来的，阿弥陀佛再来的有三个人，第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚；寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身分露出来的，我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话，那这两句话就是弥陀自己说的，告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身为众生说法。像观世音菩萨三十二应里面，应以佛身而说法者，即现佛身而为说法，说什么法？唯说弥陀本愿海。换句话说，《无量寿经》、净土三经说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿！一部八十卷《大方广佛华严经》还是讲的弥陀本愿，再扩大释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部《大藏经》，你问问说的是什么？也是说的阿弥陀佛四十八愿；愈说愈广、愈说愈细、说的无量无边，都是说这个。

　　四十八愿是一切诸佛说法的总纲领！这个掌握到了，一切佛法统统都抓到了。第十八愿十念必生是纲领的纲领，顶尖！顶尖就是这一句佛号，我们到这里才把佛号那个价值搞清楚了。你要不认清楚，你不识货；不识货，你怎么肯把这个东西当宝贝？你怎么肯认真修学？到你真正明白，真正透彻的认识了，这个时候你自自然然的把它看作珍宝，决定不会舍弃，决定不会放下，然后才能做到老实念佛。老实念不容易！但是也有一些人他并不明了。像有一些老太婆她就能老实念，临终的时候站着走的、坐着走的，她什么都不懂，那是人家的善根太厚了，我们比不上！多生多劫修的善根福德，我们哪能比得上她？她心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这就是善根福德不如人。像我们这样的人只有一个方法，搞清楚、搞明白，真认识清楚了，这死心塌地，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放！

　　凡夫能在一生当中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，我们说契入实相，一生圆满成就，实实在在说，唯有老实念佛求生净土。除此一门之外，你们自己去试试看，有没有办法把是非人我、贪瞋痴慢洗掉？如果觉得没有办法，赶紧念佛，有办法可以不念佛，没有办法，念佛是第一，还是念佛为高！好，我们今天就讲到这一愿。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十一集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0011

　　请掀开经本第三十面第三行，这是大愿的第十一段第十九愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　第十九愿古德也非常重视，因为在「三辈往生」，世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念，这一愿发菩提心，可见得这两愿非常重要。

　　这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心：至诚心（至诚是真诚到极处）、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这三心讲得很多，实在讲我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。他老人家讲我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这个心就是无上菩提心，这我们好懂；换句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举；可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。

　　在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿，所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见非常重要。也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就；自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，于是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重，我成佛晚一天，众生就多受一天苦，我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大！不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难，这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来度无量无边众生，这个愿望才能圆满达到。我们也就明白，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。

　　『修诸功德』。这是讲发心之后，所修的大行。『奉行六波罗蜜』。这是把菩萨修行的纲领说出来，修什么？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些前面都曾经说过，不必再多说。『坚固不退』。他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。『复以善根回向』。他所修积的一切善根都回向求生净土。『愿生我国，一心念我，昼夜不断』。这一点必须要清楚，一心念佛不能间断，这个念不是在口念是心上真有。我们心里面确确实实有阿弥陀佛，不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。

　　念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名，求生净土；我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。

　　念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作；如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都是真的事实。念佛好处利益太多太多，所以并不妨碍工作，对工作有好处没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，一心专念求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们「一心念我，昼夜不断」，诸位懂得心上有，不是口上，称念。这是因，发菩提心念佛的真因，下面是讲的果德。

　　『临寿终时』。我们人在这一生当中，寿命是有一定的。这个果报是前世修的因，今生得的果报；当我们这个报报尽，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长好不好？实在讲多活一天，多受一天罪！早一天往生，早一天见佛，早一天证果！所以我想真正觉悟的人决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘，那个因缘是什么？佛法当中常讲，佛不度无缘之人。佛度众生要缘分，这个人跟佛有缘；这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他会听，别人劝他不听。这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这是应该的。所以我们念佛人寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生；如果不是这个理由，实在讲没有理由在这个世间多住一天，没理由的。

　　寿终的时候，佛与菩萨众『迎现其前』。在临终的时候佛来接引你，这个时候看你念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好，缘又殊胜，跟着阿弥陀佛来接引的人好多好多！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，阿弥陀佛来接引，跟着来的人就不多，这是我们要明白、要争取的。平常我们一心称念广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多。这些人里面，跟着佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参，他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引，他们都一起跟着佛来欢迎你、来接引你。这一见面，前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前，过去世生生世世这些人全都认识，哪一生、哪一世他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独，人一死一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界；唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人一点都不陌生，这都是千真万确的事实。

　　『须臾之间，即生我剎』。这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到，速度非常快。到那个地方之后，底下这句经文非常非常要紧，『作阿惟越致菩萨』。就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，这个地方翻作阿惟越致；这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至，这个心性功德大到了顶点。持名这个方法，功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这是阿弥陀佛的宏愿，使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退；实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们凡夫一生到那里就得到了，超越了两个阿僧祇劫，这很不可思议的，这一愿非常重要。古德有说「十念必生，闻名发心」，这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】

　　『十方众生』，当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了这个文里头包含的意思。『系念』，就是有愿、有行，非常向往极乐世界，心里面常常念着佛。这个念就是系念，念着佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人牵肠挂肚的事情很多，细细想想那些所系念的全是六道轮回，系念儿女，系念父母，系念家亲眷属，系念财产，系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛就对了，这就正确了。

　　【发菩提心。坚固不退。植众德本。】

　　『植』是种植。这是比喻，意思就是真有，心上真有。德本是什么？就是指的弥陀圣号，六字洪名心上真有。

　　【至心回向。】

　　这是真诚心回向。

　　【欲生极乐。无不遂者。】

　　这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难！开出的条件很容易。诸位要晓得开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的，这是佛的本愿。所以从这里看往生不难。

　　【若有宿恶。】

　　这假设，实在讲是真的，哪一个凡夫没有造罪业？我们都知道自己业障很重，罪障很重，但是不怕。

　　【闻我名字。即自悔过。】

　　这就是忏悔往生。

　　【为道作善。便持经戒。愿生我剎。】

　　这就很重要。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法无论是哪一个法门，若论修持全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔，用什么方法？念佛。佛号这个威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛可以能够忏除，这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。实在说知道的人不多，觉得自己业障重，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔自己罪太重了，那个不行、没效，忏不了！不知道这么好的一个法门，这个法门真有效，只要你至心忏悔，业障没有铲除不掉的。这就是说不必要等惑尽也能往生，这是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。

　　忏悔需不需要形式？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我忏悔法，忏悔非常重要。怎么忏悔？后不再造，这一条非常重要。知过即改，后不再造，这叫真忏悔，这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的；这就劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的。让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思；它的作用、利益是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己就自心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲『即自悔过』，着重在这个「自」。

　　『为道』。这个道就是讲的定慧，我们要注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间这一切名利五欲六尘污染，不为它所染这就是定。慧是对于一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法？哪是邪法？你要有能力辨别，这是慧，不至于学错了法门！

　　『作善』是修福。前面跟诸位同修说过福很重要，我们不能够疏忽。你看成佛，我们在三皈依里面皈依佛；皈依佛，二足尊！二是二条，足是圆满的意思，两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从哪来的？也修！不修怎么行。所以佛教给我们要修福、修慧，不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生一定要有大福报，有福没有慧不能度众生，有慧没有福也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名，发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，法布施；建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福，他在那里已经建得好好的、现成的，我们到那里去享受；他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受。所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。

　　『便持经戒』。这里讲我们一定要读诵，要劝别人。三福最后「读诵大乘，劝进行者」。今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握，才可以涉猎其它大乘经典；往生没有把握，其它大乘经典我们不必去看，我一心一意专求往生，一切经教到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞法门无量誓愿学。见到阿弥陀佛不怕、保险，寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学；现在不行，学太多、学杂了，恐怕往生成问题，所以这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去，四弘誓愿分两段。

　　【命终不复更三恶道。即生我国。】

　　这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，你过去那些极重的业障，还会不会受报？不会了，决定不会再堕三恶道。这句是这一愿的最重要的宗旨。不必像提婆达多一样。我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子。第十三段。

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人、有女人就不平等，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子没有女人。凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同，这个我们都在佛的本愿里面看到。真正是第一希有，十方诸佛世界没有这个事情，他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，这个化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了；自己得新的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大，那就有生有灭了；西方世界没有生灭，完全是化生，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿：

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变化的。不像我们这个世界剎那剎那在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常！我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者在某一些好的条件状况之下，它就变成化石，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。

　　西方世界所有一切万物真常，它不变，只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的，七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，这个七宝池就长一朵莲花出来；那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样，只有这一样东西看到好像是有生灭的。如果念到几年不念了，改变主意再学禅去、学密去了，这个花就枯、没有了、消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你；这个花是自己念力，阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至于西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常，它没有变化。唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的，这个花是不是真常，完全看我们要真心、要不退。我们念佛这个心不能够退转，这是净念相继，这个花也会变成真常，这一往生到那边这就变真常，莲花化生！所以古德讲「举体皆是最胜秘密吉祥」。

　　『若不尔者，不取正觉』。从第十八愿「十念必生」到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。底下一段。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。】

　　这个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是爱好；欢喜、爱好、相信。闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，表现在日常生活当中。

　　【礼拜归命。】

　　这个『礼拜』不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每天拜佛拜三千拜，拜一千拜，有人专门修这个行的。并不是要求每个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对于阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐着少动，因此缺少运动，所以一般提倡这个运动。我们学佛的人如果把这些时间用在其它运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动，我们就绕佛，绕佛就是散步。外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法拜佛，拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，这个身体关节每个部位都运动到了，好得很！对于身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至于拜佛拜多少随自己，这不须限定；你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。『归命』就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理教训去修学，这是真正的归命。

　　【以清净心。】

　　清净、平等、慈悲。

　　【修菩萨行。】

　　菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。

　　【诸天世人。莫不致敬。】

　　我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生，念佛有没有好处？有好处，来生生到尊贵之家。一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报；可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。

　　【常修殊胜梵行。】

　　『梵行』就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。这也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至于迷失了自己，在人间的时候还能够继续的修行。我们大概就属于这一类的。过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到佛法，确实很像讲的是我们现前这个境界。

　　这一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发；这大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，信愿就不深，持念也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。这是没能往生，但是获福，人天福报他得到了。这显示出弥陀名号只要能够听到，无论往生不往生决定得利益。因此我们对于这个名号的弘扬，也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号；如果能有机会把这个经典介绍给他，那这个功德就更大！

　　下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生；换句话说，也就是说明往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　我们想想现在这个世间不善的事情太多太多，西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪瞋痴慢，我们这里真有这个事；西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢，没人听说过，你就晓得这个世界好到什么程度。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱？所有一切众生心不同、想不同、念不同，所以就复杂。那个看相的人也说「人心不同，各如其面」。我们人为什么每个人不一样？我们的心里面思想见解不一样，所以面貌不一样；西方极乐世界每个人相貌都相同的，他为什么相同？心一样的。什么心？念阿弥陀佛的心。个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样，个个都是阿弥陀佛。『皆同一心』，这个太重要了。

　　『住于定聚』。这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这三聚包括了所有一切众生。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确没有错这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修无论怎样精勤，决定不成就，那就叫邪聚。第三类叫不定聚，像我们这个根性的不定聚，碰到定聚我们就成就，碰到邪聚我们就不成就，所以我们属于不定性。

　　【永离热恼。】

　　『热恼』就是烦恼。西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：

　　【心得清凉。】

　　他于一切法不分别、不执着，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较？明天就走路了！不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好很好，对我不好也很好，就没事了！这心地就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这是正确的，『心得清凉』。

　　【所受快乐。犹如漏尽比丘。】

　　『漏尽比丘』是阿罗汉。这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这就是有些人怀疑，到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执？还会不会动这个念头去想自己？这里说出，不会，决定不会。弥陀本愿的加持，你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相，那是执着、那是退转，决定不会退转。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　前面这一句是讲的因，善根无量。因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的，这善根无量！何况你所修积的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。这是学别的法门不可能的，没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕。只要认真努力去修学，这是因，果报得的是金刚不坏身。这特别为我们指出来『金刚那罗延身』。

　　「那罗延」经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字。大概在所有金刚里面，他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同。拜金刚神的，在佛法里头是密宗，密宗里面金刚神很多，名王很多，都现的是威武勇猛的那种相，叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧，他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，金刚神。所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这里头有密法，换句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的化身，这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理，老实念佛不必要去学密，这就是密，至高无上的密法，这个意思就很好。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这才有能力度化众生。为一切众生说法，需要辩才。身有光明，顶就是圆光。你看我们画佛像画一个圆光。到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明；每个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光，大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。这是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。成就一切智慧，一切种智的圆满智慧，智慧成就了，当然辩才就到了，事无碍辩才跟如来果地上相彷佛，菩萨所得的辩才。

　　【善谈诸法秘要。】

　　世出世间一切法，没有一样不通达。『善谈』是讲到恰到好处。契机、契理这叫善谈。

　　【说经行道。】

　　『说经』是言教，『行道』是身教，他确确实实做个样子给我们看，做什么样子？在哪个行业，就做哪个行业的样子。诸位看大经，《华严经．善财童子五十三参》，五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面男女老少、各行各业不同，在哪个行业他怎样做的，菩萨！这就是我们从这个地方去学习的。所以行道包括非常之广，是把你的智能、你的慈悲、你的修持应用在生活当中，用在你的事业之中；你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院，要把寺院看作是菩萨唯一的道场，你看错了。菩萨在家庭里面，家庭就是道场；菩萨在学校里，学校就是道场，所在之处无不是道场，普度众生。

　　【若不尔者。不取正觉。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证，前面佛有愿，必成正觉；往生到西方极乐世界必成正觉，必定证得无上菩提。这个地方一生当中必定证得『一生补处』，这菩萨的地位。一生补处就是必成正觉，这是说位次，等觉菩萨后补佛！西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢往上升。西方极乐世界不是，没这么麻烦！他一修一切修。譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这就快了。无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这方法妙极了，所以他圆证补处。都是圆满的证得，『究竟必至』。这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】

　　这个地方我们又看到『普贤道』，这是我们要重视的。我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人统统都修普贤行。像这个经序里面告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这个地方又看到。菩萨的愿力每个人不一样，有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生；有些人觉得众生太苦了，我不成佛，我是先度众生，这很难得！这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得，你度众生得有本事，没本事，你这个愿是空愿。譬如说看一个人掉水里面快淹死了，我要下去救他，自己也不会游泳，这一跳下去白送一条命！我想救这个淹死的人，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他才行。所以现在有很多人发心，我很佩服，但是怎么样？他烦恼没断，必定堕轮回。他说到来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。来世未必得人身，一转世就迷惑颠倒了，前生都忘得干干净净的。这些人热心是有，智慧不足。一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。

　　到西方极乐世界去，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生？我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、净土三经里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，阿弥陀佛我想去救度众生可不可以？阿弥陀佛一定点头可以，你有这个愿，可以。佛就加持你，你就有本事，你就到再回到娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑，这才是聪明人，这才叫正确的方法！比你轮回再转世，时间短得多！这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。

　　『被弘誓铠』。「被」是比喻，你有度众生的弘愿，先度众生后成佛道，但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。『教化一切有情，皆发信心』。这是教化随意。教化众生里面，要真正收到效果，这点不能不讲求，怎样才真正收到教化效果？一定要使众生对于净土、对于弥陀要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍，这是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲是听的人佛也加持！佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心？诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干！弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是？这佛加持的！佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。所以他能得圆满。这些听的人能够六度、十度，专念在修菩提行，行普贤道，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这是修行达到最高峰的科目。

　　【虽生他方世界。永离恶趣。】

　　无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。

　　【或乐说法。或乐听法。或现神足。】

　　这是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。或者是喜欢听法，听法的也是菩萨为大众作影响众。这个人在这社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰，法师说法他每堂都来听，让别人看到，这个法师讲得大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每天都来听，大概不错！影响别人，这影响众。这都菩萨化身，很不容易。

　　我早年在台北讲经，我的老师，周邦道老居士，他是我在家的老师。在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。每次听他还写笔记，带个笔记本，好像很用功的样子，我们看到了，真的很尊敬。而李老师常常举他做一个榜样：你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁大了，听经还那么认真。不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。一直到前年九十多岁才往生的，这很难得！这影响众，喜欢听法。

　　『或现神足』。这个神足就是示现，神通变现自在。但是统统是为了影响接引一切众生，深信净土，发愿求生，这就对了。如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这就对了。这一看跟这经上讲的相应，我们晓得这是西方菩萨再来。

　　【随意修习。无不圆满。】

　　『随意修习』。统统都是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲：都喜欢发心念佛，求生净土。

　　【若不尔者。不取正觉。我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。六道众生，天道比较好一点，没有问题，天人福报大，物质生活不要操心；但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。所以古德常讲「珐輪未转食轮先」，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛？可见得这个生活实在讲我们是看得很重。佛在此地为我们介绍西方世界物质生活，『随意即至』。不要操心，不必经营。衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想怎么好久没吃饭？他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭，不必了，那个念头一起来，饭菜都摆在面前，不必要经营的。百味饮食，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味饮食都现前了，这一现前想到现在已经不是凡夫，不需要了，见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟，要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽一点拉杂东西都没有。有客人来拜访，马上那些座位都变现出来；客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾，随心所欲，统统是变化所作。到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作，那工作好辛苦，赚钱不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止境的！所以物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化，所以他什么都不要。要什么马上就有，他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦！他不需要这个东西，随念随心所欲。供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受你的供养。供佛这是修大福报，闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。

　　这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。每天就是闻法供佛，去度化有缘的众生。活动的范围尽虚空遍法界，不止一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。何况西方极乐世界每个人，前面讲都有神足通，神足通是可以分身、可以变化，像佛一样千百亿化身。所化之身，「随众生心，应所知量」。佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身，众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，这得大自在。

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。当然也不能细说，略略的介绍一、二桩，你就可以以此类推那边环境之美。『国中万物』，这是总说庄严清净。因为它的体，所有一切万物体都是珍宝所成，都是宝。西方世界的地，那个世界大！面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大！我们这个地是泥沙石头，不干净；西方世界的地琉璃，琉璃是什么？我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵。人家一点点什么镶一个牌子，镶个戒指戴在身上很美，那这个东西是什么？西方极乐世界的泥土、大地！他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以从地面上可以看到地底，人家那个比我们这个翡翠好得太多。我们这个翡翠半透明的，不全透明，它们全透明。黄金为地，你们在经上看到的，黄金为地是什么？是铺马路的。在翡翠地上铺一条路，用什么铺的？黄金铺。黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气的，西方世界人看起来俗不可耐，是不是？所以庄严、清净，都是珍宝。『光丽』。光明美丽。相非常奇特，『形色殊特』，不是世间所有的，我们这个世间看不到的东西，那个地方都有。『穷微极妙』。因为都是性德、真如本性里面变现出来的。『无能称量』，这个量是什么？品种、数量、种类太多，没有办法，说不出来，数量也太多。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是说明西方极乐世界的菩萨，菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道？他们也不知道，他们也没办法。你要问他有多少种类？他说不上来；问他有多少数量？他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。

　　【我作佛时。国中无量色树。】

　　这是在一切物相里头，举出一个例子。树木我们很欢喜，新加坡的树很多。在我们想象当中，大概十方诸佛世界一切众生，对于树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。『无量色』。可见得这个树美！无量色。

　　【高或百千由旬。】

　　这树的高，『百千由旬』。由旬是古印度长度的单位。由旬有大、中、小。大由旬，古时候记载合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现代要短，为什么？他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」。周朝时候那个尺他有一个考证。那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺，可能只有六寸的样子。所以经上记载从前人身高丈二，我们看起来现在巨人，现在都看不到了；其实现在有，大概是一百九十几公分的，就有那个时候的丈二。所以那个时候尺短，我们明白这个真相就知道，就不会奇怪。但是不管怎么样短，百千由旬这非常非常高。如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。为什么有这么高的树？西方极乐世界人高大。我们这个身体到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的，这我们没有福报，劣应身，所以他们的身相大。赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的相那么大，每个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。如果像我们的树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，是不是？太小了看不见，一定是这么大，它才能够相称，这要懂得。这道场树就更庄严。

　　【道场树高。四百万里。】

　　道场是佛讲经说法的场所。而佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身。也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的，四土也在一起。这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的，这一种景观：

　　【诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　因为什么？这一、二样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上的植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。你说树木大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相彷佛，更殊胜不可思议在底下：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这就希有。假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对于这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得情况如何？我们这边现相就像电视一样，在这树里行间就现相了。我们今天看电视平面的，它那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白，不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这多殊胜。十方一切诸佛剎土，想看什么地方，相都能在那个地方显现，树的功德不可思议。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

　　广是广大，博大，庄严清净。

　　【光莹如镜。】

　　因为这个世界都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。

　　【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。】

　　西方世界不但佛光普照一切剎土，这个世界也放光；我们讲星球，这个星球也放光。而它的光明也是遍照一切诸佛剎土。

　　【众生睹者。生希有心。】

　　众生如果见到了，这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的，或者是定中见到的，或者是有特殊的因缘感应见到的，见到佛光，见到西方世界佛剎的光明，一定生起希有羡慕之心。

　　【若不尔者。不取正觉。我作佛时。下从地际。上至虚空。】

　　『地际』是地面，一直到『虚空』，这是讲什么？空中跟地面种种的庄严。

　　【宫殿。楼观。】

　　楼台亭阁，这个地方需要说明的就是『宫殿』这两个字。不能够想象到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实。佛说这个经是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。所以一说宫殿，就想到我们飞檐这个样子，这是错误的。你要晓得它的本意，什么叫做宫？宫就是私人的住宅；殿就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿；私人的住宅叫做宫。这个地方那你就晓得，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子就变什么样子，并不是完全相同的。每个人的爱好不一样，喜欢什么样就什么样。大众聚会的场所也并不完全相同，这我们一定要懂得。『楼观』，两层以上的这叫楼。

　　【池流。】

　　这是讲的七宝池。

　　【华树。】

　　宝树。

　　【国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。】

　　实实在在说，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。

　　【其香普熏十方世界。】

　　这种香既然普熏十方世界，

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得定的人、得通的人有闻到的；没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。我相信一定有些同修有这个经验，这个经验我有过。我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长大概有三、四分钟，这个时间不算短，异香，从来没有闻过的；以后见到我，他们来问我，他不是一个人，有五、六个人都闻到的，这可见得不是假的。这都是属于这一类的。这是在特别因缘，有佛力加持，增长你的信心，所以实实在在是法界万德之香。

　　【众生闻者。皆修佛行。】

　　闻到有这种感应，对于他的信心会增长，愿心会加强，这不是假的，自己有这个经验，这非常非常之难得。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　以上这两愿是香光庄严。佛以香光普摄十法界的众生，将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜，恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。为什么？因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。底下这两段。今天时间到了，我们就讲到此地。　　


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0012

　　请掀开经本第四十面第一行，这是大愿的最后两段。这两段一共有五愿，是弥陀对于十方菩萨闻名所加持的利益。由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的。正与「三辈往生」末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》，持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们，其实修学大乘任何一个法门，只要具足信愿，至心回向求生净土，统统能够得生。所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。由此可知，弥陀法门确实是非常非常广大。我们看这段经文：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

　　经文里面一开端很明显的说出，这是『十方佛剎，诸菩萨众』。这不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根福德因缘具足，才能听到六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍，名号功德不可思议，他才能听到、能够接触到《无量寿经》，具足信愿。虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度？劝大家念佛求生净土，这就得到弥陀本愿威神的加持。这个本愿就是末后这五愿。弥陀要加持这些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘之中；境，我们讲的环境，物质环境，六道也好、三途也好，这都是环境，缘是人事环境。物质环境、人事环境他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊，这是阿弥陀佛保佑他、加持他。因为菩萨还是有情众生。

　　『解脱』。解脱就是自在的意思。决定不会起妄想执着，不会生贪瞋痴慢，这是解脱。『普等』。普遍平等，他的心跟佛心一样的。『三昧』，当然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的。其它的菩萨不知道，这些菩萨知道，这一点我们要认识清楚。

　　这个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的？我们听到一定会感到很诧异！其实不知道的菩萨很多。正如同净宗在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道他不相信，他不理解，他也没有愿心，这样知道等于不知道。所以许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思。所谓是眼睛视而不见，听而不闻，他没有信愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了信愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。

　　【诸深总持。】

　　『总持』就是梵语所讲的陀罗尼。总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住。在行门里面讲，也可以说是善绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。这没机会虽然想修善，这善还是修不成；每个机会他都能够抓到，都不会失去，这很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这在诸深总持行门里面可以说是非常重要的纲领。

　　【住三摩地。】

　　『三摩地』是梵语。《楞严经》上跟我们讲的奢摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉。

　　【至于成佛。】

　　这都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益非常殊胜。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益？也能。当然如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持，也有这个能力。可是地前以下的没有这个能力，他的智能、道力、神通没有这么大；得阿弥陀佛威神一加持，他的能力豁然就提升，就像七地、八地、九地菩萨一样的，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界，我加持你；你不来，我不管你，不是这样的，弥陀的心没有分别，没有执着。这个「心」真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。

　　我们怎么学法？在现在这个社会，我们佛教宗派很多。我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，我们比较常见的，学天台的不少；有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。我们对于这些同修要用什么态度？要学阿弥陀佛，不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别、有了执着，起了贡高我慢，这跟阿弥陀佛就不相应。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情，我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他！这要不得。在菩萨戒里面自赞毁他，《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒，一定要生平等心。

　　因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥；我们知道，他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好。所以我们心地要保持清净。这是定中能供佛，供佛而『不失定意』。不会被外境所转。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　前面说十方佛剎诸菩萨众，这个地方讲『他方世界诸菩萨众』，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。

　　【闻我名者。】

　　『闻』里面一定包括信解，包括喜乐。欢喜、爱好对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　『生』，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段一个阶段。我们从最粗、明显来看，像我们人在世间，从生到死这是一个阶段；死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲「生死疲劳」，没有休息，生生死死，死死生生，这六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这些众生，「可怜悯者」，没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这是讲分段。变易是说变化，这是很微细的，我们也能够觉察得出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老？一个月比一个月老？一个星期比一个星期老？一天比一天老？我想这个大家会同意的。再要说得微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。你看像阿罗汉以上的这些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲了生死超越轮回，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次。这就是说明两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。

　　此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨『证离生法』。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死佛力加持他都能够永离。『获陀罗尼』。陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则。在哪一个经里面就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。

　　也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生？前面说过每位菩萨、每个人他的愿力不一样。有些菩萨听到了赶紧求往生。为什么？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有些菩萨他的愿望，我只要得佛的加持，我要多度众生，众生成佛，我再成佛。有这样的人！这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒，发个愿学地藏菩萨。不行！没本事，烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空的，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持你广度众生，不必着急往生。所以后面这五愿是对这些人说的，实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会受了菩萨戒就是菩萨，那是泥菩萨，那是假的，有名无实，不是真菩萨。这要知道，自己对自己要认识清楚。

　　【清净欢喜。得平等住。】

　　闻名、信解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。平等是一切诸法的体相，一切诸法体平等。体是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么？是我们自己有了分别心、有了妄想心，这个心不平等，于是看外面的境界也不平等。我们把一真法界把它看成了十法界，这个事实也是从归纳的纲领上讲的。其实无量无边的法界，这是不平等！十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行！也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典，现在净宗经典是五经，净土五经。我们能够见相闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相闻名，蒙佛加持都能够得到殊胜的功德利益。

　　心平等、念平等，这是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。在修学过程当中，这句佛号实在讲就是法界全体。前几天在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这句佛号。我们从这个较量当中，才真正体会到、认识到佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号，到这个地方真正平等，所有一切法门到最后统统归到这一句名号，这是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。

　　【修菩萨行。具足德本。】

　　这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白，现在了解，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度，其它的法门不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人，换句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的还没有出三界，色界里面的初禅，这是禅里头低到不能再低，起码的，初禅是什么境界？初禅己经离开欲了。不是欲界，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲？五欲，财、色、名、食、睡，这五样东西没有了，心里头没有这个念头，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，换句话说，你还在欲界，初禅没分！这才知道真难。

　　所以那个口头禅我也会讲。我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》，讲过不少禅宗的，口头禅！人家问我：你会讲，为什么不去修？我修，我就讲老实话，财色名食睡，我那个念头不行，断不掉！这是讲真的，断不掉！你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛。我马上就回来了！这个法门有救，有分。这不要断，带业往生，只要伏住就行了，不要断。可见得禅真正不容易。

　　过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的人，这些人说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定，得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处？不究竟！要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话，上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师他的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的四十三个人。《坛经》里面我们看到的，这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的。其它的这些祖师大德会下开悟的，一个、二个，三、四个最多了。我们自然知道难处。

　　净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多！《往生传》里、《净土圣贤录》记载的，那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去！

　　【应时不获一二三忍。】

　　这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这『一二三忍』，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这三种。但是这三种没有说明是哪一个地位的菩萨，没说。佛在《仁王般若经》上说得很详细。《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。无生法忍在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有，此地有无生法忍，那我们就能够肯定音响忍是初地菩萨，初、二、三地，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地。这就说明没有登地的菩萨，三贤位的菩萨得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这句主要是表达这个意思。

　　【于诸佛法。不能现证不退者。不取正觉。】

　　这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这句肯定前面一二三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这是弥陀对十方菩萨闻名、信乐、加持的功德利益。到这个地方，我们把四十八愿简单的介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。我们看底下第七品「必成正觉」。

　　底下这品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，来说明他的愿心。正觉就是无上正等正觉，必成正觉是什么？必定成佛。这句非常非常非常重要。我们到达西方极乐世界将来能证得什么果位？必定成佛。这样才让我们真正看出来弥陀大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　弥陀的四十八愿，我们必须要知道他每一愿都含摄其它的愿。四十八每一愿里面都含其它四十七愿，愿愿都是如此圆融无碍。不是愿愿是独立的，愿愿不相干的，不是的，愿愿互相圆融，所以一即一切，一切即一。『超世志』。超越，真的是世出世间，弥陀这个愿真的是超越了。『必至无上道』。这是果满，他必定成佛。不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。这我们不必细解释。你要问为什么会超过？前面说过了，后面世尊还有长文来介绍，他真的超过。所以他是无上的无上，必至无上道。『斯愿不满足』。这个斯愿是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足。也就是说愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，因圆果满，愿愿兑现。下面这些话都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这些事相。这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　阿弥陀佛真的成了大施主，财布施、法布施、无畏布施，布施的那些对象是尽虚空遍法界一切众生。这一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，平等的布施。财布施是什么？建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。我们到西方极乐世界，诸位要晓得西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受；享受圆满具足，一切随心所欲。这是阿弥陀佛对我们的财布施。在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法；树也会说法，鸟也会说法（那个鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作），水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。你想听什么法，他就给你说什么法，法布施。生到西方极乐世界就得无量寿、金刚不坏身。六种神通，不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样，无畏布施。所以弥陀对一切众生三种圆满的布施，『大施主』，所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主。他这个说法一点都不夸张。

　　我们今天向往的这个老师，我们想追求的这个老师是个大施主。如果我们是有贪心，还吝啬舍不得，怎么能追随他？这想想有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。因此我们要学布施。当然我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生物质生活的欲望，我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了，修大福报跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。

　　当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈，不必在这个社会上跟人家比面子，那叫造罪业。我们穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生、能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益。譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。你能长存这个心，你的福报就大，你跟弥陀的本愿就相应！

　　我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念「上报四重恩，下济三途苦」。天天都念，一天念好多遍，有没有去做？假如没有去做，这个念自己心里想想也觉得过意不去，骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨，这怎么可以？要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中能节省一点，我们印经书，真实功德。现在还可以做录音带、做录像带。有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录像带供养他们，他们就得很大的利益。在这些年来，我知道许许多多人因此而闻弥陀名号，因此而知道《无量寿经》，发愿念佛往生的有很多。我们人没有去，他就从录音带上学会，从经本上学会。由此可知，这的确起了很大的作用。这是我们真正报佛恩，真正帮助这些苦难的众生，让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法都可以效法。

　　『普济诸穷苦』。这是比喻迷惑、无知，就是穷、就是苦。这个穷并不是指没有财富。我们今天说穷大概就是没有钱财，佛法里头不仅指这个，没有智慧，穷！没有道德，穷！没有善行，穷！这些我们平常没想到，所以最低限度我们要晓得没有智慧的人，没有方法了生死出三界，没有方法断烦恼，没有方法断妄想，在这个世间长劫之中，无依无靠，这是真正的穷苦。就是念佛，说实在的话，我们今天是真正找到依靠，我们靠阿弥陀佛，我们靠《无量寿经》，我们靠观音、势至。这是我们净土宗的三宝。

　　我跟大家讲三皈依，讲到最后我就落实在这三宝。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依的是观音、势至。我也听说有些人说净公上人有偏见，还好大陆上有些老法师们替我辩护：净公上人说得不错，没错！还有老法师们支持，我很安慰。真正的依靠，依靠佛与法没有问题，这大家能懂；但是观音、势至是怎样依靠要晓得。观音是慈悲心，我们对一切人一切众生能生慈悲心就是观音。慈悲是观音，智慧是势至。我们处事待人接物要用理智，不要用感情。感情就迷了，理智就是大势至菩萨，所以这是我们的皈依处。我们要依理性，要依慈悲，这是皈依僧，这真正皈依处，不是皈依某一个人，这要晓得。没有依靠，苦！我们有依靠。像小孩一样有父母依靠，没有依靠是孤儿，很可怜。看看芸芸众生无依无靠的太多太多了，想想自己好幸运。

　　【出生众善根。】

　　这一句讲的是智慧功德，没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法：一个是世间的善根。所有一切世间的善法，从这个根出生的，这叫善根。这善根是什么？无贪、无瞋、无痴，三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的。没有真正智慧人都有贪瞋痴，这有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，换句话说，世间无量无边的罪恶，都从这里生的，从贪瞋痴生的。这翻过来三善根。出世间的善根只有一个，精进。精进不懈，道业就很容易成就。但是要注意那个精进。进是进步不退转，精是纯而不杂，一门深入，这就对了。

　　所以我们看古大德当中，他在没有认识净土的时候，他所学的东西非常广博，到他哪一天遇到这个法门，真正明白理解，他一定是一切放下，就一门深入。古时候昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》，这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候，他是在南北朝的时代，在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》，以后莲池大师讲大本、小本。专讲！一生讲二百多遍，他不讲别的，这叫精进。明朝末年莲池大师也说得很好。莲池大师通宗、通教，晚年专修净土，统统放下了。「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。他老家一本《阿弥陀经》，一句六字洪名，精进，这就叫精进。这都是我们的榜样，是我们的模范。『出生众善根』，无量无边的善法，从这个地方生的。

　　【成就菩提果。】

　　『菩提果』。就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方，我们就晓得阿弥陀佛这个大施主，这个布施，这个得益的人，得利益的人到这个地方得到的是究竟圆满的利益。这不是普通的布施！是帮助我们成佛。一切施中这是至高无上的布施，这是我们要学的。我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学，得到殊胜的利益，有责任、有义务去推广。只要与我们有认识的人，我们就应当把这个法门介绍给他，推荐给他。我们自己不能，这个经典在此地，批注在这个地方，只要我们有心，念念当中把这经本、佛号辗转流通，就符合弥陀的本愿。

　　我们这边的讲习外面就有不少经书在赠送、在结缘，不仅是口说，真有行动在支持着。希望大家在结缘的时候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了，难道你一个人都不认识？你所认识的那些人，你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧，拿完了我们再印，源源不断会补充来。所以大家也不要客气，我拿太多了不好意思，这个心理要不得。应当流通大法，使一切众生都能得到殊胜的功德利益，你跟佛才会相应。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句实实在在讲是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开，这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道。『我若成正觉』。我是法藏比丘自称，现在他成佛了，叫阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。首先『立名无量寿』。我成佛，佛的名号是什么？无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛，我们把它翻成中文的意思无量寿佛。一切功德当中，寿命是第一德。先正名，名不正则言不顺。这个名号说实在的话很有摄受力，佛法里头名词，要是世间法来说，很有诱惑力。你看哪一个人不想长寿？所以这个无量寿很有诱惑力量！

　　我在美国建道场。我们道场建成之后，因为在美国！我们道场第一天开放，以茶点招待我们街坊邻居，那些外国人。这外国人到我们道场来，也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒，来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式，不是中国寺庙的样子，是美国的建筑。聚会的时候，我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们，让他们对我们能有一点认识，能了解。他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像（我们供养的西方三圣）。他问我们供养的什么佛？问我们修什么法门？因为在美国，美国人知道佛教里有禅、有密，这在美国很盛行。

　　他问我们学什么法门？我就告诉我的翻译的同修，我说你不要跟他讲「净土」，他不懂，你愈讲愈麻烦。我们要费很多口舌，还是搞不清楚，这没有意义。我说你跟他讲：我们学的这个法门叫「阿弥陀佛法门」。他就这样翻译。他问了阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛有三个意思：第一个是长寿；他说我要，他要长寿。我说第二个快乐；他说这个也要，他也要。第三个智慧；他说这个也要。好！希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧，他就来了。因为他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂来，跟他那个教堂不冲突，这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚，给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。「立名无量寿」很重要。是不是？非常重要！基督教徒、天主教徒，他要长寿！

　　『众生闻此号』。闻里面包括信、包括欢喜。信乐他才会发愿修学。『俱来我剎中』。统统到西方极乐世界。阿弥陀佛是大施主，普遍的欢迎。真的是无遮大会、平等的大会，没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经，也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施舍，这不容易。李木源居士告诉我，一年三百六十五天，只有一天不供养，就是大年初一。除这一天之外，天天三餐都供养，这不容易。平等的布施，与平等觉就相应。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这是说每个往生到西方极乐世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿弥陀佛身相完全相同。身得妙相庄严，我们讲三十二相、八十种好，人人都具足。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲，每个去往生的人，心愿、心行都像佛，这点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会、去学习。我们要学『大悲心』。大悲这个大字就是平等。如果有拣别，那个慈悲就叫慈悲，不叫大慈悲；大慈悲是没有分别，没有执着的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。众生也有慈悲，这个慈悲就是我们世间人讲的爱心，佛家把它名词换一个叫慈悲，就是爱心。为什么不用爱心？爱这个字，实实在在讲，是害死了好多好多众生。为什么？情执，感情很深的情爱。经上常讲「爱不重不生娑婆」。换句话说，你要不是有很深重的爱心，你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的？是爱来的。你说这糟糕不糟糕？这世间人天天还离不开爱，还很喜欢爱，那就是搞轮回。所以佛法把它换个名词，换叫慈悲。

　　实在讲世间人的爱是感情的，佛法里面讲的这个爱是理性的，不是感情的，他把它换个名词叫慈悲。实实在在说慈悲是真爱，世间人的那个爱是假爱，虚情假意。你看男女爱得不得了，结婚了，过了两天又离婚了，打官司了。那不是假的吗？那哪里是真的？是不是？这假的靠不住的，所以这慈悲才是靠得住的；理性的，不是感情的，不会变的。世间人这个感情会变的，千变万化靠不住的。我们学佛的人头脑比较冷静一点，你说你喜欢我、爱我。点点头，不会相信你。为什么？知道那是假的，虚情假意。所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。就是他本人，他也不知道他那个心，今天喜欢，过两天就讨厌，他不晓得，自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。所以慈悲是真爱，永远不会变的。这佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。

　　『利益诸群品』。像佛一样，念念要利益众生，要帮助一切众生觉悟。帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。常有这个心，有这个意念，这是心德。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是教导我们在日常生活当中，处事待人接物应该怎样做法，这十个字是纲领。要『离欲』，欲是欲望。欲望没有止境！欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳五大类：财，财物，一切物质方面包括钱财。色，色是指男女之情爱，指这个。名，这里面包括地位、包括权利，包括这些东西，都是世间人拼命去争取的。食，食是饮食，许多人对饮食非常的讲求。为了自己，实在讲是三寸之舌，到下面去之后，什么味道就不晓得了，百般讲求口味，色、香、味，就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业，不值得，都要觉悟。睡，睡眠。财色名食睡，地狱五条根，那就是造罪业，要觉悟、要知道离欲，离欲就是净。

　　佛给我们制定许许多多的戒律。戒律的精神就是离欲，使我们恢复到清净心。心清净了，我们的行就清净，身心清净。正念，正念是定，要生正念。换句话说，我们心不但要有定，要深定，像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人心就定在阿弥陀佛六字洪名之中，比修楞严大定方便多了，而果报实在讲超过楞严大定。这是真正不可思议。有定当然就有慧，定心起作用就是慧。

　　『净慧修梵行』。行是行为，表现在日常生活之中，表现在处事待人接物之处。「梵行」，清净心。这两句是行德。我们归纳这个总纲领，在自利方面就是要修戒定慧，在帮助别人的时候，自利利他。帮助别人离欲，这点非常非常重要。现代这个社会，电影、报纸杂志、广播电视，都是在这五欲里面，用种种方法来诱惑你，唯恐你这个欲望不强烈，用这个方法来加强你的欲望；换句话说，加速你的轮回，加速你堕三恶道。这真叫魔！

　　每个人家里头有魔掌，你跳不出魔掌。什么是魔掌？电视机是魔掌，你不晓得这个东西可怕。你家里面小孩，一天到晚盯着那个，不得了，以后后患无穷。这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚，非常可怕。这报纸，所以我们实实在在讲，我到大陆去了几趟，我很欣赏中国大陆，报纸只有两页，没有污染，只报告新闻，没有这些财色名食睡的污染；电视节目也比较干净。这是好现象，所以人心比较上清净。

　　沿海一带，诸位常常去观光旅游，感到大陆好像人贪心很重。那是什么？他们穷苦的日子过得太久了，看到这些富庶的地方，他这个贪心是引起来的，他本身从前没有。以前那个时代，他们正是夜不闭户，现在为什么增长贪心？是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失，我们的过失。所以诸位想想，你无论从哪一方面去观察，有道理。新加坡政府是个很负责任的政府，管制还相当严格，这种污染要比起美国、比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了，电视是二十四小时不中断。电视台有几十个，很多是不堪入目。所以从前方东美先生讲，美国将来亡国第一个因素就是电视。电视是魔掌，我们要小心谨慎。对于自己的子弟看电视的时候，要给他时间、要选择节目，不能随便让他看，对他身心有妨碍。离欲从小就要观照、要照顾，正念、净慧，这跟无漏学相应。所以在日常生活当中处事待人，我们要存这个心，要时时刻刻认真的去帮助人。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。】

　　这是阿弥陀佛德相的大用，这也统统都实现了。

　　【消除三垢冥。明济众厄难。】

　　『三垢』就是三途，垢是污染，就是指的贪瞋痴。『冥』就是无明，就是迷惑颠倒。这句就是我们平常讲的消业，佛光普照剎土，消除一切众生的罪障。佛光我们没见到，但是诸位要晓得，佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。你肯读诵，肯去求解，你就得利益，你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处世。蒙佛的光明加持，这个光明就是智慧，这本经每个字都是佛光，每个字都是自性的智慧，读了怎么会不开悟？怎么会不消业障？但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。他是怎么念的？为了要求五欲六尘来念经。求佛菩萨不求别的，他不求戒定慧，他求贪瞋痴。你说糟糕！每天念几遍经、念几声佛号给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财。那个财是愈多愈好，贪而无厌。这样读经，这个佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。没有这个道理，哪有这种佛菩萨。所以读经明理，知道断欲深正念，净慧修梵行，这样才能够「消除三垢冥，明济众厄难」。明就是智慧。唯有智慧开了，真正觉悟了，心意清净，这所有灾难自然就免除了。

　　【悉舍三途苦。】

　　这是讲果报，苦报离开了。

　　【灭诸烦恼暗。】

　　前面有个消除，这个地方灭，功夫更深了。消不等于灭，灭的意思比消来得深。蒙佛力加持灭业，比消业功德还要来得殊胜。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。】

　　『开彼智慧眼』，就是平常我们一般人讲的开悟。『获得光明身』，就是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来，身口意三业清净。

　　【闭塞诸恶道。】

　　『闭塞』是比喻。因为不但恶业不造，恶念也没有了；因，恶因没有了，当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果，因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报，所以善因一定得善果，恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了，恶报没有了，善因成熟，这得乐！离苦得乐！

　　【通达善趣门。】

　　『善趣』，善道的门径。善道的门径是什么？善因。什么是善因，什么是真正的善因，什么是究竟的善因，你全都明白了，全都通达了，你当然肯修善，自自然然断恶。

　　【为众开法藏。】

　　『众』是众生。自己得利益了，一定会帮助别人，主动的去帮助人，念念不舍的去帮助别人。『法藏』。一般意思是说法性含藏无量的功德，这我们称法藏；在这个地方就是指这本《无量寿经》。这本《无量寿经》就是无上的法藏，圆满的法藏，秘密的法藏。「为众开法藏」，为一切众生介绍、推荐、说明，让他了解、欢喜、信受奉行。

　　【广施功德宝。】

　　要像弥陀一样，学大布施。财、法、无畏，就以这个法门布施，那就周全、就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。实在说真正帮助人，明白自己以及自己生活环境的真实状况，要就净宗来说，也可以说帮助人发菩提心，帮助人一心念佛，这是『施功德宝』。

　　【如佛无碍智。】

　　后面这几句，希望样样都能够得到佛的气分与佛相应，也就是我们俗话讲要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应，『如佛无碍智』。

　　【所行慈愍行。】

　　在这个地方我们要注意的，智慧是第一，没有智慧，底下做不到；劝他、勉励他都没有用，一定要开智慧。换句话说，一定要让他明了事实真相，然后无论他怎么样个做法都是正确的，都不会错，都会向着真实的利益，就是往生不退成佛，这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲，『慈愍行』。这慈悲同佛，对于一切众生没有分别，没有执着，以平等心来帮助一切大众。

　　【常作天人师。得为三界雄。】

　　前面曾经跟诸位报告过，佛门里面称呼。称「大师」是对佛的尊称，只有佛才能称大师。等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，都称大士，没有称大师的。现在这个世界，民主自由开放，你怎么称呼都不犯法，为什么？没有人管你。所以徒弟对师父恭敬都称大师。这个做师父的人也不说明，也就这么受了，这有点过分。实在讲是不可以的，自古以来没有这种现象，现在乱世，这个怪相丛生。我们明理，要懂得。可是在古时候，唯一一个例外，净土宗的祖师称大师，跟佛一样。我们想想还有一点道理，因为佛度众生，一定叫众生在一生当中圆成佛道。这是天人师，大师。菩萨以下，这祖师大德虽然是度众生，一生当中成不了佛，也不能保证他不退，没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师，完全用阿弥陀佛劝导一切众生，与佛度化众生成佛道无二无别，所以后人尊称净宗祖师为大师。只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师，因为他是净土宗的祖师，这个可以称。这都是一些佛学常识，我们应该要知道的。『常作天人师，得为三界雄』。这是说行、教化同佛，德同佛。

　　【说法师子吼。】

　　狮子是比喻。狮子一吼，狮子一叫，那些小的野兽听到狮子叫，腿都发软了，跑都跑不动了。这是比喻佛说法，一些邪门外道听到之后，心里面都感觉得恐惧、畏惧的意思。这是比喻佛说法，『说法师子吼』。

　　【广度诸有情。】

　　愿愿都是为教导众生，心心都是帮助一切众生。

　　【圆满昔所愿。】

　　这是总结前面所发的四十八大愿。

　　【一切皆成佛。】

　　这一句非常非常不容易，非常的难得。如果从果德上说，也就是讲从果报上讲，这部《无量寿经》哪一句最重要？就是这一句。从因上讲就是第十八愿，十念必生。那是修因最重要的一句。果上讲的成佛，平等成佛，『一切皆成佛』。文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了，人天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界也成佛，一切皆成佛，这是究竟圆满，悉登彼岸。

　　我们前面看到在接引的时候，我们见到五乘人，这是程度极不整齐的，从等觉菩萨到地狱众生，极不整齐的，往生到西方极乐世界，都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土，因平等，到这个地方我们看到果平等，一切皆成佛，真正不可思议，这才是弥陀本愿的本体。这里面的理非常非常的深，不是没有道理。理很深，唯佛与佛方能究竟。也正因为如此，这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨，许许多多的善知识，不能接受、不能相信，而认为什么？根本不可能的事情。我们展开佛经，佛给我们介绍十方一切诸佛剎土，没听说有这个事情；一切佛经里面也没有说过这个事情。这个经特别，这个经跟其它经不一样，所以这是个特别的法门。再看末后一首：

　　【斯愿若克果。】

　　阿弥陀佛说他这个愿果然是圆满了。

　　【大千应感动。】

　　他这是求证明。大千世界这些圣众、诸佛大菩萨应该感动。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　虚空当中这些善神、护法神应该雨华。这个瑞相做我的证明，我说的话句句是真实，没有一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

　　这就是大千应感动，立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

　　【天雨妙华。】

　　这护法神果然没错就降下这个瑞相庄严道场。

　　【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀作证明。所以我们读了之后，明白之后，这里面许许多多地方值得我们牢牢记住，值得我们在日常生活当中认真的去效法。今天就到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0013

　　请开掀经本第四十七面第一行，「积功累德第八」。前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来。愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空，一定要全心全力去做。这品经里面告诉我们，是以行建愿，功积得厚，德累得高，积功累德，这样他的因才会圆满，因圆果报当然就殊胜了。我们看这品经，这品经里面值得我们学习效法的地方非常之多，看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志。庄严妙土。】

　　到这里是一段。佛叫着『阿难』。叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。『法藏比丘』。这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛，这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他的名称就有不一样。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他作证明；『及诸天人大众之中』。这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，大庭广众之下发愿，可见这个愿决定不是假的。佛给他作证明，大众也可以给他作见证。他发的愿真实不虚！『发斯弘誓愿已』。已经发这个大愿，而且的确极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这段是世尊为我们补充说明，说明他五劫修行，前面这是五劫修行。怎么修的？今天这品经里头就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意、要学习。底下这三句非常非常重要。

　　『住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土』。庄严妙土是贯三句的。住真实慧，庄严妙土；勇猛精进，庄严妙土；一向专志，庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信；住真实慧，这是讲的智慧，底下这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，《弥陀经》上给我们讲的五根、五力，信进念定慧，根力相应，这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们信进念定慧，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去这些古大德、这些菩萨们看齐，那这三句就是基本的。

　　住是安住，心里面要充满智慧这才行，第一个条件！我们看禅宗的《六祖坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说「弟子心中常生智慧」。我读了这句很羡慕，我们今天要遇到这些大德，弟子心中常生烦恼。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面，我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年还是没有消息，还是一样苦恼。我们必须把原因找到，像害病一样，把这个病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去，几十年知道自己有病，病很重怎么得的病不晓得，病根在哪里不晓得，你怎么能对治？这根源之所在就是我们的心里头没有智慧，人家修行人心里有智慧，这是根本不可以轻易看过。

　　我们要住真实慧，住真实慧，我们很想怎么个住法？前面都跟诸位报告过，要仔细听、要记住、要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智不能感情用事。处事待人接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧。我们的智慧没那么高，没有那么圆满，但是总要相应，总要接近，这是起步。有了智慧、有了理智，那要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进，要认真努力。

　　一向就是专心，一心一意只为一桩事情，庄严妙土。我们在回向偈里头，「愿以此功德，庄严佛净土」。什么是功德？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心善行，回向西方极乐世界。这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。

　　【所修佛国。】

　　这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土。

　　【开廓广大。超胜独妙。】

　　妙在哪里？超在哪里？古人为我们归纳了七条，说出『超胜独妙』。第一极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的，所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。

　　第二佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅盘，观世音菩萨接着就成佛。阿弥陀佛什么时候涅盘？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长！佛成佛到今天才十劫。譬如说这个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很！我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理！身光、寿命超过一切诸佛。

　　第三名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这是比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易、稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。第四前面跟诸位说过，能令五乘契入国土。上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛，这是他方世界里头没有的！第五二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较上重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟这些十地菩萨一样，这也是他方世界没有的。第六往生的修行容易、简单、不难。也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。最后一个是生到西方极乐世界果报太大，成佛！成了圆满究竟的佛果，这个果报太大、太快！很短的时间，我们在这经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是二劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。这七种十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以确确实实超圣独妙，没有一尊佛的剎土能够跟他相比。

　　【建立常然。】

　　『常然』。常是永远不变，不生不灭。古德为我们说的至少三桩事情能显示出，第一个是本性常，法身，这从理上说的；第二个不断常，这是指的报身；第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里，除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相，缘散相就灭了。这缘聚缘散相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的「一合相」。这个世界是一合相，一就是只有一种基本的物质组合而成的，合是作用，跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察，那个能力不是我们能想象得到，那个世界建立常然，不像我们这无常。

　　【无衰无变。】

　　这就是西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿！我们今天听到那个寿命长的，就会想到什么？老，老苦。所以有些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了，太大年岁太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那就很快乐、就很自在！他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻不变。『无衰无变』，不会变。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，『积植德行』。如果克实在本宗的教义来说，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守？怎么去做？

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这就佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下。身心清净，这一句就是定，就是念佛三昧。昧，不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活都要学习，把贪瞋痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来，这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治？念佛。这个念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换。久而久之，这功夫得力，得力什么？阿弥陀佛有力量了，贪瞋痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫、这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪瞋痴欲诸想，这很糟糕！这一生往生就很困难。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办！可是来生来世太危险、太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换句话说，都是耻辱。为什么佛没有？为什么菩萨没有？他可以没有，我也可以没有。断这个东西真的是很难，净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。

　　【不着色声香味触法。】

　　这是外面境界，也就是说我们绝对不被外面境界诱惑。内不乱，外离相，你有这个本事，这就是真实慧，这是我们修行的本钱；不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的。真正佛法的利益受用，你怎么会得到？禅宗里面内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话禅家的总纲领。禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的「如如不动，不取于相」。不着贪瞋痴欲诸想，就是如如不动。『不着色声香味触法』，就是不取于相。跟《金刚经》讲的完全一样。

　　【但乐忆念。过去诸佛所修善根。】

　　我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕。怎么糟糕？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想就是无明；妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好，叫你想佛。想佛这不是妄想也不落在无明，所以这个方法好极！这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛，念久了会开悟，会明心见性。何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持，好处太多，真的是说不尽。教给我们『但乐』，乐是欢喜，很欢喜的念佛。

　　为什么不说念阿弥陀佛，

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是念过去诸佛？前面我们在阿难尊者的启请的话里面看到，三世诸佛，佛佛相念。诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这诸佛两个字也可以称作是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛不用阿弥陀佛，意思更圆、意思更广。为什么？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这部经里头全部都掌握到。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现；这新的发现就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜，就生法喜。每天都开一点悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。】

　　修行，行门里面的总纲领是觉正净。大家都晓得学佛入门要先受三皈戒，先受三皈依。三皈是什么？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你，你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生、佛的弟子。这传授三皈，三皈大家晓得皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧是什么？佛，佛像，法，经本，僧，出家人，你就全搞错了，佛法僧不是这个讲法，你完全着了相，依文解义。佛曾经说过「依文解义，三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三皈，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人着相、误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉正净是我们的自性三宝，是我们真正的皈依处，这才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们本宗是从净入门，禅宗是从觉入门，教下是从正知正见入门。

　　我们净土宗是从清净心入门，『行寂静行』。我们在日常生活当中，起心动念、一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应、就如法。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离，我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。『远离虚妄』。虚妄的事情太多太多，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法。你看《楞严经》上讲末法时期「邪师说法如恒河沙」，那就是虚妄。你要认清楚，你要远离。『依真谛门』。谛是实实在在，真实不假，不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土是真实当中的真实，最为可贵。

　　【植众德本。】

　　这就是教给我们要像弥陀一样修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。

　　【不计众苦。】

　　我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着；一定要有利益，那个苦行才应该要修。所以佛又教给我们「以苦为师，以戒为师」。为什么？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服、太享受了，这个世界不错，还不想走！这实实在在的话，会使我们堕落，我们这个心会退转，生活清苦一点好。

　　从前在唐朝时候，庞居士在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有。他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金银财宝统统装在船上，把船划到江东当中打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他，你既然不要，这么多金银财宝拿去做一点好事，救济别人，那不是很好吗？他说了一句话「好事不如无事」。有道理！他以后生活怎么办？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱，卖几双草鞋，他吃饭就没有问题了。他过清苦生活。他自己，他的太太、女儿都得道、都成就了。以苦为师！『不计众苦』，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。

　　刚才跟大家说，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐，老师很赞成不反对；我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉哪有躺着睡觉舒服？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡、在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服？所以他就不赞成，有道理！这日中一食，持午有没有必要？实在讲看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很多人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看不但没有好处，搞成一身病，这错误！所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐的饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那就变成无益的苦行，那是没有必要的。所以是不计众苦。

　　【少欲知足。】

　　欲望要减低。我们学佛明白了，学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨足够，这一生多快乐！老实念佛，修善积德，你说这多快乐！我在美国看到人家住大房子，我都很感叹，可怜悯者！那住大房子怎么可怜？侍候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。所以我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的，省事。所以大房子住得好苦。那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要少欲，要知足。

　　【专求白法。】

　　『白法』是善法。一心一意向善、行善，善决定利益众生，给众生真实的利益。底下讲：

　　【惠利群生。】

　　惠就是布施，给别人真正的利益。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　积功累德行善，乐此不疲，愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。『志愿无倦，忍力成就』。忍力成就，简单的讲功夫成就，三昧成就。《金刚经》所说的「一切法得成于忍」。能忍，这才叫有力大忍。忍不仅仅是对治瞋恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气，不会有瞋恚心，不仅能治瞋恚，实实在在讲能断三毒。因为你能忍，就不贪。能忍就不愚痴。这个忍对治的毛病很多很多，「忍力成就」。忍力成就，一定是少欲知足。你看多欲的人、不知足的人他怎么能忍？不可能的事情，决定得不到。所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生，把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。

　　【于诸有情。】

　　对于一切有情众生。

　　【常怀慈忍。】

　　慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。我们是理智的爱护，不是感情。不能动感情，动感情就坏了、就迷了，是一个理性的爱护。爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是忍。对于他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。像我在前面跟诸位举的例子。你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。过头什么？他就长贪心。所以这个恰到好处就是忍，不能太过分。物质供养太过分，他就享受。享受西方世界就忘掉了，不想去了。所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护！

　　【和颜爱语。】

　　这就平常接触大众的态度要和睦。颜色要和睦，叫人看到欢喜。『爱语』，这个爱语不是讲好听的话，那讲好听的话变成谄媚巴结！这个爱语就是爱护，意思就是教导、劝善、规过，这是爱语。

　　【劝谕策进。】

　　劝勉他、开导他、警策他、帮助他进步。讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。我们学佛要学的跟佛一样，纵然不能一样，也有几分相像，要完全相违背，那不叫学佛。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这三句是我们求学能不能成就关键的所在。佛家常讲「师资道合」，这三句就是师资道合。师是老师，资是学生。学生对于老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。为什么？因为你跟这个老师得不到好处，你宝贵的时间、宝贵的精力空过掉了，太可惜！你要跟什么样的老师？跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。为什么？那个老师讲的话，你能够接受，你能够真正去奉行，就是会做到，这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎！在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。所以说是青出于蓝，而胜于蓝，就是这个道理。

　　老师真有学问、真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西，找什么样的老师？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。这三句就重要！『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。我们对老师，对三宝，对于学法、求学，真诚、清净心，恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　行是日常生活行为。你的思想行为充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。这不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，『轨范具足』。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　底下这几句理事具足。这两句是理，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。真相是什么？佛在经上常讲「万法无常」。《金刚经》上跟我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。这个法是一切万法。一切万法是什么？是幻化的。现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来，一合相讲得粗，不是讲得很微细。微细的那一部分现在也被证明出来了。像《金刚经》上四句偈上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这是讲得细，比一合相还要微细，还要真实，科学证出来了。现在科学家知道，根本就没有物质存在。一合相还有物质，还存在，现在发现的没有这个东西存在。这现相怎么产生的？波动，那是波动产生的现相。这个跟佛法讲的真的接近。佛法告诉我们，这个万象之所以发生，是一念不觉而有无明，无明就是波动。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这是说明宇宙万物的形成、来历是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相。

　　这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。『三昧常寂』。不管在什么境界里面，你的心都是定的。一切万境在你的身边，你不会去着相，你也不会取相，也不会起心动念、不会在意，心常寂静；对于这一切现象清清楚楚、明明白白，那是慧，如如不动是定，这就是诸佛菩萨的境界。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　口业清净。惠能大师讲「若真修道人，不见世间过」，跟这个意思相同。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　身体一举一动都合乎规矩。

　　【善护意业。清净无染。】

　　心地清净不会有污染。内不生烦恼，外不着诸相。这是修行最根本的原则，三业清净。底下为我们举几个例子。

　　【所有国城。聚落。】

　　『国城』，我们今天讲的都市，我们居住的大环境。『聚落』，是我们居住的小环境。

　　【眷属。珍宝。】

　　举几个例子。

　　【都无所著。】

　　都不执着。我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安，这就自在、就快乐！不一定一样、一样去选择，一样、一样去计较，那就很苦恼，一切随缘。环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。他不执着个人的生活，这样就对了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

　　对待别人，我们自己修行菩萨这六大纲领也劝导别人。一定要自己做出个榜样来，自己不肯布施，劝人布施，那是假的，而人家也不会相信。我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。我们这样劝导他，教导他，他也欢喜接受，他就肯学了。所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领。我们能这样的做法，这样的帮助别人，『教化安立众生』。

　　【住于无上真正之道。】

　　『无上真正』。真不是假的，正就不邪。无上真正之道是什么？就是西方极乐世界。换句话说，一定是以信愿持名，往生净土，劝导一切大众。这是帮助他，『住于无上真正之道』。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　由于上面所讲的真实妙行，真实的功德，他这个感应所得殊胜的果报，必定现前。西方极乐世界怎么来的？不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。你没有真因，哪来的殊胜果？真因才有胜果。这决定不能作假，决定不能自欺。真实的果报，他有真实的因缘。虚伪的因，得的果也一定是虚假的，不是真实的。像我们看世间名闻利养，这些富贵，说实在话是转眼就是空，不真实，保不住。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多！这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。果为什么是虚假的？因一定不真实，因里一定有问题。所以这个地方是因真果也真。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　发是发明，应是感应，自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子：

　　【或为长者居士。】

　　古印度的长者、居士不是随便称的。有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁，也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这长者、居士。

　　【豪姓尊贵。】

　　我们中国人讲生在大富人家。『尊贵』。是在社会上有显赫的地位。

　　【或为剎利国王。转轮圣帝。】

　　这讲转轮王，我们在这里不必细介绍。这些名相一般批注里头都有。《佛学字典》都查得到，我们就省事。

　　【或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是福报更大的生到天上，在天上做天王，做天主；一般其它宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报。殊胜的果报。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　他虽然是豪姓尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　这是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人这个味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。虚老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的。假的什么？香水。那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，『身口常出无量妙香』。这些地方我们都要提高警觉。我们修行有没有功夫？功夫有没有得力？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了。我们自己修行有没有进步？从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，那就感应就大！这真的是如此。所以我们真认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，这香庄严。

　　【随所生处。色相端严。】

　　端是端正，严是庄严。

　　【三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　那这是光色都达到极庄严的殊胜境界了。统统是修的，要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他、去成就他，得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，积小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。这里面的经文字句里面含义是无尽的，我们要细心去体会。

　　【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是教化的成就。能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这句是梵语，是我们学佛最后的目标；要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能。这句就是这个意思。上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。底下一段是因圆果满。世尊为我们介绍他的成就。「圆满成就第九」。在此地，请大家要注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀，这一段我们很明显的看出来，这很有味道。你看他的修行证果一个阶层、一个阶层。

　　【佛告阿难。法藏比丘。】

　　这个地方称『比丘』。

　　【修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　这释迦牟尼佛对于法藏的赞叹。赞叹他的因修得圆满。

　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　这是讲到自受用。他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。我最初接触佛法是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我，他说「佛学是世界上最高的哲学」。我那个时候是跟他学哲学的，他说「学佛是人生最高的享受」。我被他这一句话打动了，这么好！那应该要好好的学佛。果然没错，所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。『于一切法，而得自在』。快乐无比，老师指的路。要不是老师，我们怎么会晓得？这就刚才讲，对老师真的尊敬，真的佩服，老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。

　　【如实安住。】

　　就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的、所希望的，这样安住。

　　【具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏，因圆果满。再看底下经文：

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

　　你看这里法藏是菩萨，这里不是比丘，菩萨！『成菩提』。成就圆满的大菩提。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　法藏菩萨成菩提，就是成佛了。他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛，一定是别的世界，他方世界。阿难这一问。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　世尊的答复，这一句是决定不能够缺少的。这是什么？是从根本来答复，是从真实法来答复。真实法里面没有来去。「如来者无所从来，亦无所去」。这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。佛哪有来去？佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了，问错了。可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛，换句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞得这个模样，真叫可怜。为什么会变成这个样子？佛也说出了，「但以妄想执着而不能证得」。这是你不能恢复本来面目。因为你有妄想，你有执着，佛是一语把我们的病根道出。只要我们把妄想、执着去掉，我们就恢复到本来面目，恢复到不生不灭，不来不去，我们本来是这样的。这个意思很深很深。

　　大乘佛法里头有两句话说得很好，「十方虚空不离当处」、「十世古今不离当念」。因为尽虚空遍法界，森罗万象都是一个妄念，一个波动变现出来的。不离当念，不离当处。你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严、也很广大吗？有没有离开你床铺？一寸一分也没离开。不离当处，不离当念。我们今天虚空法界，就是我们真如本性在做大梦，就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相，然后从事上来说，事上这就是应化。从事上来说：

　　【但以酬愿度生。】

　　佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话。空话是打妄语。佛怎么可以打妄语？既然发了愿了，愿要兑现。

　　【现在西方。】

　　『现』是示现。于是示现在西方。他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　《弥陀经》上讲的十万亿佛剎。『百千俱胝那由他』就是十万亿。距离我们这个娑婆世界十万亿佛剎，那一边有个世界。

　　【有世界名曰极乐。】

　　那个世界名号叫『极乐』。我们这个世界叫娑婆。极乐世界。

　　【法藏成佛。】

　　你看比丘菩萨成佛了，『法藏成佛』。

　　【号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　这一句话我们要牢牢记在心上，佛的寿命无量劫，现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。为什么？成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好、多难得！将来在西方极乐世界，资深的菩萨。现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门，自己成就的，我们知道他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞轮回，这我们能想象得到。这样的人自以为聪明，俗话常讲聪明反被聪明误，那才是真实可怜悯者。所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。

　　【今现在说法。】

　　阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在说法。我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德，菩萨说法也比不上听佛说法。听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这些人都是这十劫之中，从十方世界往生的这些大众。在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨。因为这是佛的本愿，都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众？好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。我们得到的是加持的，不是自己得到的。自己是什么身分？自己还是人天。小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众，这是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持，大家是一样的。西方平等世界是加持的。

　　《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，花开见佛；那是说我们自己修持的时间、能力，没有说加持的。加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。下品中生的，六劫，时间就省了一半。品位愈高，时间愈短，成就愈快。这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的我们统统都一样。到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界，佛还加不加持？佛还是照样加持，这是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨我就不加持你，没有这个说法。没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们，这是真正不可思议！

　　所以这个经文要很细心的去观察，去体会如来的真实义，我们才明白一、二。开经偈上「愿解如来真实义」，千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能明如来真实义的不多。很多人听经曲解如来真实义，错解如来真实义，不少。我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了，这非常非常重要，对于自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。有疑要问，断疑才能够生信。我们再看底下一品，底下一品不长，意思很深。「皆愿作佛第十」。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这个『佛』是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来是集结经的人记录的，这不是佛说的。说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍『阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』。就是前面所说的，当时在座、听经，从一开头听到这个前面第九品，听到这个时候。

　　【阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】

　　这是当时参加法会的，『阿阇王子』他们这一帮人。他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》，听了之后欢喜。皆大欢喜。

　　【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

　　听了欢喜，供佛、供养。每个人拿个金花供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿着这个金花供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。继续听，佛没讲完，继续听。

　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好！我将来作佛也像阿弥陀佛一样。动这么一个念头，听了前面所说的动这么个念头。这个念头难得，希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。但是怎么样？不能学他们这些人。我们再看底下的文：

　　【佛即知之。】

　　佛有神通，有他心通。你们心里头动个念头，佛就知道了。所以这些人动这个念头，佛晓得了。

　　【告诸比丘。】

　　告诉听经的大众，告诉大家。

　　【是王子等。】

　　阿阇王子跟这五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人。

　　【后当作佛。】

　　等于说给他们授记，他们以后将来成佛。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长？他修了多久？

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫。这一个大劫当中，世尊告诉我们有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛将来下生作佛是第五尊。所以释迦牟尼佛第四尊，那迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。

　　【彼等为我弟子。】

　　在迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子，跟佛有缘，缘很深。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在我作佛，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。又来了，又见面了，很欢喜。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单，同参道友也不容易，过去生中没有缘，见面就讨厌、就不喜欢。是不是？过去生中有缘，这见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。缘很深很深，我们没有他心通，不知道。这一段经文插在这个地方有什么用意？用意非常非常之深。

　　第一个过去无量劫中，生生世世修行，而且供养四百亿佛。这福报多大！听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样；没有发心往生，没有发愿往生。这就是说明听到这个经能信、能愿，发愿往生，善根福德因缘超过他们。你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根福德因缘还不够。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那个少，多少是什么标准？此地是标准。我们今天听到这个经欢喜，发愿想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你是有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头我将来成佛，像阿弥陀佛而已。你就晓得难！我们今天把这个法门劝人，叫人家相信。人家过去生中没有这个善根，佛也不行，我们凭什么能帮助人？你就晓得真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。这个经里头含着有这么深的意思。

　　第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。如果是正常人看到这里，那怎么不发愤、怎么不努力？我们这一发心，就晓得我自己的善根成熟了。同样我们也明白，我们看到有一些人听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其它的法门，就晓得他的善根差远了，不足！这五百人过去生中供养四百亿佛，善根还不足，虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他可以，他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛是大菩萨！看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根福德因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这就对了、正确了。我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十四集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0014

　　请掀开经本第五十六面第一行，「国界严净第十一」。从这以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿，国无恶道，第三十九愿，庄严无尽。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道，恶道是果。它为什么没有恶道？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是『无量功德，具足庄严』，这两句是总纲领。怎样的庄严？那下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。

　　世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦。苦的事情太多，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦归纳成三大类、八大类，我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界，欲界苦、色界苦、无色界苦，这是三苦，三界统苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，总一定会烧到的，三界统苦。

　　八苦专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种？这我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生老病死，这四种苦。这四种苦可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生老病死；除此之外，这身外的也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大小，求不得，不能满愿，这很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里长住，不能享受也是苦。第七叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，这偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这都是属于怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂；浅而言之，就是身里面的妄想烦恼太多太多，这是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。

　　为什么我们会有这么多苦？就是我们的妄想烦恼太多太多。可见得病根总不离妄想执着，这真正是病根。西方世界没有。为什么没有？因为我们生到西方世界莲花化生，不是父母所生之身，所以八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有，哪里会有三苦？三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情，名字都没有听说。『永无众苦』。

　　『难』是灾难。天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。尤其现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属于天灾；人祸里头大的是战争，小的灾难就是太频繁，都是属于这一类的。最常见到的车祸，都是属于诸难之一。『恶趣』是恶道。我们每天起心动念，言语造作，在那里造贪瞋痴，在那个地方造杀盗淫妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这叫恶趣。

　　『魔恼』，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的。五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受。折磨，古时候这个「魔」，这个下面不是个鬼字，是个石头的石字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个鬼，这是梁武帝造的，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼。这是以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字，这我们应该要晓得的。魔来恼害。《楞严经》里面就讲得更清楚，讲五十种阴魔，那说得很详细。这西方世界这些恶事名都没有，哪里会有这种事情？显示出西方世界乐！没苦。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，气也不和，象也不好，我们今天讲气象，气象都不和。新加坡这个地区距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有夏季。但是偶尔下下雨，也就变成春秋，一下雨就变成春秋，还是有变化。不像西方世界永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。因为我们这个世间知道许许多多物质是随着气候在产生变化的、在变异的，那个地方没有。

　　【复无大小江海。】

　　我们这个地方有河流、有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，在现在船大比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高，在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。所以有这么多灾难。

　　【丘陵坑坎。】

　　这个地不平，走路很辛苦。

　　【荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　地不平已经难走，还有这么多的障碍。这障碍物『荆棘』，凡是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上『土石等山』，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有，他这个地方是：

　　【唯以自然七宝。】

　　这个真正是不可思议。七是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐，珍宝是无量无边，七代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满。所以七是表这个意思的，代表圆满、应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺，七是表这个意思的，都是珍宝的成就。

　　【黄金为地。】

　　这前面跟诸位说了，『为地』是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺的。

　　【宽广平正。】

　　路宽平直。正就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。大乘经上常说「境由心生」，心清净世界就清净。西方世界的人，每个往生去的人都是修净业；换句话说，都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净。每个去往生的人都修净业，这个境界是弥陀愿力，大众的清净共业，成就的这个世界。

　　【不可限极。微妙奇丽。清净庄严。】

　　『微妙』是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界一切万物，就像前面讲的泥土沙砾，都非常粗的这些物质，而且都是无常的。『奇丽』，也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，『清净庄严』。

　　【超踰十方一切世界。】

　　十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。

　　【阿难闻已。】

　　阿难尊者听说。

　　【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

　　阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想执着统统还没有舍弃，所以一听这个话就打妄想，起了执着。因为一切诸佛剎土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛剎土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天，不在地面，空居天。忉利、四王，地居天，没离开地面。空居天我们很难想象。假如我们想大概从前人讲的天人，可能是外层空间星球的人到我们这里来。他从天上来的，从哪个星球上来的，在我们佛法里头他还是人。为什么？只要有个星球它就有地，他还是地居，他不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生都是地，他有土地，所以地居并不专指我们地球。地球以外都是天上，不是的，只要有土地、有星球都是地居。这空居就很难想象。其实我们现在科学里头发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象，现在科学家所说的空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间；如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议！这可以帮助佛经做个批注，境界不相同。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。】

　　阿难答复得好。不思议业力所致。阿难总算聪明，回答得不错，能体会到这一层。

　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。『不思议业，汝可知耶』。你知不知道？

　　【汝身果报。不可思议。】

　　我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的不是假的。

　　【众生业报。亦不可思议。】

　　我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报也不可思议。

　　【众生善根。不可思议。】

　　众生的善根也不可思议。

　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常当中能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界。试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上？每个人都作梦，梦中有境界，试问你作梦的时候，你是住在地球上还是住在虚空里？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界到底是在地面上还在虚空上？实在讲那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去。这就是此地讲的不思议业力。

　　众生的善根，像前面一段经文里头所说的。你看阿阇王子与五百长者，过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当、差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说你过去世善根已经跟阿阇王子差不多。如果你比他更多一点，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修积的善根超过阿阇王子、五百长者，超过他们，你这一生决定成就。

　　『诸佛圣力』。在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这不可思议。『诸佛世界』。特别是指的极乐世界，毘卢遮那佛的华藏世界。诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，这真正不可思议。

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　佛到这个地方才答复阿难尊者。这到底是一回什么事情。『住行业地』。见佛得平等身业，这就我们净宗上来说，这是很难得的、很希有的。见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界，闻名得平等口业。这不生西方极乐世界也得到。见佛一定是到西方极乐世界，西方极乐世界的大众，身相都是平等的，得平等身。闻名，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光、明了佛法得平等的意业。这就是入如来家，住于弥陀行业。「住行业地，及佛神力」，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这个广大严净的国土；有如是因，必有如是果，指因缘果报。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。】

　　这是阿难在最后，这是一句的赞叹。经上有说，不思议业力纵然很远，也一定相牵，果报成熟的时候，决定不能够避免，这是事实真相。如果我们明了，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望，佛讲这些话难道骗你吗？骗人要有理由！没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你？如果说他做个国王，他为了政治要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的，他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸、得福与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到，遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的，老师还是我们对他尊敬的，他没有这个念头，他要有这个念头，那他还是有目的，他没有这个念头，这我们一定要清楚。

　　所以因果报应是世出世间的事实真相。我们身体的造作、造业，身造业；我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业；心里面起心动念是意业，我们造的业善，一定得善报，我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报。经论上常说「欲知前世因」，你要想知道你前世造的什么因，佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是，受的是果。我们这一生很快乐、很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果；这一生日子过得很苦、很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。

　　要想知道来世是什么样的果报，佛告诉我们「今生作者是」。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了肯定了，我们这一生当中不管受的什么环境，算了，咬紧牙根过去就罢了。为什么？自作自受，过去无知造的业！可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得，我现在要多造善业，来生的果报就殊胜。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福快乐？能不能保证我都不迷惑？这就难！你看现在的世间，有很多真正幸福快乐，他不学佛，他每一天在欢乐场中去过日子去了，去跳舞去玩乐去了。前生学佛修的这些善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦！所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继续修善业，这个事情就麻烦！所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这是不可以不知道的。『业因果报，不可思议』，这一句要非常重视。

　　【我于此法。实无所惑。】

　　阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。那为什么要这么问？问是代我们问，不是他不明白。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　这阿难慈悲！代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了，不是阿难不明白，这是大慈大悲。像这一种修学，利益众生；利益众生是善业，我们要学。实在说我们离开经本，离开讲堂忘掉了，老毛病、老习气又现前，不会学、不会修！我举个例子。我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修看到我，遇到了。法师，你今天吃什么？吃得好吗？说这些废话！他不在这个地方问一点佛法，法师，佛法是什么？他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是这个，学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜悯者！

　　我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大王天塑得很庄严，有很多观光的团体在那里。跟到我去的也有几位居士，上海的几位居士，我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那些观光团体都听下来了，都注意在那里听，这叫机会教育！一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致于迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问。问给大家听的，他们两个在作戏。世尊跟阿难在作戏，一问一答，我们得利益。实在讲是我们无知，问都问不出来，这些地方要学习。所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问得太深，深了人家听不懂，要问一点浅显的，那些没有学佛法的人让他听听，接引他们，这就对了。我们再看底下一品，「光明遍照第十二」。

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　第十二、十三这二品显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到「光中化佛无数亿」，佛光到处照的地方就是有佛，光中化佛。当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说「我作佛时，光明无量绝胜诸佛」。果然没错，世尊为我们介绍他的威神光明，威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切诸佛比，最尊第一。『十方诸佛所不能及』。

　　【遍照东方恒沙佛剎。】

　　『恒沙』就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算。形容它数量之多。恒沙佛剎。

　　【南西北方。四维上下。】

　　合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛剎。

　　【亦复如是。】

　　这是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。

　　【若化顶上圆光。】

　　这是佛的常光，佛的头顶有圆光。

　　【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】

　　这是显示出正报的常光也不可思议。释迦牟尼佛当年在世间，出现在我们世间，经上记载佛的光是一旬。一旬是多大？八尺是一旬。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说佛身上有光，佛的光很明显，我们每个人身上都有光，那个练气功的人他看得出，他叫做气，我们佛法叫做光。而且什么？每个人这个光大小不一样，颜色也不一样。所以气功看人的身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心，心不清净就见不到，心清净就见到了，所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你这个身体有毛病；如果身体很强壮，这个光的颜色很鲜明、很明亮，他能够看你的身体。而且是每个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病，这不是迷信。佛的这个光『或百千万亿由旬』，那这就不可思议了，这确实不是其它诸佛能够相比的。其它诸佛，我们在经上看到『或一二三四由旬』，这个有，这是佛光。

　　【诸佛光明。或照一二佛剎。】

　　这个照一二佛剎，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一『佛剎』。他的光一定可以达到。

　　【或照百千佛剎。】

　　那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生他也度。他的光明就大，大到能『照百千佛剎』。

　　【惟阿弥陀佛。】

　　唯独阿弥陀佛。

　　【光明普照无量无边无数佛剎。】

　　诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过，二百一十亿诸佛剎土清净庄严之事，而且他都看到。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满；换句话说，尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土，阿弥陀佛都到过，我们这个世界当然他也到过。所以他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界，一个佛剎都不会漏掉！

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】

　　这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样？成了佛，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这有原因的。是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他；那成佛之后，他这个光就这么大。我们在这个经上看到的，阿弥陀佛这个因地，他的愿跟别人的确不一样；他的愿大，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、二个世界，一个佛剎、二个佛剎，一千个佛剎、一万个佛剎，他不是这么发的。所以这个愿希有。

　　【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　成佛之后，他这个境界自自然然现出来，不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光遍照法界，他有这个能力，那要没有这个能力，那佛的道就不同，佛有这个能力。他要不有意去放光，那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。弥陀的因地跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的就不相同。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】

　　这句里面我们特别要注意的佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热，虽明不善，会给我们带来很多烦恼；我们眼睛看太阳，刺眼睛、会伤眼睛，虽有光不善。佛光善！不但你接触清凉舒适快乐，而且能消业障开智慧，这才善！所以这个字关系很大。下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。

　　【光中极尊。佛中之王。】

　　诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛，为什么不学学别的？念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其它的佛我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，是不是？我念佛中之王，这要知道！这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说得出来。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说得这么多？显光中之德。前面光明善好，那个善是总说，没给你细说。到底善好，好到什么地方？这底下十二个名号就把这个善显示出来。由此可知，世尊对他的赞叹，光中极尊不是随便说的。这十二个名号显示出弥陀的光，确实是极尊的，

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是诸佛不能够比的。这说出十二个名号。

　　『无量光』。量是限量，阿弥陀佛的光没有限量。不像诸佛，佛光照一二佛剎，照百千佛剎，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然这里面，光都是表智慧的，无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。『亦号无边光』。边是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界限，一切界限统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界限。其它诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉，证辟支佛果；还有藏通别圆，天台家的；贤首家的小始终顿圆，都有界限。成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样，唯独弥陀平等成就。小乘的四果四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这是无边际光。

　　第三个是『无碍光佛』。碍是障碍，决定没有障碍。障碍从哪里来的？障碍从分别执着来的。有分别、有执着就有障碍，离开一切分别执着，心就得自在，就没有障碍。心里头没有界限，这是无碍光。要以禅宗来说，这达到了极处。『无等光佛』。等是跟他相等，超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海都超于诸佛，我们在前面经上统统看见。『亦号智慧光，常照光』。这好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟。

　　常照光，是寂而常照。『清净光』，照而常寂，清净平等。大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。照是用，我们六根对外面六尘境界，这是照。为什么不用见、不用听？因为说见、说听、说闻落到意识里头，你有分别、有执着。照像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执着。所以佛教我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执着，清清楚楚、明明白白，这心是定的、心是清净的，清净心就是寂，这就是功夫。寂，那个照就是智慧。我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领；理上是自己得清净心，得般若智慧，理上就是禅定、般若，我们要得这个受用。心已经清净、已经定了，这很可贵。那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那菩萨。光是寂没照，那就变成小乘阿罗汉，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这都是从修学总纲领上来说的。

　　『欢喜光』。佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。『解脱光』。这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在。这是解脱光。『安隐光』。这也是一切众生所希求的，所向往的。怎样才能得到真正的安稳？实在说这三界里头得不到，六道里头没有的。佛说三界无安，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。『超日月光』。这个好懂。前面讲胜于日月之明，千亿万倍。『不思议光』。这一句是总结。弥陀的神光不可思议。

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空遍法界。这是证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百一十亿不多。这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明『普照十方一切世界』，一个世界都不漏，都没有漏掉。

　　【其有众生。遇斯光者。】

　　这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明。

　　【垢灭善生。】

　　垢是烦恼、污染，它就消灭了，善根生长。我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少，这什么原因？实在说佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。佛光在哪里？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。

　　这也是佛法里头常讲的「心佛众生，三无差别」，是讲这个力量；佛的力量，众生的业力，众生的心力，是相等的，三无差别，可见得这个业力不可思议。前面讲的业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光，这个力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量遮住了，是这么一个道理！我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是『垢灭善生』。

　　【身意柔软。】

　　表现在日常生活当中表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化，现在显示出来是柔软、慈悲。柔和，跟从前不一样，所以身心真的它会转变。

　　【若在三途极苦之处。】

　　这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。『极苦』，就是地狱道。

　　【见此光明。皆得休息。】

　　地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处。地狱里面什么样的众生会遇到佛法？过去生中念佛的人，过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情堕地狱了。不幸而堕地狱，所以地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到、看不到地藏菩萨，唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明，他那个苦就能终止、就停止了。

　　【命终皆得解脱。】

　　恶道众生，人间恶人往生，都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这就是阿弥陀佛的第十八愿。这些人生到西方极乐世界是什么品位？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道真正地狱道往生的，如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱。但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生。那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。这个五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生身堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生。他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位？真正不可思议，佛告诉我们他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。

　　这也给我们一个很大的启示，我们对一般作恶的人，不可以轻视他。为什么？我们这个老实念佛了，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们上面，我们还不如他。所以这不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常说是念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以忏悔的力量也不可思议。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这也是属于念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称，称名。我们念南无阿弥陀佛，念是心上真有。『若有众生』。假如有人。『闻其光明，威神，功德』。这三样东西都在《无量寿经》里头，《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。三经里面讲的内容就是这个。这是「闻其」，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么？心上真有，然后又能称说。『称说』就是讲给别人听，这是称说。这个三福最后的是读诵大乘，劝进行者。劝别人自行化他，这是这个意思，自行化他。

　　『至心不断』。至心是真诚心、清净心、慈悲心。不断是相续不断，一切时一切处。我们常讲要知道机会教育。把握着这个机会，把这个佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，这求愿往生必定得生。得生其国。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字它非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品「寿众无量第十三」，佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　在这一段经文里面，它的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心。恨不得我很快就要得到，证得。

　　『寿命长久，不可称计』。释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛这个应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年，释迦牟尼佛。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这是其它诸佛没有的。其它诸佛随着众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的。所以这个情形完全不相同。

　　佛的这个愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，这个众生没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘？凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。这就度了。你看现在基督教徒、天主教徒都听到了，都听到了是不是？所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅盘。尽虚空遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多。所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。

　　一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅盘。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生。生生世世这个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过，看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个「南无阿弥陀佛」大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘。所以这个有缘的都要得度，这寿命长久真的就不可称计了。我们从这些事理上来观察，就晓得他的寿命，那真的没有法子计算。

　　【又有无数声闻之众。】

　　阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻这一类，西方没有声闻。这个声闻实际上就是说这些学生，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这都不算。这三种只说一种，这『声闻之众』无数，这个数量也是无数。

　　【神智洞达。威力自在。能于掌中。持一切世界。】

　　这个神信道力如何来显示？怎么来形容？也举一个例子。阿弥陀佛这个手掌当中，能够持十方一切诸佛剎土，他有这个能力。我们平常晓得观世音菩萨千手千眼，那个能力太广大！千手千眼要持一切诸佛剎土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛剎，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，这个人数之多。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　这个『我』是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛，我的学生里面，『目犍连神通第一』。这是佛的十大弟子。其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的，阿弥陀佛唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。他们都来示现的，其实每个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会。一样的。一个人只能代表一个，表法就容易，其实他们的智慧、德能统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，这古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答来唱戏的，是这个意思。神通第一。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。】

　　这个地方我们要注意，『星宿』我们现在叫星球。所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少？

　　【于一昼夜。悉知其数。】

　　这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。这个大千世界里面，大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。三千大千世界那是多少个银河系？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一、二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起！我们今天这个什么电子计算器也不行，算不出来。是不是目犍连的神通的确超过科学家？科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：

　　【假使十方众生。】

　　这不得了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生。

　　【悉成缘觉。】

　　这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比罗汉还高一等，这假设就统统证果了。

　　【一一缘觉。】

　　每一个辟支佛。

　　【寿万亿岁。】

　　寿命不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命是万亿岁。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系的里面所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。

　　【尽其寿命。】

　　『尽其寿命』。是每一个人尽他的寿命，万亿岁不是二十四小时，不是一天一夜，尽其寿命。

　　【竭其智力。悉共推算。】

　　共同来推算，一个人算不出。统统共同来推算！

　　【彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

　　他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。『千万分中不及一分』。这千万分之一还不到！我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛，弟子之多不可称计。前面这不可称计，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度？这一说我们有一点了解，真的不可称计。

　　【譬如大海。】

　　底下再举个比喻。

　　【深广无边。】

　　这新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大、太大！

　　【设取一毛。】

　　这个『一毛』，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那可能要用显微镜去看，我们肉眼看不见。

　　【碎如微尘。】

　　这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。

　　【以一毛尘。沾海一滴。】

　　把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。佛就说，这一滴水跟大海去比，哪个多？当然海多！他之后说：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

　　『彼目犍连』是比喻。就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个『毛尘水』一样。还没有算出来的，『大海水』，第二个比喻！这是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么？这三等人里声闻最少，菩萨最多的，像我们带业往生去的，也是最多的。举最少的这个例子，那再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这个节，就是连寿命统统都包括在其中。

　　【彼佛寿量。】

　　也是长久不可称计。

　　【及诸菩萨。声闻。天人。】

　　刚才举的比喻菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人。因为菩萨、天人都比声闻多。举出最少的就像前头比喻一样。

　　【寿量亦尔。】

　　这个寿量，无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅盘，我们念佛，也许我们到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅盘了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这叫大笑话！这个人真是什么？这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁，只有一百岁而已！这叫这叫谤佛，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话！

　　【非以算计譬喻之所能知。】

　　『算计』，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像舍利弗能推算，算不出来的。比喻那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的。不是算数比喻能够知道的，这是寿命长久不可称计。我们今天讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0015

　　请掀开经本第六十五面第二行「宝树遍国第十四」。这一章世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。请看经文：

　　【彼如来国。】

　　这一句就是称西方极乐世界阿弥陀佛的国土。

　　【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这也是举几个例子。这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。那我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想象，于是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝，实际上是我们这个世间这些宝物与西方世界相似，就是有一点像就是了。西方世界的宝比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气；我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。有些光彩像宝石，它是反射的光，本身不能放光，西方的宝物本身都放光明、都有香气，是他方世界这类似的宝物，实在讲都不能够相比。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　这是说明也有不少的这些宝树是很多宝合成的，有很单纯的、有合成的。所以这个境界实在讲是美不胜收。下面举几个例子来说。

　　【根茎枝干。此宝所成。】

　　这是一种宝。

　　【华叶果实。他宝化作。】

　　这个华、树叶、果实就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。

　　【或有宝树。】

　　这是举个例子来说。

　　【黄金为根。】

　　根是金的。

　　【白银为身。】

　　身就是主干。

　　【琉璃为枝。水晶为梢。】

　　『梢』就是末梢。细的、很细的枝条叫梢。

　　【琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这个不一定，举一个例子来说，这是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容这个环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。西方世界如果用这四个，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属于果报。从这种殊胜之果，我们一定要联想到它的因缘。这个世界为什么有这样殊胜的果报？佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。西方世界人心清净平等，感得的大地广博其平如场，可见得这个是感应。这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。每一个往生的人，造恶、忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想象到的。一般九品往生的，信愿持名也是修积无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况一定要晓得修因。

　　佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修。闻思修是一次完成的，并不是分三个阶段，这诸位一定要知道。所谓闻是讲接触，用这个字来代表。我们眼见色，耳闻声，接触都叫闻。思是明了，我们一般人对于任何事务，这个我想一想，想一想就明白了，菩萨要不要去想一想？想一想他就变成凡夫了，为什么？落在第六意识里面。菩萨一接触就明了，用思做代表，明了当然就不迷，不明就迷。从不迷了，我们说它为修。由此可知，闻思修三慧是一次完成的，一而三，三而一。说闻里面就同时具足思修，说修同时具足闻思，这叫菩萨行，跟我们真的不一样。

　　菩萨这个能力从哪里来的？从戒定慧来的。所以小乘所修的是戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。闻慧、思慧、修慧，都是慧，那个慧是哪个慧？就是戒定慧之慧。可见得菩萨行，是以戒定慧三学做基础，戒定慧三学又是以三福、六和为基础。三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福。一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？我们真做到了，真的依教奉行，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文：

　　【各自异行。行行相值。】

　　这个『各自』就是这些树它也分种类，一类、一类整整齐齐，一点都不杂、都不乱。「各自异行」，它分得很清楚，就非常的美。『行行相值』，整齐。它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。

　　【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。我们这个世间的树木很凌乱，你看还要修，修剪都剪不齐，什么原因？我们的心很乱、念头很乱，这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说依报随着正报转，依报是我们环境，正报是人心。人心清净，环境就清净；人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。

　　【清风时发。出五音声。】

　　极乐世界有清风，没有暴风，暴风太可怕了，没有，西方世界没有。西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服，这风吹到树叶花果，诸位想想这个树叶花果都是珍宝，这个珍宝风一吹相碰的时候，那个声音就非常好听。我们世间有风铃，西方那个树木花草比我们风铃还美。出五音声，这个五音声用现代话来讲是交响乐。中国古代用琴，琴像古筝都是五音，宫、商、角、征、羽五音；现在西方的乐器用七个音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七个音，五音是指这个。这就是说明风吹着宝树就像奏交响乐一样。

　　【微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　这样的宝树在西方极乐世界处处可以见得到。再看底下这一品，「菩提道场第十五」。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个『道场』，在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方；第二种是修行的地方称为道场，无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场；第三是讲经说法的处所，这是道场。此地这个道场是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的这个道场，那感应自然是更不可思议，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。

　　【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　极力形容弥陀说法道场周边的环境。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。】

　　不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。像这几天，我们看到乌节路，特别是晚上灯光开放的时候，你看这个街道树上许许多多装饰的灯光，真是美不胜收。西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的，人家这是摩尼之宝，『众宝之王』。我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高；西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的是不是比这个都要大多了？这是价值连城，太多、太多了。颜色也有很多种，『红绿青白』，颜色多。摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思，『摩尼宝』，如意宝。我们得到这个宝，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来。西方世界这个摩尼宝就是这样的。众宝之王，可见得这个光彩、这个大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。

　　『以为璎珞』。这个璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰，怎么晓得有树枝间？因为它树枝间有柱子。这底下讲，『云聚宝锁，饰诸宝柱』。这个柱子也是七宝。在这个树里行间排列的非常的整齐，这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。「云聚宝锁」，我们这个讲堂没有看到。有些地方在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方有锁把它锁住，大概都是像三角形的锁，把它锁住，那个叫云聚宝锁，就专门锁梁柱接头的地方，使它坚固。它也是高度的艺术品，雕刻得非常之精美，这些叫做云聚宝锁，这是梁柱上的装饰品。

　　【金珠铃铎。】

　　这是讲铃珠，我们讲铃当。

　　【周匝条间。】

　　是在这个罗网的当中系的有铃当，那个风一吹，那有音声就更美了。它系的有铃，所以它的音声就很妙了。下面说：

　　【珍妙宝网。罗覆其上。】

　　这个柱子上面就是罗网，这些罗网都是属于装饰品的。西方世界很清净不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网完全是装饰用的。

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这个地方我们要留意的，就是『一切庄严，随应而现』。景已经是这么美，如果仅仅是景观美丽，那并不算希奇，希奇的就是一切庄严随应而现，现什么？我们心里面想看哪一个世界，想看哪一个地区，那个景象随时就显现出来。就像我们电视一样，电视还要按钮、拨一个频道，那一边不需要，一动念头，这个境界就在这里面显现出来。所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到新加坡居士林它怎么样？居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。所以说是十方世界，过去、现在、未来统统都看得到。这是一切庄严随应而现。

　　这里面好处就太大了。假如我们对于过去现在未来统统明了，过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，你对于这些因因果果你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。佛给我们讲「一饮一啄，莫非前定」，我们听了，佛弟子！听了当然也接受；这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，胡里胡涂就接受。究竟是什么一桩事情？这里面问号很多。如果是真的明白、真的接受了，那你就变成菩萨，就不是凡夫了。你的起心动念，一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报，你不会的，你这个事实真相搞清楚了，一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了。亲眼看见的这些事实，不要说是别人！看自己，自己无量劫来生生世世造因受报都清楚了。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

　　不但这风吹着树的枝叶出的这个音声美妙，它还会说法。这是我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门；喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。还有个妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音；那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。这妙极了，一切境界随心变化。

　　所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。现在我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。我们知道生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。所以这个法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一定在西方极乐世界去圆满。

　　佛说法的音声周遍法界。这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫这个善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音周遍法界。这一小段里面末后这句我们要注意的，『十方世界音声之中，最为第一』。十方世界所有一切音声不能为比，这个第一是什么？克实而论，就是六字洪名的妙音，南无阿弥陀佛。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　当然到达西方极乐世界，这会看得到！这树能看得到。前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者也能够看得清清楚楚，这就是说我们能见到。到西方极乐世界能见到。

　　【闻声。】

　　听到这个宝树说法的音声。

　　【嗅香。】

　　这些宝树有香气。

　　【尝其果味。】

　　这树有果实，你可以尝它的滋味。

　　【触其光影。】

　　这更不可思议。树放光，树在光下的时候也有影子，你的身体触到了。

　　【念树功德。】

　　这个树的功德实实在在不可思议，能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

　　这个树的功德实在太大了，真正不可思议。你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至于接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，『无诸恼患』。无诸恼患就是断烦恼、消业障。『住不退转』。不退当然就精进，精进不退一直到成佛。环境的助缘对我们来说非常重要，不但对我们乃至于对菩萨说都非常重要，如果没有好的环境助缘很容易退转。在这个环境里面为什么不退转？因为你能够见到十方诸佛的剎土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转？这是不退转的真因。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，『获三种忍』。

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　『音响』。音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动。这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。一个人闻法，这个法乐我们能体会。讲经说法在这个讲堂里面，有很多人听到里头很枯燥无味，如果把讲经再配成音乐唱出来，那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止，还可以卖票！如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜！西方极乐世界闻法不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的。所以那个环境，听到之后人很容易开悟。开悟之后对于一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。还有什么好计较的？「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在这里念这几句经文，很难想象这里面的境界。在西方极乐世界这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到，为什么？过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。佛这一说，再一看，心里明白了、定了。

　　从这个再往上提升，『柔顺忍』。柔是心意柔和，是恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。再往上提升，『无生法忍』。确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭？一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的，「何期自性，本来清净，何期自性，本无生灭」。不但无生灭亦无动摇，「本来具足，能生万法」。他讲的这五句，到西方极乐世界你统统亲自证得了，这就是入无生法忍的境界。

　　这三种忍在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教不是圆教，别教，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，地上菩萨的境界。在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。前面说过了，我们的智慧、神通、道力都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。到这个地方确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　佛法里面所讲的『佛事』，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都叫佛事。现在接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。所以一听佛事，很容易发生误会。超度亡灵这一些事情，在佛教里面出现得很晚、很晚。古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有，这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。在往年台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师，刚好那一天我也在场听老法师说。他说这桩事情可能是起源于开元。唐朝开元年间那个时候，国家发生很大的灾难，安禄山造反。安禄山造反这得力于郭子仪平定了内乱。以后国家就在每个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。所以说很多古战场里头都建开元寺。以后不是战场，好像也有开元寺，连台湾台南都有个开元寺，开元寺是这么来的。所以那个时候国家提倡的，开追悼会，请这些高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。所以这是佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作，不是的；但是现在就变成主要的。现在在台湾很多道场是以这个为主，纵然有讲经，一年讲经的时间很短、很少。有些寺庙一年讲四次经，就是四季，春夏秋冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。所以讲经变成附带的，这个变成主要的佛事，这我们要把它认识清楚。在从前，这个佛事是讲经说法。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这一段非常重要。前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来，这是阿弥陀佛威德神通的变化，变化所作，是阿弥陀佛的『本愿力故』。他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。『满足愿』，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。由此可知，佛的修因圆满，因圆满，果才会圆满。这个世界，我们看它种种庄严，的确超过一切诸佛剎土，因圆果满。明了是智慧。这个世界不但是佛、菩萨、一切大众、所有一切万物，万事万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难！我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。坚固是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘、没有障碍。究竟是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。这是把这个因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习，哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学？这一点很重要。底下一章。

　　「堂舍楼观第十六」。堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古时候的宫，宫、舍意思是相同的。楼观，这是两层以上的称之为楼，这是像我们中国亭台楼阁这一类休息的场所。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

　　所以他那个地方，这一切建筑物不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造。像欲界第五层天叫化乐天，福报大，他要想居住宫殿，随念就变化就成就。第六层天那福报就更大，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他，他自己变化都不需要，第五天来供养他，叫他化自在天。我们欲界最高的两层天，尚且有这种神通能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化就像他化自在天，自然的。

　　【复有白珠摩尼以为交络。】

　　这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。

　　【明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这显示出西方世界物质生活环境平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持的，使这些初往生的人所有一切受用，跟阿弥陀佛一样，这是他方世界没有的，唯独极乐世界，这是超于十方一切诸佛剎土。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　底下这四行经文为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去干什么？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事，西方世界也有事，什么事？听经、修道，没别的事情。所以有讲经的，在地面上，有在地面上讲经的，有诵经的；喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做的、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门。你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍，这是我们要特别注意的。因为我们的根性不相同，爱好不一样，譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修！到极乐世界去修去。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其它不收，没这个，佛没有这个说法。就是我们后面三辈往生都说得很清楚、很明白。前面上辈、中辈、下辈，这是修净土念佛去往生的；后面还有一段是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。那生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门就学哪个法门，这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

　　你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学、去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的。他那个宫殿就变成了飞行工具，那速度之快，我们无法想象的，真正是自在！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走；西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意。大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界大众日常生活的状况。他们是全心都在道业上，这成佛才快！

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

　　这是讲自分功夫的成就。不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了等于他方世界的初果『须陀洹』。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等于我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等于我们这个世界的『阿罗汉』。思惑九九八十一品，断前六品粗惑，证二果，再断后面这三品，就证三果，还余七十二品那在四禅天、五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持；如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有阶级的差别，这是讲自分功夫的提升。

　　【未得阿惟越致者。】

　　这是讲弥陀加持，弥陀本愿威神的加持，没有得阿惟越致。

　　【则得阿惟越致。】

　　阿惟越致是圆证三不退。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　西方极乐世界给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇。你搞清楚、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。底下一品「泉池功德第十七」。还是介绍西方极乐世界的环境。

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这一句是总说，西方世界宝池很多。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　『纵广深浅』，都是讲宝池的面积。『皆各一等』，是指前面这一句，『泉池交流』，纵广深浅。这个一等是如意。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这是讲广，是指的大，广大。一由旬在经上来讲都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖，洞庭湖面积多大？八百里。西方极乐世界七宝池之小者，这个不大，小者。如果大的那就是百千由旬，世界大！由此可知，宝池大小也是随人之意，当然那个形状也是如意的，浅深也如意。这后面都会讲到，浅深也很如意。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这里面的水叫八功德水，水有八德。《观经》上为我们说明，第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚。水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们这个世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了，水是甜的。第四轻软，我们这个世间的水没有，我们这个世间水很重；西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，这是我们这边水有这个功能，它能够滋润。所以在这个水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这是我们这里水没有，也就是说在这个水里面游泳、沐浴决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情。安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，喝了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候，喝几口水就饱了，它有这个好处；能除一切过患，也就是说，当然西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病？这是比喻，像我们这个世界众生许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处长养诸根，这个水是最丰富的营养。无论你是沐浴，或者是你喝这个水的时候，都是最殊胜的营养，它有这八种功德，所以称为八功德水。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这也是比喻。我们这个世间有栴檀树，檀香！实在讲我们这个檀香怎么能跟它比？这比不上的。

　　【吉祥果树。华果恒芳。】

　　注意这个『恒』字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间这些花草树木随着四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽，西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这些华果树木也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。

　　【光明照耀。修条密叶。】

　　『修』是长，这个枝条很长，叶很密、很茂盛。

　　【交覆于池。】

　　这四边的这个岸边的树，树也大，好像把这个池盖起来一样，那池里面就非常之美

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　这些香气随着风远送，实在说，华树、水池的德相也是周遍法界。

　　【又复池饰七宝。】

　　这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工，是自自然然而有的，自然而有的。

　　【地布金沙。】

　　这个地是指池底，池底是『金沙』，不像我们这边池底是泥沙，这里是金沙，池底是金沙。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

　　这个『优钵罗』，青色的，『钵昙摩』是红色的。这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。这个红色就是赤色，这个拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花，《弥陀经》上只讲四色，它后面还有。

　　【杂色光茂。弥覆水上。】

　　我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常、非常之多。它底下有『杂色光茂』，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。

　　【若彼众生。过浴此水。】

　　这是西方世界的人常常到宝池里面去沐浴、去游泳，我们现在人讲游泳，这个地方讲『过浴』，就是现在人讲的游泳，到这个池子里面去游泳。

　　【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。】

　　这是讲池里面的水深它可以随人意。我想这个水浅一点，它就浅了；想深一点，它就深了。它能如人意、很听话，这不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它这个方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。

　　【或欲灌身。】

　　『灌身』，水从上面灌下来，像我们现在用沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

　　这西方世界水之好，的确他方世界没有！

　　【开神悦体。净若无形。】

　　你在这个宝池里面游泳，『开神』就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。『悦体』是身心快乐。『净若无形』，因为它的水清、水净（干净），完全是透明的。我们这边空气无形，它那里的水也无形。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点，跟金沙混在一起的众宝，宝池！是众宝，都放光明，『无深不照』，池水都放光明。

　　【微澜徐回。】

　　这是非常之美。『澜』是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。『徐』是很慢的转。

　　【转相灌注。】

　　这个水可以彼此互相的『灌注』。

　　【波扬无量微妙音声。】

　　水既然灌注了，那就有音声，这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音。这个音声，音声又说法，又是交响乐又要说法，没有一样东西不说法的，『波扬无量妙音声』。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这是三宝声，佛法僧，这个声代表整个佛法。大小乘佛法总不出三宝，这个三宝就是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。

　　【波罗蜜声。】

　　波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是到彼岸，那要用我们现代话来讲是究竟圆满，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这叫『波罗蜜声』。

　　【止息寂静声。】

　　这一句是对禅门所说的，禅家修禅定。止息、寂静都是属于禅定。

　　【无生无灭声。】

　　这一句不但包含大乘法，特别指的密宗里面所提倡的。所以本经有显、有密、有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中圆满的含摄。

　　【十力无畏声。】

　　如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，『无畏』就是如来的四种无畏。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　这是通大小乘法。

　　【大慈大悲喜舍声。】

　　这是纯大乘佛法。

　　【甘露灌顶受位声。】

　　这是密法。无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂，这是水之德，不只前面八种功德，真的是无量功德。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这四句是讲的果证。四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标，我们修什么，这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领，清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净平等觉。这个地方成就了，『其心清净』。清净心得到了，得到清净心，当然没有分别，正直、平等。『成熟善根』。无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。

　　【随其所闻。与法相应。】

　　这一句我们要注意。这个与法相应，契机、契理就相应了。这一点，在我们现前这个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类，重新编辑，在中国称之为《大藏经》，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应；换句话说，我们得不到利益。对我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用、就得好处，这个要知道。

　　现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲佛法是最讲现实的，世间人讲现实，跟佛法比起还差远！什么是最现实？离苦得乐是最现实的。佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦，赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的，还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应。要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这个好。你看华树说法，德水也说法。如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那多难过！不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》的，那个人他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，你看，一点都不妨碍，这难得！所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。

　　我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿着收音机，想听哪个频道就听哪个频道。但是跟这个比还差远了，西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行，人家那个不需要，

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什么都不需要。实在讲在现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，这没有意思；请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场，二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样、不相同。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是这样修学的环境之下，是你六根所接触的，都是与你相应的佛法，这怎么会退转？决定不会退转，无上菩提！在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少，而且几乎每个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境，这还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了，纵然不往生还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每天来给你上几个钟点课，不可能的事情，换句话说，都已经到退休的年龄了，这个难、太难了。更难的是学生没有了，也许说这学生想学，学生很多，不是简单。学道的学生要具备什么条件？要贪瞋痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功，稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难、太难了，这是老师不容易，这学生更不容易。

　　所以我们想想唯一的一个方法，就是我刚才讲的二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用，为什么？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。所以真正能够为利益一切众生，牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘，一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这就一定要运用科学的工具把佛法普遍的推广。我们看末后一段。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这也是阿弥陀佛在因地上选择的，为什么不选胎生？这个胎生，第一个不清净，第二个有情执，母子有感情，那个情很难断，这很麻烦，那是六道轮回的根本，所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，所以没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净，选择的莲花化生。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　这两句好！要和前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人『清虚之身，无极之体』，所以他无量寿。无量寿，不衰、不变道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞就不干净，本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长。所以这新陈代谢，这个新陈代谢就变化，西方世界是不变的。

　　【不闻三涂恶恼苦难之名。】

　　西方世界连这些，三途是三恶道，三苦、八苦种种这些灾难名都听不到，哪里会有事实？

　　【尚无假设。何况实苦。】

　　真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。

　　【但有自然快乐之音。】

　　所以那个地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精进，都是在用功。这是这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明，尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其它的诸佛剎土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比。这是这在极乐世界，但有自然快乐之音。

　　【是故彼国名为极乐。】

　　这是真的，一点都不假，我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十六集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0016

　　请掀开经本第七十六面最后一行，「超世希有第十八」。这品经世尊要为我们介绍西方世界正报庄严。正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至于恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这个我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众？这个地方为我们说出来了。

　　天人、大众不是真的。『顺余方俗』。就是他方世界，在极乐世界的来讲，其它诸佛剎土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。这里面就有两个意思，一个是断烦恼。像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界，自己实在上讲一品烦恼都没断。从自分上来说，我们是人天身分，被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人；从天道去的，佛就说天；从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。

　　『所有众生』。这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生的，有余土往生的，实报土往生，『容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相』。这相貌平等，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看跟佛的本愿完全相应，佛没说假话，佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个「超世希有」意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　这拿世间人来做个比喻。一个乞丐（讨饭的乞丐），一个是『帝王』，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比？帝王人间富贵到了极处，这个富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。】

　　人间的帝王要跟转轮圣王比较，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王我们这个世间没有，佛在经上讲转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，有四种。他统治的这个范围就大！金轮王统治一四天下。这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如以黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经批注》后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，这一个星系就是我们今天讲的银河系，银河系的王！那我们这个地球怎么能跟他相比？不能相比的。

　　为什么称之为轮王？他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器。他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围；他要达不到，那怎么能算统治？他的武力要能够达到。这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样，过去战争是以陆军为主，往后的战争已经发展到以空军为主了。没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。这个轮宝也是他的交通工具。这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是？那轮王我们没有见过，所以轮王福报之大不是我们世间帝王能够跟他相比的。

　　【犹彼乞人。在帝王边也。】

　　这转轮圣王的福报大，你看统治一个银河系。统治银河系的这一个大王。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　他的威德相貌，在我们人间来看真的是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的：

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天主。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王。因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。『假令帝释』。帝释就是忉利天王，也叫做帝释天王。

　　【比第六天。】

　　这是欲界第六层天，忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，跟第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较：

　　【虽百千倍，不相类也。】

　　怎么比也比不上！你才晓得这个天愈往上去相貌愈庄严、福德愈大，不修大的福德，怎么能生天？生天要修大福德。

　　【第六天王。】

　　这是讲他化自在天王。

　　【若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　这跟极乐世界的人，这是往生到极乐世界的人，跟他去比比看。

　　【光颜容色。】

　　他的光彩或者说他的光明，就是光彩、容貌。

　　【虽万亿倍。不相及逮。】

　　诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王『万亿倍』。我们在这个世间一生一世的修行，能够修到忉利天当一个普通的天人都不容易。到忉利的条件要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大！不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方虽然讲万亿倍，不相及也，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，佛的确不用这个方法，我们很难体会。这个超胜到什么程度，不知道；希有到什么程度，也不晓得，这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜希有。下面跟我们讲依报超胜希有，依报是我们的生活环境。

　　【所处宫殿。】

　　居住的环境。

　　【衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这个福报之大，希有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比？哪些地方像他化自在天？一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在，全是变化的。他所居住的宫殿，生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。第六天他化自在天不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化的不需要。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化，谁变化供养我们的？不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙，阿弥陀佛变化给我们受用！化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以西方世界阿弥陀佛前面我们读过，他做大施主，他变化供养我们享受。我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福。所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作来供养我们。

　　往生的人了不起！阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大，福报从哪里来的？念佛来的。所以念佛真的是我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，这是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报？一般人都怀疑、都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜希有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜希有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。

　　【至于威德。阶位。神通变化。】

　　从这几个来讲，『威德』里面包含智慧，包含我们一般讲的品德、道德。『阶位』，阶就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界我们说四土九品的品位。他方世界声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉有五十一个阶位。西方这个阶位是平等的，为什么？生到西方极乐世界是圆证三不退，凡夫，恶道凡夫去往生的也是圆证三不退，也是位齐等觉，这都是阿弥陀佛四十八愿加持的；刚才讲不是我们自分的，是加持的。佛加持的，我们可真得受用，我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤把手同行，手牵着手，地位相同，同学、朋友！你看看一下把地位提升到那么高，我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜不可思议，道理在此地，这都是事实真相。『神通变化』都跟这些大菩萨没有两样！

　　【一切天人。不可为比。】

　　『天人』，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。

　　【百千万亿。不可计倍。】

　　这是讲数量没有法子比。这品经文里面，告诉我们往生到那里，我们的正报，我们生活环境，威德、阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨彷佛。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这就是总结。告诉阿难就是告诉我们，经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪、天天受气！这个世界有什么混头？不是不能去，要不能去那就不说了，能去，你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气，你不叫可怜悯者吗？这真可怜！

　　第十九章「受用具足」。这一章要说明生到西方世界福德无量！一切受用刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　『已生』。是已经往生的。阿弥陀佛，成佛已经十劫了，这十劫当中，往生的人很多，已经去往生的。

　　【或现生。】

　　现在往生的。现在往生就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。

　　【或当生。】

　　『当生』。我们现在在念佛想去还没去的，是不是？这是当生的。那当生也要了不起，虽然没去，一定要去。西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，这个早晚一定要去的，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号？这很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了。这是早晚一定要去的。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了，所以这是当生。

　　【皆得如是诸妙色身。】

　　这个『色身』，本愿里头讲都是紫磨真金色身。

　　【形貌端严。】

　　容貌端正、庄严。形是形状，容貌端正庄严跟阿弥陀佛一样。我们今天造的这个佛像，画的这个佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。

　　【福德无量。】

　　这有福，有福、有德，『福德无量』。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，常说五福临门。西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。

　　【智慧明了。】

　　看到福，这又看到智。智慧圆满对于一切法，世出世间一切法通达明了，不但对于现前，对于过去、未来都能够明了。

　　【神通自在。】

　　这一段是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富，『足』是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都有说过了，都是阿弥陀佛变化所作来供给我们的。下面举几个例子。

　　【宫殿。】

　　居住的地方。我们今天讲居住的房子、房屋。

　　【服饰。】

　　服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰。这些装饰都是无量之珍宝。

　　【香花。】

　　我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。

　　【幡盖。庄严之具。】

　　『幡盖』，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属于这一类。无论室内、室外也都是庄严具。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这里面就是日常生活当中，大的就是居住的房屋，这是大的。小的像香花、幡盖，说个大、说个小，当中一切都包括在其中，不必要一样一样来细说。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。

　　【若欲食时。】

　　这是讲饮食自在。我们这个世间人饮食很重要，你想想看大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神有多少？特别是比较富有一点的家庭，对于饮食非常讲究，花的时间、精力更多。西方世界的人要想吃东西：

　　【七宝钵器。自然在前。】

　　『钵器』，用现在的话来讲就是餐具。餐具那个样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间高级的餐具，银的那就是很名贵，这个我们还见过的。这是金的，那只是听说没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。那我们现在，现在人没大的福报，银的有，金的就没有了，其它的珍宝那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。『自然在前』。用不着自己变化，自己心里一想，东西在前，谁变化的？阿弥陀佛送给你，送来了，变了送过来。弥陀对我们恩德就太大太大！照顾得无微不至，就像父母对于婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头，他就晓得，他就变化送到你面前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　这餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭都盛得满满的。餐盘、碗不是空的，都是满满的。

　　【虽有此食。实无食者。】

　　这个东西现前了，不会去吃它。这一些现象都是我们初到西方极乐世界，每天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想怎么好久没吃饭了，这个念头一动，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用得着这个东西？这个时候念头一动，它就没有了，自然就化去了，所以说『实无食者』。

　　【但见色闻香。以意为食。】

　　看到这个色香，心里就很满足，就不需要了。

　　【色力增长。而无便秽。】

　　我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄；西方世界没有。这个身体都是透明的，虽然是紫磨真金的体质，它是透明的。

　　【身心柔软。无所味着。】

　　『着』是着相、贪恋。对于饮食不会起一念贪心，不会贪着。

　　【事已化去。】

　　到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了、就化掉了、化去了。

　　【时至复现。】

　　如果你再打个妄想，又想起，又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段讲衣自在。

　　【复有众宝妙衣。】

　　西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃就像我们这个布料一样很软，所以可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，『众宝妙衣』。这是它的宝柔软，这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。

　　【冠带。】

　　『冠』是帽子。『带』是系在腰里面这个带子。

　　【璎珞。】

　　这是装饰品配在身上，这个手臂、这个手腕都可以戴这些『璎珞』。

　　【无量光明。】

　　宝放光。

　　【百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它就自自然然就变化了。不但不需要裁缝，麻烦，穿衣都麻烦！不要穿的，一动、一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿，还要扣几个扣子的，这多麻烦！人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要，是不是？你才晓得这好处！『自然在身』。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个『舍宅』就是住的房子。『称其形色』。称是称心如愿，这房子想什么样式，它就什么样式；想什么样的色彩，就是什么色彩；想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　想这个房子外面宝网庄严，那外面就有；想里面梁柱上有宝网庄严，里面就有，一切都是随心如意，变化现前的。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。】

　　这是形容不是事实。这个『校』就好像精心设计。这个校是用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　它的光明色彩非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽达到了极处。

　　【楼观栏楯。】

　　『栏楯』是栏干，这个台阶上有栏干。

　　【堂宇房阁。】

　　『堂』是殿堂。『房阁』是居住的地方。

　　【广狭方圆。或大或小。】

　　你喜欢大，它的房子就大，喜欢小它就小，总是称心如意。

　　【或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们看了西方世界，他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想？我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子，年年还要维修，你说多麻烦，多少精神去照顾。而且还不能随意，不能称心如意，我想住个大房子里面有花园，在这个地方还没有这个能力；到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等着你去，你要是不去的话，你想想看佛经上常讲「可怜悯者」，我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是？这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能体会到几分了。等着我们去，完全是事实真相。

　　「德风华雨第二十」。从第十四品「宝树遍国」一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法，而这一段，这个六尘说法更为明显。请看经文。

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　这个『食时』不一定当作吃饭的时候。因为我们晓得西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界有这个习气。这个食时怎么讲法？就是一定的时候，像我们吃三餐饭有一定的时候，这就是有一定的时候。把它看作定时。到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是『自然德风徐起』。风也有德，那风之德在哪里？这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟。风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，德是讲这个。「徐起」是微风。这个微风吹动，每隔一段时间，它有一阵微风。食时就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。『吹诸罗网，及众宝树』。罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃，树、枝条、华果、树叶都是众宝所成的，那个风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲：

　　【出微妙音。】

　　就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏。它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳，不但好听，它还会说法。它所说的法可以说是无有一法不说，不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说。实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足；换句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的这个《大藏经》而已；除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限于一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到，一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，《大藏经》摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受，所以到那里成佛快，一点障碍都没有。

　　【演说苦空。无常。无我。】

　　这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。

　　【诸波罗蜜。】

　　这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。

　　【流布万种温雅德香。】

　　这底下四句是说明风送妙香。树有香，花也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹，这个香就远闻了。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗？称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明有进无退，他不退转了，这就快速。

　　【风触其身。安和调适。】

　　这是说风的妙处。『触身』。风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。

　　【犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』就是证四果阿罗汉，得灭尽定，把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。

　　【复吹七宝林树。】

　　风吹在宝树上，西方这个世界宝树很多很多。

　　【飘华成聚。】

　　这个树上的花被风一吹，飘到空中非常美丽。天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。

　　【种种色光。遍满佛土。】

　　那个华盖的形状很多、种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些花，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。

　　【随色次第。而不杂乱。】

　　这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。

　　【柔软光洁。如兜罗绵。】

　　这个华盖会落下来，落下来之后，就像我们现在地上铺地毯一样。这个花飘下来之后，在地面上就铺成了地毯。这个地毯也非常之美，有图案一点都不乱。『柔软光洁』，洁是干净。我们这边的花，纵然把它摆成图案，摆成一个花坛，这些东西并不清净；西方这个世界干净，的确是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相彷佛，很细、很软。

　　【足履其上。没深四指。】

　　我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头深。

　　【随足举已。还复如初。】

　　它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。

　　【过食时后。其华自没。】

　　这讲一定的时候，它每一个时候都有这个现象，这个时候过了之后，花没有了。

　　【大地清净。更雨新华。】

　　再过一个时候有新的花生了，西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫「德风华雨」。这就是说落下来。

　　【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天，在印度是六个时辰，六个时辰昼三时、夜三时；印度一个时辰是我们现在四个小时。这个四小时是周期，每隔四小时有一次雨花，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。

　　「宝莲佛光第二十一」。这品经里面佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法重重无尽不可思议的境界。请看经文：

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　所以西方极乐世界也叫做莲花世界。西方世界的莲花特别多，周遍国中。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界的莲花，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花，莲花瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲花那个花一样。诸位想想如果像我们这个世间那个莲花花瓣，那个眼睛不太好看，是不是？西方世界的莲花，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看。所以他们莲花跟我们不一样。它这个莲花『百千亿叶』，这个花瓣，这个叶是讲花瓣。

　　【其华光明。无量种色。】

　　这是佛跟我们说真话，莲花是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白，《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。

　　【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲花放光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇，明曜日月。】

　　这一句是讲妙宝庄严。花已经非常美了，这个花间还有庄严。花间，花的上面都有无量妙宝，这是『摩尼』。摩尼是如意宝珠。莲放光，宝也放光。这『明曜日月』。它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。

　　【彼莲华量。】

　　这是看莲花的大小。

　　【或半由旬。】

　　这是小的。花之小者，半由旬。

　　【或一二三四。乃至百千由旬。】

　　七宝池的莲花大小不一，这一点我们要特别注意到。这个大小不一，诸位要知道功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的？阿弥陀佛只变莲花供给我们，那个莲花大小是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲花就大；你念佛功夫很浅，你往生的时候，莲花比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到也带不走，所谓是生不带来，死不带去，一场空！一场梦！唯有争取西方极乐世界大莲花那是真的，那个永远不会消失的、不会灭的。这一点我们要认真努力，所以一定念佛功夫要深，这是我们带得去的，其它的带不去。带得去的是真的，带不去的是假的，只有念佛是真的，这个不假。我们一定要记住，一定要认真、要努力。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　这是莲放光。莲放光，放光刚才讲了跟大小没有关系，那个大莲花放光也放这么多，小莲花也放这么多光，所以这个功能是一样的，花的大小不一样，这个要知道。光都有『三十六百千亿光』，那个光明大小想必跟莲花大小也成比例。莲花大的光就大，莲花小的光就小，但是光的数字一定是相通的，这才合情合理。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光中化佛无数亿，我们在这看到了，赞佛偈里面赞叹的「光中化佛无数亿」，什么光？莲花放的光。光中化佛这是实实在在不可思议。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　统统是阿弥陀佛的化身，诸位想想每一朵莲花，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲花的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身！世界无边、众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生？怎能令一切众生在一生当中圆成佛道？我们在这里看到阿弥陀佛这个德能的确是超异，超出一切诸佛如来。

　　【相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。】

　　佛又放光，莲花放光，光中化佛，佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。】

　　说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。

　　【如是诸佛。】

　　『如是诸佛』是讲光中的化佛，这些诸佛。

　　【各各安立无量众生于佛正道。】

　　每尊佛都『安立无量众生』，光中化佛真的是无量无边，每尊化佛又度无量无边的众生，安立于『佛正道』。诸位要知道，这正道就是指西方净土；换句话说，没有一尊佛不教众生念佛求生净土。求生净土是成佛的正道！在这品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽不思议的法界，我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲花为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲莲华藏世界，那个意思我们很难明了，读这段经文我们明白了，莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些。我们翻过来，请看底下这一段经文。

　　「决证极果第二十二」。这品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉决定证得。这就是四十八愿第二十九愿「住正定聚」、第十二愿「定成等觉」的说明，看他这两愿圆满的现象。在这品经文里面，经文不长，总结清净庄严，境界、智能圆融集合。实在讲至今亦如，因果如如。往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　西方世界没有这个东西，我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象，西方极乐世界没有。西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　我们这个世间今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期几，有这些东西，西方世界没有，这些统统没有。还有我们这个的世界，每个人姓什么，名字叫什么，西方世界没听说过。你居住在哪个城市，哪一条街，门牌多少号，西方世界也没有。奇怪！所以有些人听说之后，这个疑虑就很多，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，那我找你到哪里去找？西方世界妙！比我们现在那个计算机还妙。无论你的近邻、远亲生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找，是不是？那多费事，太费事了。为什么会没有了？诸位仔细去想一想，这些现象都是从分别执着心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执着，这个没有了。

　　有因就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执着，所以这个境界就这样美好。心地清净光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。

　　由此可知，世尊为我们说这个劫数、这些数字，都是随顺我们分别执着这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说佛跟我们说，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。这我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了，为什么？譬如《观经》上讲的，下品下生的人，到西方极乐世界，十二劫花开见佛。这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有，我们这边的劫数，这个时间就不长。那又说这个怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁，五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界，那无量寿里头那算不了什么，所以即使是疑心生极乐世界也了不起，也很值得人佩服，这个问题留到后面我们再讨论。

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　这是刚才讲的，西方极乐世界『住着家室』也没有，这个无并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了饮食起居样样都自在。这个无是不执着，没有执着，没有分别、没有执着。因为没有分别、没有执着，所以那个世界真正平等、真正清净，没有分别、没有执着！所以美好到了极处了。『一切处』这总说。『既无标式名号』。像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜。

　　『亦无取舍分别』。就像《金刚经》上所说的，这真的符合「永离四相四见」。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨这个标准，最低限度的标准要离四相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相！他有分别执着！不像我们人间哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称菩萨，是不是菩萨？他以为是菩萨，你要晓得佛不承认。佛一看到这不是菩萨，为什么？有四相，分别执着没有离开！那假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，所以这要晓得。高等的菩萨还要破四见，《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」。此地讲的亦无取舍分别，四相四见都没有了，真菩萨，那不是假的，是真的。

　　像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨，十方世界诸佛如来也不能小看，这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这是与众不同。你就想到要是不往生西方极乐世界，这个四相四见，难！说起来容易，你想想看你能破得了吗？这是真正不容易。回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说「心智一如，心境一如」。内心跟外面境界一如，一切分别执着统统都没有了。这也就是四土里面的常寂光净土。这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界。底下说：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这个乐我们想不到，我们无法体会，为什么无法体会？因为我们有分别、有执着。我们今天所讲的这个乐，都是我们分别执着里头的那个乐，离开一切分别执着那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。此地这是大乘菩萨，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨七地以上！超过四果罗汉太多太多，他们那个乐我们怎能想象得到？我们常听心净、土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象得到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。】

　　这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿。但是这个地方的正定，我们可以肯定是「发菩提心，一向专念」。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严，特别是讲的『若当生』。当生指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面绝不动摇，决不为世间一切法所诱惑、所动摇，我们心定了。不为佛法其它的法门宗派所动摇，我们心定了；当然更不会被其它宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿「定成正觉」。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界，决定三不退，决定成佛。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这个事实我们也要清楚要明了。『邪定聚』。是你一心一意去学其它的法门，这也是专心，学其它的法门，或者学其它的外道，都很专心的学，这邪定聚，不能往生的。『不定聚』，那就更糟糕，这也想学，那也想学，叫杂修。杂修、乱修是不定聚，这个都不能成就，不能了知阿弥陀佛建立，『彼』是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚、明明白白。底下这一章不多，我们赶出来，现在是要赶进度了。

　　「十方佛赞第二十三」。这是阿弥陀佛四十八愿第十七愿，第十七愿的实现。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这是举一方。举东方世界无量无边，像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻，每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛，每一尊佛：

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。】

　　诚实一点都不假。

　　【称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这个东方说得详细，说得清楚，其它的可以省略。

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　就像东方一样。

　　【四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　四维上下就是指的十方，东、南、西、北四方。四维是什么？东北、东南、西北、西南，这四角叫四维。八方，上方、下方，十方世界。十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道，我们今天听了释迦牟尼佛的话，发愿念佛、求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛的劝告，实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行，佛欢喜，一切诸佛都欢喜，佛护念，佛常常会念着你、帮助你，你在念佛当中不会让你有阻碍，帮助你这一生当中顺顺利利的往生。

　　只要我们自己心定，前面讲我们要住正定聚，就得一切诸佛的护念，我们往生这条道路顺顺利利，不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍，换句话说，你不是邪定聚，就是不定聚，障碍是在自己，不在佛那一边，这是一定要清楚、要明了，晓得这个法门实实在在不可思议。因为有一些同修，过去修别的法门，现在转过来听说这个经好，要想修这个，心里面忧虑、疑惑怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说从前念地藏菩萨的，现在我念阿弥陀佛，怎么对得起他？从前念《地藏经》现在不念了，好像心里很难过，这都错了，这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌、都欢喜，你对了，你总算对了。所以不要怀疑，读了这段经文还有什么怀疑的？清清楚楚、明明白白。

　　【何以故。欲令他方所有众生。】

　　这一切诸佛都是这么一个愿望，要令他方所有众生。

　　【闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛，一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。

　　【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

　　这是一切诸佛对我们的期望。从迷邪染，归！我们以前不知道，不晓得事实真相。或者拜鬼神，这个拜鬼神是非常平常的，或者是学外道，或者是在佛门里面学其它的法门，不如法，不晓得都是迷、都是邪、都是染。要跟这个法门来比的话，那都是迷邪染，我们从那里回头，依大觉、依至正、依真净，觉正净！十方诸佛赞叹，西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的皈依处，这是十方所有一切如来给我们，指导我们的，教我们发清净心、忆念受持、皈依。我们不皈依阿弥陀佛，皈依谁？皈依阿弥陀佛你能说错了吗？你要说错了，那这你要谤佛，不止谤一尊佛，所有一切诸佛你都毁谤了，这还得了，这个罪过可大了！

　　我听说有人告诉我，有人对我批评，说我说三皈依，最后都要皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，他们都说我说得太过分了，说得不对，说得太过分了，不如法。我有根据，我根据这个经上讲的，这一切诸佛说的，哪里说错了？就是叫我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，这哪里会有错？一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头，皈依《无量寿经》，一心忆念，我们这一生当中决定成就！

　　在供养当中，普贤菩萨告诉我们，一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来用什么方法供养阿弥陀佛？就是前面所讲的极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了，我们也学诸佛如来，尽虚空遍法界赞叹、宣扬，到处劝人念阿弥陀佛。他信很好，不信也好，不信怎么样？阿弥陀佛他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信，不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛，得生净土。他将来往生，那个因是我们给他种的！所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土。自己更要做一个很好的榜样，将来往生，自在往生，欲知时至，没有病苦。往生的时候，最好开一个往生大会招待记者，这大家都相信了。这方法很多，这都是效法诸佛，怎样去供养阿弥陀佛，这『愿生彼国』。

　　【随愿皆生。得不退转。】

　　往生西方极乐世界就圆证三不退，所以这个法门不可思议，一生成就。当生成就的佛法，前面都跟诸位报告过了。我们生西方极乐世界，活着去的，一生没有到第二生；到西方极乐世界也是一生成佛，所以统统是一生，没有转世，没有再第二生。这当生成就的佛法，我们一定要珍惜它，一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间什么事情都是虚妄不实，所以要把这一桩事情当作我们一生当中，唯一的一桩大事来办，其它的真的都是微不足道的小事，不应该挂在心上。我们今天就讲到此地。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0017

　　请掀开经本第八十九面第二行。「三辈往生第二十四」。这下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲是时时提醒我们，这两品是专讲能生之因，就是信愿持名这三个条件。在这段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈，《观无量寿经》说得比较详细，说为九品；我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章「往生正因」，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这一段是总说。『十方世界诸天人民』，当然包括我们在内，尽虚空遍法界一切诸佛剎土一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大弘深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。诸佛如来对他的赞叹，称赞他为「佛中之王」，的确不过分。

　　这底下讲往生的缘熟，这个机缘成熟了。『至心』。真心，这是信具足。我们信愿行，这个信具足了。『愿生彼国』。这个愿也具足了。蕅益大师为我们说，能不能往生决定在信愿之有无，如果有真信切愿必定得生。生到西方世界看他修行的功夫，那有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品；如果九品再细分，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细。其实我们晓得西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不着去这样的分别执着。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

　　这个『上辈』是出家求生净土。有不少同修读了这个经来问我，他说：法师，我们往生上辈没希望了？上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品。他说：那一定要出家才行，这不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端在第二品一开始，为我们说十六正士，「贤护等十六正士」，都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的，哪里说在家人没分？在家人上辈往生很多很多！因此，此地的出家就另有说法。

　　这个「家」，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家！不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲眷属，这叫「家宅之家」，现在一般人都看这个形式。佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。还有什么家比这个更严重的？佛告诉我们烦恼是家，出烦恼家才行；三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。那个出家，出那个重要，家宅不重要。

　　那个「出」也有四种说法。一种是身出，出家了，心没出，身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头受了大戒了，身出了，心里还搞名闻利养，还贪恋五欲六尘，没出，心没出，身出了心没出，这不管用的。第二种心出身不出，这在家的菩萨，贤护等十六正士就是心出身没出，这里头是讲这一种的，『舍家弃欲』是讲这一种的。第三种身心俱出。身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生这是真正佛弟子。第四种身心都不出。这个身心都不出是不是指外面一般人？不是的，指你们在家居士。身没出，心也不想出，身心都不出，是这样的人。身心都不出，上品上辈就没分了；如果说是我身不出心出，上辈有分！所以这上三品还是有分的。我们先把出跟家认识清楚。

　　「舍家弃欲」。欲是五欲六尘。三界六道红尘里面种种不再留恋了，统统放下了，这就真的出家了，出三界之家、出烦恼之家、出生死之家，这真出。『而作沙门』。沙门，本来是古时候印度修道人的通称，但是佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地并不作出家人专称，因为经是佛在印度讲的，沙门当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说。就是一个修道之人，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。在家居士能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也称作沙门，所以这是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对这个世间法统统舍弃放下。出家这个意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。修行的纲领，就是底下这两句：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们『一向专念，阿弥陀佛』。不是叫我们念其它的佛菩萨，你看这么清楚，这么明白。那什么叫『发菩提心』？菩提是梵语，意思是觉悟。发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下？没觉悟，他怎么肯专念？觉悟就是明白。我们这个世间，娑婆世界这里头的状况明白了，十方诸佛剎土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么？所以我说这些话这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定，但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说！诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。

　　【修诸功德。】

　　这句话里面包括的意思就非常非常之多。这部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说、扼要的说要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时、随处劝导别人，这个就是劝进行者。修法布施，利益一切众生，这是真实的功德。我们以这个功德，回向求生净土。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是得果，