了凡四训电视弘法讲记南无阿弥陀佛20230605

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训电视弘法讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







（第十二卷）



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学，大家好！请看下面的文字：



【吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。】



文到这个地方，从举比喻之后，这才正说。我们身为凡夫，过失、恶业太多太多了。“猬集”是比喻，就像刺猬这个刺一样，聚集在一起。“而回思往事”，我们想想过去，常常好像“不见有其过者”，没有觉察到自己有什么过错。所以，我们一般人常常讲‘我没有什么大错’、‘我没有什么过失’，这在我们自己身上，我们也常常有这个感觉。这是么原因？心太粗了。心眼昏聩，见不到自己的过失。所以，蘧伯玉实在讲是我们很好的一个榜样。下面这一段文跟我们说，恶业也有征兆：



【然人之过恶深重者】



在佛法里面讲，业障深重。业障过重，他一定有不好的预兆。



【亦有效验。或心神昏塞，转头即忘。】



我们仔细去观察我们周边那些人物，有时候我们能发现。这个人没有记性、糊涂、昏庸，跟他说什么事情，很快他就忘掉了。



【或无事而常烦恼】



这些事情，我们自己想一想，自己有没有？没有事情的时候，没有人招惹的时候，自生烦恼，只要冷静观察就能发现。



【或见君子而赧然消沮】



这就是怕见正人君子。见到正人君子，自己好像很难为情。这种现象，实在说还都是有救。为什么？他还有惭愧心。



【或闻正论而不乐】



听到人家讲正经话不喜欢。为什么？自己作恶多端养成了恶习气。听到正论跟自己所作所为完全相反，很不乐意接受。



【或施惠而人反怨】



我们布施，以礼物送给人，人家还埋怨。在他不得不接受的情况之下，譬如说他挨冻、挨饿，饥寒交迫的时候，我们送一点衣服、食物给他，他当然接受，接受之后他不感激，他还怨恨你。这种情形有，在现在这个世间常常遇到，这都是恶业深重的征兆，我们要多想想。



【或夜梦颠倒】



晚上做恶梦。做恶梦绝对不是个好预兆，自己一定要警觉到过恶很重，所以夜晚才做恶梦。



【甚则妄言失志】



这就是精神提不起来，语无伦次。



【皆作孽之相也】



这是略举几个例子，这都是不好的相。



【苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。】



如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，“舍旧图新”，就是要改过自新。“幸勿自误”，这一句话是勉励我们，希望你千万不要耽误了自己。这个事情，一定要自己奋发，别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。



下面第三篇是‘积善之方’。文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，为我们说明：



【易曰：积善之家，必有余庆。】



这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能够久享富贵；纵然现前他是大富大贵。所以，有一些人看到这个现象：‘这个人家里无恶不作，为什么还大富大贵？’这是他不明了道理，这是他们家过去生中，或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲‘修福不修慧’，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了；可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世！他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生晚年就没落、破产了。什么原因？积恶之家，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善，积功累德，对自己个人，对自己家庭，对自己的宗族，决定有大利益。下面了凡先生举个例子：



【昔】



“昔”是过去世。



【颜氏将以女妻叔梁纥】



就是颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥。



【而历叙其祖宗积德之长】



“历叙”就是向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗，都是积德。这个人家是积善之家。



【逆知其子孙必有兴者】



“逆”是预料，预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。所以孔子的外公（外祖父）就预料他家里将来一定会兴旺，他把他的女儿许配给叔梁纥，以后就生了孔子。他怎么看的？看到孔子的祖先代代都积善，所以他们家里会出大圣人。这是一桩事情，讲积善的。第二桩：



【孔子称舜之大孝】



中国人讲孝道，首先要推尊大舜。这个人是尽孝的模范，我们在历史传记里面读到，一定要向他学习。他的父亲在他太太死了之后，也就是舜的母亲（生母），又娶了一个继母，继母以后也生了一个小孩。继母对待他非常不好，他父亲受了继母的影响，父亲、继母、继母生的弟弟，这一家四口三个人以恶念对待他，几次要置他于死地。这个家庭环境太恶劣了，可是舜能够孝顺，他心目当中，没有看到父母、兄弟对他不好，他总觉得自己做得不好，让父亲不喜欢、继母不喜欢、弟弟不喜欢，天天改过自新。这样过了几年之后，才把他全家感化了。这叫大孝，这是真正的孝顺。舜一切顺从，顺从里面有高度的智慧，佛家讲‘善巧方便’，他能够避免家人对他的伤害，能够保全他的生命，依旧以真诚心、爱心奉侍父母兄弟。这是一般常人做不到的事情，他做到了。所以孔子称赞他：



【曰：宗庙飨之，子孙保之。皆至论也。】



孔子的外祖父以及孔夫子赞叹大舜，这些都是至理名言。



【试以往事征之】



再以过去这些积善之家，你看看他后人的发达，历史上有记载。眼前这个社会上，我们也能够看得到。下面他举了十个例子。第一位：



【杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。】



我们先看这一段。杨荣，官做到少师，少师在古代是帝王的老师。帝王老师有太师、少师，大多数少师是太子的老师。皇帝的老师称太师，太子的老师多半称为少师。所以，老师的称呼有太师、太傅、太保。杨少师杨荣，“建宁人”，建宁是现在福建建瓯。我在这个地方住过六年，杨荣家里我去过，是一个很大的三进的四合院。现在好像是改成建瓯市了。他们的先祖，世世代代都是“以济渡为生”，就是摆渡船的，从事于这个行业。由此可知，生活也过得非常艰苦。



这是遇到了下雨。久雨，河水涨了。这一条河好像是闽江的上游，这一条河一直流到从福州出海。涨水淹没了乡村民居，也淹死了很多人，溺死者顺流而下。当然，划船的人很多。一般人划著船都去捞取货物，不顾淹在水里的人，都去捞取财物。唯独杨荣的先人，就是他的祖父、曾祖父，只有救人，对于水里面漂浮的那些财物，一丝毫都不取，只有救人！乡里的人看到他们的作为，都说他愚痴，‘救人有什么用？许许多多人家财物漂流在水上，你捞到就是你的’。他们不要财物，完全救人，这是积德。



【逮少师父生，家渐裕。】



杨荣的父亲出生的时候，他们家里环境渐渐富裕。



【有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今之白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。】



这是以杨荣这一桩事情来证明‘积善之家，必有余庆’。他的曾祖、祖父虽然贫穷，到他父亲逐渐家庭环境就好转了。这个时候有一个道长，这里记载是“神人化为道长”，我们就说‘有一位道长’，告诉他的父亲：‘你的祖父有阴功。’祖父就是杨荣的曾祖父，‘曾经救过很多人命，有阴功，子孙一定会贵显。’“宜葬某地”，指示他，这是我们中国人讲的风水，有一块风水很好的地，可以葬在那地方。杨荣的父亲，就把他的祖父葬在道人指的这个处所，就是现在所说的“白兔坟”。



“后生少师”，以后杨荣出世了。“弱冠登第”，‘弱冠’是二十岁，二十岁就考取进士，官一直做到三公，少师是属于三公之一。皇帝对他非常感激，追封他的曾祖、他的祖父、他的父亲“如其官”。他的官位是少师，他的曾祖父、祖父、父亲都追封为‘少师’。“子孙贵盛”，一直到今。这个‘今’是了凡先生在世的时候，是那个时代，就是明朝的时候，他们家里头还是很多的贤人，代代都有贤人，祖宗之积德。第二位：



【鄞人杨自惩】



“鄞”是现在的浙江宁波，古时候称为鄞县。有一位杨自惩先生。



【初为县吏】



在县衙当一个书办，好像现在的书记官、文书官一类的。



【存心仁厚，守法公平。】



这是他的德行，心地仁厚，推己及人。“守法公平”，决定不受人家的贿赂。



【时县宰严肃】



“时”是当时，这个县官非常严肃。



【偶挞一囚】



偶然之间，鞭打一个囚犯。



【血流满前，而怒犹未息。】



这个囚犯触怒了县官，县官毒打他一顿，打得遍身血流，这个怒还没有消。



【杨跪而宽解之】



杨自惩跪在地下帮这个囚犯求情。



【宰曰】



这个县官就讲：



【怎奈此人越法悖理，不由人不怒。】



他在帮他求情。县官说：这个囚犯做的坏事太多，“不由人不怒”，县官说出他发怒的理由。



【自惩叩首曰】



杨自惩叩首向他报告。



【上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。】



杨自惩说得很好！“上失其道”，这句话很不容易说出来，从这个地方看，他的确是存心仁厚，不怕自己丢掉差事，他讲真话。‘上’是指朝廷。现在朝廷本身有过失，人民对朝廷信心丧失。由此可知，百姓犯法，过在哪里？过在没有人教导他。谁负责教导？儒家教学，地方官员—县市长，知县古时候称‘父母官’，你是这个地方人民的父母，你是人民的老师，你是人民的领导，儒家讲‘作之君、作之亲、作之师’，那个‘之’是人民。地方上的首长是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师，你的子弟为非作歹，你没有把他教好。这个‘上失其道’里面的含义很广。



杨自惩真是有胆识，平素这个人有德行、有胆识，敢说真话：你在审问，审问得其情，他真的是做了很多坏事，应该要判重刑，你要怜悯他，不能生欢喜心，“喜且不可，而况怒乎”，你怎么能够发怒？县官也不错，听了杨自惩的话，把发怒的情绪也就降温了，不再发怒了。



【家甚贫】



杨自惩家里贫寒。



【馈遗一无所取】



当然，他能够帮助这些苦难的人，特别是这些囚犯，他有怜悯心，常常帮助他们。人家当然有一些送礼来托人情的，他“一无所取”，大公无私，凭著自己良心办事，绝不受贿赂。



【遇囚人乏粮】



有的时候，囚犯囚粮缺乏的时候。



【常多方以济之】



他天天想方法来帮助他，到一些能够行善的人家，向他们捐助，来帮助这些囚犯，让他们能够吃饱。



【一日】



有一天。



【有新囚数人待哺】



新来的囚犯，有几个人没有得吃。



【家又缺米】



他家里米不多。



【给囚则家人无食】



把家里的米给囚犯，自己家里的人没饭吃。



【自顾则囚人堪悯】



想想，囚犯非常可怜。



【与其妇商之】



跟他太太商量。



【妇曰：囚从何来。曰：自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。】



他太太问：‘这个囚犯从哪里来？’‘是从杭州来的。一路上忍著饥寒，脸色都很难看，面黄肌瘦。’



【因撤己之米，煮粥以食囚。】



把自己的米分一半给囚犯，自己家里煮稀饭吃。



【后生二子】



以后杨自惩生了两个儿子。



【长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎。】



这是果报，自己积善积德，儿孙就贵显。两个儿子官做到南北吏部侍郎。“侍郎”，这个地位就是现在的副部长。“吏部”，那个时候不称部长，称‘尚书’，尚书是部长，侍郎是副部长。



【长孙为刑部侍郎。】



“刑部”就是现在的法务部、司法部，也是做到次长。



【次孙为四川廉宪】



“廉宪”也是古时候官职的名称，以后在明朝称为按察司，一般也称为钦差大臣。



【又俱为名臣】



在当时都是很有名的贤德大臣。



【今楚亭、德政】



历史著述上不详细。“今”，是了凡先生同时代的。楚亭、德政这两个人。



【亦其裔也】



也是他的后代，杨自惩的后代。这是在县衙里做一个小书办。由此可知，积功累德，不论我们自己现前过的是什么样的生活，在社会上是什么样的地位，从事什么样的行业，都可以做。机会太多太多了，只要存心利益社会、利益人民，就是积功累德。做好事，不求果报，这个功德就更大；不求果报，必定有更殊胜的果报。积的善大，积的善多，自己本身就感受到果报。像了凡先生就是个例子，与了凡同时代的俞净意先生也是个例子，晚年就享受果报，果报一直绵延到他的子孙，代代不绝。第三个例子：



【昔正统间】



“正统”是明朝英宗的年号。



【邓茂七倡乱于福建】



“邓茂七”是当时的一个盗匪，强盗、土匪，他在福建这个地区作乱。



【士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。】



英宗皇帝用鄞县的张楷带兵南征，把这个乱平定，把邓茂七抓到，但是还有些余党。



【后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。】



土匪的头是被捉到，但是下面还有余党。所以朝廷又委派“布政司谢都事”，‘布政司’相当于现在省长，都事是布政司下面的一个官，派谢都事搜杀东路的贼党，就是平定还有一些小股的。



【谢求贼中党附册籍】



这个谢都事很难得，先想方法把贼党的名册找到。



【凡不附贼者】



贼党里头，这个名册上没有名字的，密授以白布小旗。



【约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。】



这是统兵的将领，他懂得积德，不冤枉人，不滥杀人。所以，他用心去搜集匪党的名册。不是真正附属于匪党的，不可以冤枉人。官兵进城来搜查，他教这些跟贼党没有关系的人，给他一个小的白旗，让官兵进城，‘你把这个旗子插在门口’，禁止官兵骚扰。这样子“全活万人”，这是他所积下的功德。



在中国历史上，自古以来，做将军、大将军的人，能够保全后裔的很少。什么原因？杀伤太多，所以后代都不好。在中国武将里面，后人好的人确确实实不多，在历史上真的可以数得出来。这些做将军的人都是爱惜人命，绝不妄杀，军队纪律非常的森严，这才能保全到后代。



【后谢之子迁，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。】



这是讲谢都事后人的果报。他的儿子谢迁中状元，官做到宰相。“宰辅”是宰相。孙子丕也中“探花”，‘探花’是进士第三名。这都是‘积善之家，必有余庆’的历史证验。又告诉我们，莆田有个林家：



【莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。】



这是讲莆田，也是在福建。他的“先世有老母好善”，这是他先世祖母好善，常常做粉团施人，布施一些穷人。每天都是这样作法，一生都不疲倦，天天用这个来布施。有人来向她要，统统给，毫无倦厌，每天布施。



做好事，量力而为。善待别人，自己决定有好报，不要怕吃亏，不要怕上当。谚语常说‘吃亏是福’，所以我常常想，我没有这个机缘，如果我要有这个机会，我愿意开个餐厅，开餐厅免费供应大家。现在我们在新加坡居士林，我把我的想法告诉李木源居士，李木源居士这三年真的做了。每天供斋，免费的。平均每天到居士林来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这是好事！



居士林是不是被人吃垮？没有，愈吃愈兴旺。人丁旺，那么多人来吃饭！从开办到现在，跟诸位说，没有买过米，没有买过油，也没有买过菜，而且吃不完。原因在哪里？大家晓得居士林做这桩好事，天天有人送米，有人送油，有人送菜。送得太多，吃不完。吃不完怎么办？我们把多余的这些米、菜，送给养老院，送给孤儿院。所以，新加坡许多宗教的养老院、孤儿院都接受我们的赠送。好事！应该要做。今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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