净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴2023651740

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...关系，不要做坏榜样。坏榜样，好了，我家庭都放下，什么都不管了。外面人说学佛，你看学成这个样子，这个佛不能学。对於家里照顾，照顾得更圆满，人家说学佛真好。心里面放下，不是事上放下，事上要圆满，心里不著相，心地清净平等。我们这个经题上告诉我们，心要清净平等觉，用佛心来过日子，用佛心来生活，用佛心来工作、待人接物。佛心就是清净平等觉，清净平等觉是我们自己的本心，自己的真心，人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」，就这个道理。
中国老祖宗说，虽然不是讲成佛，跟成佛讲的意思是一样的。中国老祖宗讲「人性本善」，人性本善跟佛所说的本来是佛是一个意思。善是什么？善是佛，佛才叫善。不成佛你那个本善不圆满，成佛本善才圆满。我们老祖宗有如来智慧、有如来的德能，不是假的。所以在这个大时代，英国汤恩比博士知道，他在七十年代的时候说过，解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。他懂，孔孟学说、大乘佛法，真实智慧，真实利益。前面这品经，菩萨往生，意义不可思议。我们要知道世尊说这些话的苦口婆心，举出例子来，事实摆在此地，你看这些大菩萨个个都求生净土。我们看到事实真相，信心才坚固，才真正肯发心。
再看下面这一段，「赞念佛第一以劝信」。法门里头，无量无边的法门，哪个法门第一？念佛第一。我们看经文：
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
这都是如来真实心中流露出来的法语，赞叹念佛第一，来劝我们对这个法门深信不疑。「闻佛名号」，这个名号不容易听到的，听到名号，「能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利」，这个大利是你没有办法想像得到的。下面说，「当得经中所说往生之一切功德」，就是这一部《无量寿经》，全经所说的无量无边、无数无尽的功德，你全都能得到。前面看到诸菩萨往生，这还远，这个贴近了，愈说愈近。闻佛名号包括读诵、听闻，读经、听经。这部经后面会说到「独留此经」，将来佛法都灭尽了，最后只留这一部经，多留一百年。这是讲佛的法运，到灭法的时候。
佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，现在是末法。可是佛在大乘经上，跟我们说出法运另一个说法，让我们增长信心。那就是佛说的，在这个地区，在这个时代，有讲经的人，当年释迦牟尼佛讲经，有听经的人，在家、出家这些弟子听经闻法，有依法修行的人，有证果的人，这叫正法。信解行证，统统具足，这正法。如果还有讲的、有听的、有修行的，没证果，证果的人找不到了，这叫像法。有讲的、有听的，没有人修行，当然更没有人证果，这叫末法。如果讲的人没有了，听的人没有了，法就灭了，叫灭法。依大乘这个说法，我们就很幸运，我们今天在这里有一起分享这是讲，有听众，有听的，也有念佛的，念佛是修行，有往生的，往生的是证果。换句话说，我们生在这个时代，在这个地区是世尊末法里面的正法。这个缘不可思议，真往生就真成佛，证果了。佛法是活的不是死的。释迦牟尼佛面面都给我们顾到，让我们生起信心，生起欢喜心。
今天宗教要回归教育，不回归教育那就是末路。为什么？现在人确确实实没有一个不受科学影响，科学搞了四百年，科学影响第一个是怀疑，跟圣学不一样，圣人的学说，第一个是信心，科学是怀疑，怀疑才能发现问题。於是我们对佛法的信心动摇了，讲得再清楚、再明白，没有人相信。怎么办？一定要做示范，把修行的样子做出来。这就是我到处劝导所有宗教要建立圣城，做出榜样给人看，要办学校，真正培养弘护人才。弘法的要训练，护法的也要训练，不能护错了。实际讲，佛法的兴衰，关键在护持。像办学校，护法的是校长，是管教务、管训导、管总务的，这是护法。弘法的，弘法是教员、是这些老师，都得听护法的。佛法能不能住在这个世间，关系在护持。以前寺庙里面的丛林寺院，谁护法？内护是方丈住持、是维那、是首座、是当家师，他们护法，叫内护。弘法的是什么？弘法是讲经的法师。就像一个学校，重要的职员他护持，老师可以向外聘请，他是流动的，这是教员。我们才了解，过去佛法那么兴旺，弘护都尽到责任。今天护持佛法的人，他把讲经教学、培养人才疏忽了，他只护持这个道场，把信徒掌握住，这个地方香火兴旺，就认为是佛法兴旺，错了。香火兴旺不是的，要有真正人才，要真正认识佛教，佛教究竟是什么，不能搞迷信。佛法修的是什么、学的是什么，不能不知道，我们才真正会有成就。
在一个人一生，可以说他把中国传统的这些理念、方法，讲得最圆满、最清楚、最殊胜的是大乘经典上所说，中国人可以说纲领提出来了，佛经细说。朱熹宋朝人，编了一部四书，是宋、元、明、清这几个朝代人人必读。四书它的内容很像《华严经》，有理论、有方法还有表演，这是《华严经》无比殊胜之处。《华严》有道理，道理讲得透彻；有方法，方法就是修学的次第。你看十信、十住、十行、十回向、十地，这是讲方法；后面还带表演，善财童子五十三参是表演出来给你看，做出来给你看，这种教科书全世界找不到。朱熹这个四书，我相信他看过《华严经》，从《华严经》上得到的灵感，他也编一套。四书里面讲理论的是《中庸》，讲方法的是《大学》，表演是《论语》跟《孟子》。《论语》是圣人表演，《孟子》是贤人表演。你看看，圣贤怎样把这些理论方法用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，也就是用在修身、齐家、治国、平天下。宋朝的宰相赵普，是半部《论语》治天下。那个架式跟《华严》差不多，很像。《华严》比它讲得更透彻、更详细，这个是人间的瑰宝。现在讲四书的没有了，讲《华严》的也没有了。讲《华严》更难，分量大，我们以前尝试了一次，没讲完，大概讲了五分之一，用了四千多个小时。《华严经》全部讲下来要两万个小时，一天要讲四个小时要讲五千次，五千天。佛法博大精深！由此可知，这不是假的，哪一个大学里的课程也不能跟佛法相比。
「归依礼敬，如说修行」，你就能得大利。我们都皈依三宝了，能不能得大利？没得到。为什么？我们的皈依是有形相上的，没有真正皈依，只是做了个仪式，假的不是真的。真的皈依是回头、回归，依是依靠。三皈依，这皈依三桩事情，佛法僧。佛法僧都不是外面的，哪里的佛法僧？自性佛法僧，这才管用。皈依佛，佛是自性觉，自性觉悟，自性没有障碍就觉悟了。障碍是什么？是妄想分别执著，这是障碍。这个障碍去掉了，自性本觉，这就是你本来是佛，你应该从迷惑颠倒的凡夫回到你本来佛位，是这个意思。本来是佛，真正想回归，哪有不成佛的道理；本来不是，想作佛，那做不到，他本来是。所以教你觉而不迷，时时刻刻觉悟不迷惑。迷惑就是起心动念、分别执著，有这个东西，自己知道我迷了；没有这个东西，觉了。话说得容易，契入境界，太难了。
佛给我们最好的一个方法，就是念佛，信愿念佛就是回头的方法。从这个方法上回头，不难，人人可以做到。这关键心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统请出去，不要放在心上。生活当中、工作里头、待人接物，不管是好跟不好都不要放在心上，你就自在了。放在心上就是烦恼，不放在心上，把阿弥陀佛放在心上。里面是阿弥陀佛，外面可以随缘，不要紧，什么缘都可以随，理事无碍，事事无碍，只要心是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛，受外面影响，你的麻烦就来了，那就叫凡夫。华严境界就是无障碍的境界，理事无碍，事事无碍，这是真的不是假的。这是真的大自在、大智慧、大圆满。
『一念』，「《汉译》云：闻无量清净佛声」，南无阿弥陀佛就是无量清净佛声，或者念四个字，阿弥陀佛，这就是无量清净佛声，是自性里面的无量清净佛，自性弥陀，唯心净土。「慈心欢喜」，听到佛号心里生欢喜心，「一时踊跃，心意清净」。《吴译》的本子相同。又《宋译》本里面说，「得闻无量寿佛名号，发一念信心」。著重在一念，一念里头没有杂念，一念里头没有妄想。这个一念，现在我们有一个比较清晰的概念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。现在我们计算时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人体力好的，一秒钟可以弹五次，五乘三十二亿百千念，得出的数字是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个一念，这经上讲的一念是这个意思。一秒钟里头已经有一千六百兆个念头，一念信心出来，这个功德不得了！
《魏译》的本子说：「得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念」。经上都著重在一念，一念无二念，念於彼佛。「据《选择集》意」，《选择集》这里有一个参考资料，是《佛教百科全书》里面的。「选择本愿念佛集」，这也是日本法然大师的作品，日本净土宗的根本圣典。现在日本的佛教，净土宗可能还有人念，这个里头的意思没有人讲解，没有人修行，往生极乐世界当然更渺茫了，这就是末法时代。「略称《选择集》」，在《大正藏》第八十三册里头。「系建久」，建久是日本天皇的年号，九年(公元一一九八年)，「法然源空」，源空是法然的名号。「应关白九条兼实之请而撰」，写出这个本子。「全书叙述他力本愿之深旨」，这是说这部书的内容，《选择集》就是个会集本。
「并彰显念佛法门为末代相应之法门」，这个末代就是释迦牟尼佛末法，末法一万年最相应的法门。「内容由十六章组成，每章均揭示引文」，引文是引各种不同经论所说，引佛所说的。「再以问答体方式，加上作者的解释」，用问答的方式来解释所引的经文。「并延引道绰《安乐集》」，这是中国祖师大德的。法照是我们净宗第四代的祖师，《净土五会法事赞》；慈恩是窥基大师，玄奘大师的学生，《西方要决》，这些书都引用在里头。这是一个会集本，提供给专修净土的人，法然大师的作品。
从这些地方都说明会集的重要！因为在近代夏莲居老居士《无量寿经》会集本流通之后，反对的人很多，是历史上从来没有见过。有见过反对的，但是没有这么激烈，人没有这么多。会集是应该的，不是从夏莲居开始，祖师大德做这个事情很多很多。我们读这部经，我就常说极乐世界是会集的，不是阿弥陀佛自己想的，不是他想出来的，也不是他的老师世间自在王教他的。他有慈悲大愿普度众生，特别是一切诸佛刹土里面六道众生，六道太苦了，如何能帮助六道众生离苦得乐，而且得究竟乐，究竟乐就是成佛，这个愿力不可思议，这个愿力太伟大了。他向自在王佛请教，自在王佛没给他讲什么，劝他去参学，展现出二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字，是表法，密宗的圆满，二百一十亿代表大圆满。也就是说，十方三世一切诸佛刹土你去看，你看到好的，你就记下来采取它，不好的就不要它。他用了五劫的时间，这很长的时间，每一个诸佛刹土都去看过了，总结一切诸佛刹土真善美慧，最好的，做了结论，这个结论叫四十八愿。所以四十八愿是这么来的，不是自己想的，是会集一切诸佛刹土真善美慧的大成。极乐世界是这么来的，所以极乐世界成就之后就超过一切诸佛刹土。一切诸佛刹土好的全在那里看到，不好的他那...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！