净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第三十四集）　　2014/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0034


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百页，倒数第四行，看注解，这是方便力用的最后一段：
　　「综上两说」，前面两种说法，「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是修学的宗要，「全显两土导师、十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德」，我们就看到此地。从前面两种说法我们就明了，本经是以「发菩提心、一向专念」为宗；《弥陀经要解》，蕅益大师的，将这两句更简单的融成一句，印光大师非常赞叹，他把这两句八个字融成「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，更简单，更直捷。说明这个法门不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这是一切法里面的大总持法门，确确实实是三根普被，利钝全收，只要你具足这个条件，没有一个不成佛的。而且就在这一生，不要经很长的时间，多生多劫，没有必要，一生就圆满成就。一生圆满成就的法门只有这一门，没有第二门，这个我们一定要搞清楚、搞明白，然后才能够符合本宗修学的条件，那就是不怀疑、不夹杂、不间断。
　　什么样根性的人能成就？男女老少，贤愚不肖，各行各业，只要具足信愿持名，个个都是这个法门的当机者，换句话说，没有一个不成就的。果然是经论上所说的老实、听话、真干。这六个字是中国自古以来师承必须要具备的条件，没有这个条件老师不教你。但是具备这个条件的人不多，我们看到的、听到的确实不多，但是真有成就。早年谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟，他就具备这个条件。他不认识字，没有念过书，生长在农村，非常辛苦，家境清寒。在农村里头住，没有土地，连务农条件都不具足，学个锅漏匠，补锅补碗。抗战时候还有这种行业，现在没有了，抗战时期我们还见过。他跟谛闲法师是同乡，小时候在农村里一起长大的。谛闲法师的家境比较好，读过书，学过做买卖，学过生意，以后出家了。出家，讲经教学，成为一代的宗师。他也是找了很久，找到了，看到出家不错，生活不必那么辛苦，要求出家。谛老跟他说，你四十多岁，来不及了。出家住在寺庙里头，最低限度五堂功课要会做，你看你笨头笨脑，你学不会，讲经说法你不认识字，现在学都来不及了。可是他一定要求非答应不可，最后老和尚被逼，跟他谈条件。锅漏匠说行，无论你说什么我都听。这样就给他剃度了。剃度之后，寺庙里不能住，到宁波乡下找一个废弃的小庙，那个时候乡下很多，农村的小庙没人住，废弃了，找这么一个地方让他住。乡下还有一些信徒，找几个人护持他，给他送一点米、送一点菜。也找了一个老太太，念佛的老太太，照顾他生活，这难得了。早餐他自理，中午跟晚餐老太太照顾他，给他洗衣服。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，跟他讲，一直念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜。他真听话，真老实，就这一句阿弥陀佛念了三年，预知时至往生了，站著往生的，功夫算不错了。谛闲老和尚替他办后事，对他非常赞叹，你总算没有白出家，真有成就，给念佛人做一个好榜样。他成功的条件就是老实、听话、真干，不折不扣。
　　大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这些念佛的人有没有见佛？肯定，有些不止见一次。见佛，佛一定告诉他，你还有多少年寿命，等你命终的时候我来接你往生，等於授记。可是有一等人，他还有寿命他不要了，现在就要跟佛到极乐世界，阿弥陀佛很慈悲，没有不答应的。所以我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到那些往生的人，超过半数大概都是三年往生。早年我在台湾的时候，有一个同参道友德融法师，也都走了，他常听我讲经，提出这个问题来，他看《往生传》、《净土圣贤录》有怀疑。我说你怀疑什么？他说这么多人三年都往生了，是不是寿命都到了？好像这个不太可能。我告诉他，真的，如果说都是三年，哪有那么巧的事情，几个人可能，那么多人，逻辑上讲不通。那怎么回事情？他还有寿命他不要了，我今天难得见到佛，我就哀求佛现在带我走，往后寿命不要了，佛一定会带他走，这才合乎逻辑，才能讲得通。换句话说，凡夫取净土，往生极乐世界去作佛，需要多少时间？三年，足够了。而且我们看到许多的例子，过去、现在，现在我们有很多同学念佛往生的，三年往生的不少。而且这些往生的人都有本事，那就是没有生病，一切非常正常，走的时候自自然然走的，有站著走的、有坐著走的，我们亲眼看到的，这怎么能骗人？他知道他哪一天走，他也不告诉任何人，告诉人惹麻烦，为什么？人家干扰你。不需要助念，助念也会受干扰，所以他自自然然往生。
　　我们在美国见到一个，这大概差不多二十年前，就在旧金山，一位老太太念佛三年。老太太的儿子在美国留学，毕业之后在美国工作、结婚，生了一个孙子，儿子生的小孩。老太太在台湾，把母亲接到美国去带小孩，照顾家庭生活。那个时候老太太六、七十岁，还行。住了三年，小孩长大了，可以上幼儿园，儿子、媳妇都有工作，白天就是她一个人。她是个念佛人，这个环境好，没有人打搅她。邻居是外国人，说话不通，语言不通，没有往来，这么一个清净环境，这就是她的道场，念佛不间断。往生的这一天，因为每天早晨都是老太太很早起来把早饭准备好，儿子、媳妇、孙子起来之后就会吃饭，吃完饭上学、上班去了。这一天早晨老太太没起来，没人烧饭，感到很讶异，把老太太房门推开，她穿著海青坐在床上，盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了，晚上走的，几点钟走的不知道。床铺旁边留的有遗嘱，写得很长，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，都摆在旁边，后事都准备好了。从这个方面来看，至少三个月之前她就知道，要不然准备没这么周到。这个时候儿子打电话通知老太太的朋友们，念佛的朋友们，大家都到家里来看，帮助她办后事，没有一个不佩服。在家居士，在美国住了三年，这么好的成就。她要在台湾可能做不到，为什么？朋友多，往来多。在美国没人跟她讲话，除了念佛之外她没有别的事情，缘不一样。儿子接他妈妈到美国，没有想到这最殊胜的缘分，让他妈妈能够平平安安自在往生，这是他没想到的事情。美国有这样的环境，就看你自己会不会用。真正万缘放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，三年功纯她才能做到。
　　在台湾也有，四十多年前我们遇到一位，台南将军乡的老太太，站著往生，也是三年。这个老太太家庭非常和睦，儿女孝顺，她没有跟任何人讲，怕干扰，吃晚饭的时候走了。吃晚饭的时候，她告诉她儿子媳妇家人，你们先吃饭，我要洗个澡。她真的洗澡了，换了衣服。家人等了很久还没出来，去看看，真的换了衣服，喊人没有人答应。结果看，家里有个小佛堂，老太太穿著海青拿著念珠，面对著佛像站在那里不动，儿子喊她没答应，仔细一看，走了，站著走的。三年，信愿持名，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，是真的不是假的，这是现代学佛人最好的榜样。
　　南阳来佛寺这三位真正有成就的人为我们表法，是我们的好榜样。前面我提过几次，年代记不清楚，把先后顺序都搞错了。第一个往生是海贤老和尚的母亲，她是在一九五八年往生的，那个时候她八十六岁，当时海贤老和尚才只有五十七岁。这个报告里头讲得很清楚，老和尚的母亲是预知时至。晚年家里兄弟姐妹都过世了，老和尚把她接到寺院里面来供养，跟大家一起念佛。这一年她突然告诉海贤法师要回老家，坚持要回老家，海贤老和尚很孝顺，就陪她回老家。往生这一天她也没说，亲自下厨房包饺子，吩咐老和尚把她的女儿、侄女、家里的亲人统统找来，在一起吃饭，这就是家庭的团圆，最后的团圆。吃完饭之后，她坐在椅子上双腿一盘，跟大家说：我走了！欢欢喜喜的，我走了，一句话说了，头一歪，真走了。不是普通人！你看看，走之前还在厨房工作，欢欢喜喜，看到大家都欢喜，告诉你我走了，欢欢喜喜走的。这才知道，他母亲往生要她家里的亲人个个看见，然后你就会真念佛，你就会真正想，我这样走自在，没有病苦，欢欢喜喜、快快乐乐走，没有丝毫牵挂。
　　当时环境很困难，家境穷苦，寺庙是乡下小庙，烧香香火很少，收入很困难，全靠老和尚自己耕种维持温饱，所以用很薄的木板钉了一个棺材，把他妈妈埋葬了。老和尚心里对这桩事情感到歉疚，对不起母亲，条件实在做不到。八年之后环境好转了，他想把他的母亲改葬，把坟墓挖出来，棺材打开，人不见了，棺材里头只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。这个事情在中国记载里头，达摩祖师是这样的。达摩祖师埋葬之后，过了半年，有人从西域回来，说在西域见到达摩，达摩祖师一只脚穿鞋子，另外一只脚打赤脚，看到这么个样子。一核对这个时间，正好是他下葬那个时候，哪有这种事情，我们把坟墓打开来看看。把他的坟墓打开，棺材打开，果然人不见了，棺材里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师是真的，不是妄语。达摩是菩萨再来，所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来，游戏神通，我们凡夫不敢推测。这都是念佛人，走得这么自在，走后有这个神迹留下来给我们看。虽然在生前没有说清楚，没有告诉我们，我们看到这个迹象，心里要觉悟，至少证明念佛法门之殊胜不是假的。
　　死生大事，中国古人讲五福临门，五福最后一种就是好死，死的时候瑞相非常好，为什么？你来生决定不堕三恶道。死的时候恐怖，恐怖走的身体会僵硬，安详走的身体是柔软，说明他走得很欢喜，走得没有恐怖忧虑，我们在来佛寺三个人身上见到了。海庆老和尚一九九一年往生，八十二岁，留下肉身，佛门叫全身舍利；海贤老和尚是去年二０一三年往生，一百一十二岁，他们走都是安详自在，为我们示现的。尤其是一百一十二岁的海贤老和尚，走的当天，白天从早到晚在菜园里面工作，整地、拔草、浇水，干了一天的活。晚上天黑了，有人看到：老和尚可以休息了，天黑了。他说：还有一点点，干完了，我就不再干了。别人听到好像普通的话，没有想到那天晚上他就走了，才知道话中有话。临走之前干了一天的活，是说明身体健康没有毛病，没有人想到他会走，健康状况很好，头脑很清楚，一点不迷糊。二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他老实、听话、真干，这一句佛号念了九十二年。
　　我们从这个光碟上细心去观察，看一遍不够，我劝同学每天看三遍，看一年，看一千遍，把它当作《无量寿经》的总结来看待。《无量寿经》所说的理论、方法、境界，在这个光碟上全显示出来了，他做到了，那就是一部活的《无量寿经》。诸位细心去看，愈看愈有味道，真难得。他不认识字，没念过书，一生没有听人讲过经，他也没有念过经，他就是一句佛号。信愿持名，这四个字他百分之百的落实了。这个落实，功夫可不得了。你们问我，我的看法，我这个碟看了三、四十遍，一个真正具备真诚、清净、恭敬，具备这种心态念这句佛号，我们相信三年，往生的条件就拿到了，肯定念到功夫成片。这不是很深的功夫，这是很浅的，功夫成片就是你心里除一句阿弥陀佛之外全放下了。海贤法师二十岁出家，师父教他念佛，二十三岁他能不能到这个境界？肯定能。由功夫成片向上提升，提升到事一心不乱，事一心不乱见思烦恼断了，要多长时间？三年到五年。功夫成片就能自在往生，你想什么时候去，阿弥陀佛什么时候来接你。寿命呢？寿命可以不要了。向上提升，那等於阿罗汉。再向上提升，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，这个境界跟六祖惠能相同，大彻大悟，明心见性，需要多久？也是三年到五年。我的看法，他在四十岁前后就达到这个境界。所以说有人问他，他说他什么都知道。什么都知道这句话不容易，什么都知道就是明心见性，不是明心见性怎么可能什么都知道？不说。
　　他这么长的寿命，我不相信是他自己报得的寿命。寿命为什么会延长？佛加持的。为什么加持他？因为他老实、他听话、他真干，让他来表法，在我们现前这个社会动乱不安，真正修净土，就跟他那样修法。你看没有名闻利养，一生吃的是苦，穿的是补，住的这个小庙没人要，送人家，人家也不要，平安过日子。自己耕种、开荒，乡下旁边这些土地都是没主的，他把它开荒开出来，种粮食、种蔬菜、种水果，天天干。他非常勤快，又有体力，开了一百多亩地。小庙才四个人，四个人有五亩地足够了，就能生活得很舒服，一百多亩的地干什么？乡下还有很多贫苦的人，没饭吃的人，他供养。他供养成千上万，这些穷苦的人他照顾，菩萨，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，禅定、精进、般若波罗蜜他全做到了，都在日常生活当中。一生持戒念佛，以戒为师，以苦为师。《无量寿经》从头到尾字字句句跟他对照，都能在他身上发现。夏莲居老居士会集《无量寿经》，他给我们做证明，这个经是真的，不是假的。
　　你看他，有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你讲什么？我们在传记里面看到，初祖慧远大师，东晋时代，他一生见阿弥陀佛四次，证明《楞严经》上大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，远公见过四次。那我们要问，海贤老和尚你九十二年见多少次？我的猜想，不会少过十次。他对极乐世界很熟悉，跟阿弥陀佛像老朋友一样，他说了，每一次见佛都希望佛带他往生，佛不带他去，为什么？叫他表法，留在这个世间表法。表什么法？我们看见了，表这个法，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这本书。有几个信徒带到山上送给老和尚，我们要知道，老和尚不认识字，他不会看的，所以老和尚问他，这什么书？他们把这书名字念给他听，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，老和尚听到这个名字非常欢喜，那个欢喜的态度就好像念念想宝贝想了多少年忽然见到了，用这个话来形容他。老和尚穿袍搭衣，拿著这本书，你们来替我照相，就表这个法。这个法什么意思？证明夏莲居老居士会集的经，《无量寿经》会集本是真的，不是假的；第二个表法，印证黄念祖老居士的注解是真实可靠，《无量寿经》注解里头的第一注解；第三，为我们证明，我们这十几年来依这个经、依这个注解修行没错，让我们增长信心，坚固愿心，像他一样，将来必定见佛，必定往生，来表这个的。所以第三天他就走了，阿弥陀佛就带他走了。所以表什么法？就表这个。现在在国内、在海外，有很多人对这个本子反对，认为经不能会集。宏琳法师编这个书大概有十年了，搜集许许多多的资料，说明会集佛经，古时候叫合经，很早就有。你要以为会集《无量寿经》，宋朝王龙舒居士那是很晚很晚了，在这个之前这个事情很多，而且很多收入《藏经》，祖师大德没有反对，都承认。怎么可以说会集是伪经？这讲不通。这些证据澄清会集是如理如法，是时代的需要。
　　现代科技发达，人基本上来说，丧失信心。学佛、学儒、学道、学任何一个宗教，头一个条件就是信心，决定不能怀疑。有怀疑，有夹杂，你研究的经教是你自己的意思，你不能了解佛菩萨、祖师大德的真实义，这是很大的忌讳，我们不能不知道。科学可以怀疑，主张怀疑，怀疑能发现问题，再追踪研究把真相找出来。佛法不是的，佛法是从自性里头流出来的，没有瑕疵。世间一切法，包括科学，从阿赖耶流出来的，跟从自性不一样。一个是妄心出来的，一个是真心出来的。真心怎么可以怀疑？所以佛法的承传愈来愈困难，修学的人必须有这种禀赋，那就是老实、听话、真干。这三桩事情古时候从小就教，所以古时候这样的人多。现在没有了，现在从小就教怀疑，小孩对父母怀疑、兄弟怀疑，对老师怀疑，怎么办？学科学技术没有问题，学圣贤教育这是大忌讳，入不了门，愈来愈困难。
　　老一辈的凋零了，我们接不上，我们自己没做到，但是传统这些教学的理念、教学的方法我们还知道。如何让这种方法理念再找回来？这个必须要通过实验，实验有效果，大家就相信，这是我们应该要做的。那就是什么？寻求开悟。从理上讲，这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是它太好了，没有丝毫缺陷，圆满的大善。所以中国老祖宗说「止於至善」，是这个意思。止於至善就是佛法讲的明心见性，是一桩事。本善就是本性，《观经》上讲的「是心是佛」；止於至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止於至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本来是佛，现在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路这个经题上就说得很清楚，怎么成佛？清净成佛，平等成佛，大彻大悟、明心见性成佛，这就是觉字。清净成佛是小乘，平等成佛是菩萨，大彻大悟成佛就是无上菩提，人人能做到。怎么做？你就看经题上，我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
　　第一个给我们做实验的，释迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十岁菩提树下开悟，说一切经，这一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。这叫无师智，这叫自然智，是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来注解。具足什么？具足如来智慧德相，本来具足的，不是从外来的，你只要从戒定慧这个方法你就能证得，因戒得定，因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来，所以我们想搞一个汉学院，规模不要很大，做实验。实验什么？实验因戒得定，因定开慧，我实验这个。方法呢？一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不要老师讲的，完全明白，我要求自见。还没有自见，功夫深度不够，到那个功夫自然就开悟。
　　释迦牟尼佛在印度示现开悟，六祖惠能大师在中国示现开悟。惠能没读过书，不认识字，他怎么开悟的？问题就是他会。会什么？会学。会学是什么？他听话，教他什么他就在这上下功夫，一门深入，长时薰修。到黄梅亲近五祖，五祖教他什么？他在黄梅八个月，五祖教他舂米破柴。他修行的道场在哪里？在碓房，因为他是樵夫，卖柴出身的。这个行业抗战时期有，抗战胜利之后没有了。抗战期间，我们那个时候住在城市，城市里头没有电、没有自来水、没有瓦斯，所以烧灶。烧灶要烧柴火，有人山上砍柴到城里来卖，还有卖水的，到河边上挑水到市区来卖，家家都要用。所以很多卖柴、卖水的都是老主顾，这几家他都包了，这个小村、小镇、城里这条街，他能够砍多少他就包几家，他每天来送，收钱大概一个星期来收一次，抗战时期那个时候的生活。舂米破柴可以成无上道，没听说过。但是你有没有听说大乘里面有这么一句话，哪一法不是佛法。这哪一法不是佛法里头有没有说舂米破柴例外？没听说过。既然哪一法不是佛法，舂米也是的，破柴也是的，问题就是你会。你不会，哪一法是佛法？你学《华严》、学《法华》，学禅、学教，学了一生没开悟，没有开悟就是都不是佛法，开悟就是佛法，不开悟不是佛法。会讲也不行，要开悟才行。没有开悟说的那个佛法都靠不住，开悟才可靠。难，不容易！古时候祖师大德讲经说法、注释经典的都是开悟的人，不开悟不敢动笔，不开悟不敢开口，所谓开口便错，动念即乖。不像现在人，现在人胆子大，不相信因果，古人相信因果。你看，「错下一个字的转语」，说错一个字，「堕五百世野狐身」。所以古人开悟多，宗门教下，大彻大悟是讲禅宗，禅宗之外教下，大开圆解，净土念佛，理一心不乱。
　　我们看海庆、海贤老和尚，你细细观察，他们得念佛三昧，他们得一心不乱，不得一心不乱哪有那么自在。生活多么艰苦，他们每天欢欢喜喜、快快乐乐，这个没有三昧绝对做不到。《论语》里头说，「学而时习之，不亦说乎」。悦是什么？法喜充满。法喜从哪里来的？你所学的已经落实到生活里头去了，起心动念、言语造作无不是佛法。佛法是什么？《金刚经》上两句说得很好，「应无所住，而生其心」。生心就是表法，老和尚不说法，我完全做出来给你看。会看的知道，不会的他没看出来，他不晓得。也不需要告诉你，告诉你你也不懂。无住是心地清净一尘不染，生心是把大乘佛陀的教诲完全落实在生活、工作、待人接物，全是的，他怎么会不快乐？身心健康，一百一十二岁不要人照顾，生活自理，还每天到田地里面去工作，不疲不倦，这是定功，这是精进波罗蜜。学佛的人要用他们做榜样，个个都成无上道。所以无论什么环境，会，都没有障碍，理事无碍，事事无碍，不会的处处都是障碍，我们得细心去体会。他这个样子做得真好，真正是做到究竟圆满，天衣无缝，得会看。我在此地再把无住生心重复一遍，提醒同学们，无住就是心地清净，清净平等觉是无住，生心就是做出好样子来普度众生。在今天，让一切众生对正法生起信心、愿心，一向念佛求生净土，功德就圆满了。不生别的心，就生这个心，让众生看到、听到、接触到，产生信心、愿心、念佛心、求往生的心，目的全达到了。
　　所以，「两土导师」，极乐世界的导师阿弥陀佛，娑婆世界的导师释迦牟尼佛，两土导师。「十方如来」，真的不是假的，《弥陀经》上我们看到六方佛赞，赞叹释迦、弥陀，《无量寿经》、《观无量寿经》都讲十方如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹诸佛如来，这就是僧赞僧、佛赞佛、菩萨赞菩萨，佛法就兴旺起来，社会才能够安定和谐，中国古人所谓的家和万事兴。中国古人，我们细心观察，确实有很多很多都是佛菩萨化身来示现的，为什么？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法讲中道，佛法教六和。
　　我们净宗学会早年在美国成立，提倡修行的基础五个科目，必须要修的。五科，第一个是三福，净业三福是我们指导最高的原则，必须遵守，不能违背；第二个是六和，三福、六和；底下三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜；最后普贤行愿，就是十大愿王。很简单，很容易记住，要求我们在生活上，起心动念、言语造作决定不能违背。三皈、五戒、十善，这个统统在三福里头，你看三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道教的；修十善业，佛教的。所以我们这第一条用儒释道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》，奠定基础，这是世间善法。佛经一打开，「善男子、善女人」，这就是条件，这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了，也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了，这才是善男子、善女人。然后第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪，沙弥十戒、二十四门威仪，我们不能犯。然后再提升，真正学佛了，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修，无论选择哪一部经都好，法门平等，无有高下，只要选一样。为什么？我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门，法是方法，门是门径、门道，太多了，修什么？修的是一桩事情，就是禅定，所以它没有高下。
　　我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼著神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
　　他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属於忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执著放下了，分别放下了，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
　　你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿著草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，不生不灭，见到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟著分别执著，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执著，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，法身菩萨六神通具足，科学是用仪器，精密仪器观测出来的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中国人不需要仪器、不需要机械，完全用定功，用清净心，用平等心。用清净心的是小乘，声闻、缘觉，用平等心的是菩萨，用觉心的是法身菩萨，这经题上清净平等觉，二乘、大乘菩萨，后面觉是法身菩萨，完全不相同。
　　帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提，智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等，这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到？念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人，他们三个从一句阿弥陀佛做到了，还不是一部经。秘诀就是专一，心要专，心要一，一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我们的念头太多了，千千万万数不清的杂念妄想，杂念妄想自性里头没有，这都是阿赖耶的事情，阿赖耶迷了才有，觉了就没有了。我们今天走觉的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜，就是来佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜样给我们看，他们就是一句佛号，连经都不要，一句佛号就成就，而且是圆满的成就，不是普通的成就。我们要会看，我们要会学。
　　这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的，「方便至极」，没有比这个更方便，一句佛号信愿受持，再找不到比这个更方便的了。「力用难思」，用是作用，力是能量，不可思议。往生到极乐世界，不管是什么品位，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，即使同居下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？就是法身大士，也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛，都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品，实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界，可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的，只有这一家，我们不能不去。
　　「凡圣齐收，利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者，知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过，为什么等觉菩萨还要去，到极乐世界去参学？有一些常去的，参加阿弥陀佛的法会；有些用现在的话说都移民过去了，常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜，为什么等觉菩萨会去常住？这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生，等觉菩萨愿意去常住，一定有道理，那个里头的微妙、殊胜我们不知道，看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」，这给我们信心，「饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强，比饿鬼畜生也强，我们现在的问题就在后面这一句，我们能不能发心专念，万缘放下，真正放得下？真信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，这样的人悉得，每一个人都得度脱，一个不剩。
　　「广被一切含灵，普惠真实之利」。这个话是真的，不是假的。普是普遍，惠是给我们，阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝，假的，为什么？带不去。无论给你什么，你不能离开六道轮回，都不是真实的利益。能够离开六道轮回，这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益，第一利益。「大恩大德」，我们怎样能体会到？很多人读这个经文，随口滑过。首先要知道，我们无始劫以来，无量劫，生生世世在六道里头搞轮回，苦不堪言。六道里头你要问，哪一个没有当过天王？哪一个没有堕过地狱？只要在六道，统统都有分，就是出不去。贵为天王，福享尽了，恶业现前，又下来了；下来罪受满了，他又升上去了，这是六道生死轮回，干这个事情，毫无意义，苦不堪言。今天有人来帮助我们，不但让我们能脱离六道轮回，还让我们能往生极乐世界，这个恩德多大！六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗？没有了。知恩才晓得报恩，佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道，不学佛的人不知道，学佛的人也不知道。哪些人知道？老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了，这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界，他们是真正的报恩者，知恩报恩的人。
　　弥陀的「大愿大力」我们也不知道，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。法身菩萨，特别是八地以上，所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界，为什么？他们知道。我们要怎么知道？记住古人的一句教诲，长时薰修，就知道了。这个经本念上一千遍就知道了，为什么？心定了，心定能开智慧，智慧能知道这个问题。没有一千遍，我们的心是浮躁的，定不下来。耳闻靠不住，耳边风，一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理，所以要求学生要读书千遍，为什么？千遍他得定、得三昧；得三昧之后依旧还是千遍，就会开悟，就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道，我们跟外国人谈到这个问题，他摇头，哪有这种事情，不相信。不相信不能怪他，为什么？他们的老祖宗不知道，也没有教过他，从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有，印度现在没有了。我们想把它恢复，找几个人来做实验，一部经你念上十年，看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心，坚固的信心支持我们，我们来干这个事情。
　　你看海贤他们几个人，就一句佛号，没有第二个念头，他就能开悟，他能得定。我跟诸位做报告，功夫成片，刚刚得定，很浅的小定；事一心不乱，小乘的定，声闻、缘觉；理一心不乱，大乘菩萨、法身大士，没有别的，用心专一。一定到大彻大悟之后，怎么样？广学多闻。没有到开悟的时候不可以，一定要修定，否则你开不了悟。广学多闻，你所记得的是知识，不是智慧。记问之学是知识，知识不能解决问题，而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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