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净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴2023651440
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴
...经验,大概总得要三年,每天继续不断的念,念的时候妄念起来不要理它、不管它,把注意力集中在佛号,佛号跟妄想可以同时起来,慢慢的让注意力集中在佛号,妄念就渐渐减少。不可能妄念突然断了,没这回事情,总是慢慢的减少,一定要继续念下去,不要害怕,这个道理要懂。做事情,如果不用思考,一样可以念佛;用思考的,你就好好的思考你的事情,事情做完了,佛号再提起来。
这位同修有两个问题,第一个:‘非常崇敬您,我学佛近三年了,晚上睡觉时每到三点钟左右,总觉得有人猛推我一下,我就醒了,总认为是护法神催我上早课,大多是一推,我就起来上早课。可是有时晚上也会出现这种现象,在我毫无准备,熟睡时猛一哆嗦,后来习惯了也就不当回事,请问是病态还是护法神在叫我起床?’
答:你的想法很好,就把他当作护法神,这样就好,不要把这个事情放在心上,一定要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好,
古大德说:‘念经不如念咒,念咒不如念佛’,除非你是在道场领众,道场一定有它的规矩,那是一定要遵照规矩做的;另外一种是发心讲经弘法,你要把心专注在经教上。如果没有这些事情,应当专心念佛,决定求生净土,这才是这一生第一桩大事。
第二:‘晚上有一次在似睡非睡时,一下子就像有人把我推到高处,大概有一分钟的时间,后来又慢慢将我放下来,持续两次,我感到很舒服,认为这是佛光普照,当时我以为在作梦,但我用手一摸念佛机还响着大悲咒,才知道不是作梦,不知道这种现象是怎么回事情?还有念佛总喜欢打坐默念,有人说念出声比默念功德大,这说法对否?请老法师指教。’
答:境界现前,这是很普遍的现象,不是你一个人专有,我常遇到同修来跟我说,可见得这个境界是许多人都有。你守着一个原则:‘见怪不怪,其怪自败’,也就是说不要把它放在心上,不要把它当作一回事情,不理它,所有境界就是好境界。如果把它放在心上,常常挂念这种境界,很容易变成魔障,也就是说魔得其便,他知道他给你动动手脚,你很在意,你很在乎,他的效果收到了,以后麻烦就多了,所以不要放在心上。
念佛,打坐默念可以,念佛是行住坐卧都可以念,这才自在,所以它比其他法门容易,道理在此地。默念也行,出声念也行。有人说出声念比默念功德大,大概是说出声念有别人能听见,所谓是‘一历耳根,永为道种’,你把佛的种子种在听见人的心里,这是功德,这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到,鬼神能听到,所以不能说没有功德,这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题,第一个:‘什么样情况下算是伏住烦恼,不起作用了?如果行动没有表现出来,心里面随境动了烦恼,但过一阵子又对治了,算不算伏住烦恼?’
答:算伏,没伏住。怎么没伏住?真的伏住了,在日常生活当中不起作用,这是你真的伏住了,不是说伏了一阵子,一会儿又起来,这是你没伏住。因此,伏烦恼还是要功夫,功夫不得力伏不住。你现在伏住了,临命终时别人动你、碰你,你又起烦恼,你怎么办?就是在日常生活当中去锻炼,人家骂你、打你、鞭你,你一点嗔恨心都没有,若无其事,这是你真的伏住了。清醒的时候伏住,睡觉作梦的时候也能伏住,在梦中有人惹你生气,你一发脾气,你没有伏住。伏比断容易,断难。伏跟断的样子不同,断的时候,你的能力恢复,我们讲的神通,现前了,见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么,你能看见,别人心里想些什么事情,你知道,这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到,那是断了才有;伏的功夫深也有,但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况,自己一定要清楚,我们还在日常生活当中会起心动念,没有伏住,要用功。
真正烦恼伏住了,往生不但有把握,想什么时候去就什么时候去,我们常讲生死自在。你生死为什么不自在?你烦恼没伏住,所以你就不自在,伏住就自在了。真的是断掉的话,你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年,没有问题。迦叶尊者在鸡足山,释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世,把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛,我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年?《弥勒下生经》里面讲,换算成现在的年代,五十六亿七千万年。这才真正叫了生死,他要住这么多年是因为他有任务在,他得把事情交代好。如果没有这些任务,那你就得大自在,你喜欢来就来,喜欢去就去。所以一定要辨别清楚,不可以说是未证,没有证到这个境界,就以为自己证得,这错误就大了,对自己修学有很大的妨碍。
第二个问题:‘修行人临终非常重要,家里人不信佛,不懂临终常识,请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住?’
答:在居士林往生这是好办法,如果你家里人没有妨碍,能同意的话,这个方法好。临终确实是死生大事,死了之后你再到六道哪里投生,这是大事,这比你活在世间任何一桩事情都大,所以一定要非常慎重。
问:‘专持佛号是正行,请问我们如何修助行?’
答:所谓‘积聚资粮,净治业障’,专持佛号,希望佛号在二六时中不中断,这才是真正的功夫,绵绵密密,让佛号不断,一切时、一切处。当你有工作的时候,佛号放下,认真去把事情做好,做好之后把你的事情放下,佛号立刻就提起来,你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生,都是方便众生的,而不是自私自利,统统都是助行。‘积聚资粮,净治业障’,顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家,顺境、善缘不起贪恋之心,逆境、恶缘不起嗔恚之心,就是说在一切人事物,一切环境当中,保持你心地的清净。你要是不懂这个道理,我再告诉你,保持这句佛号不间断就行,因为你心里有佛号,你就不会有妄念。你念头起来了,你的佛号就断掉了;喜怒哀乐的念头起来,佛号就没有了,你有佛号,你就不会有妄念。
问:‘道家不持佛名,如专念树叶子,临终时化为光体而走,请问是否也能了脱生死,脱离轮回,甚至于生到佛国?’
答:不可能,如果道家念‘树叶子’也能够了脱生死,生到佛国,释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么?了生死出三界你们有办法,他来干什么?没有这个必要,他来,就是你们的问题解决不了,他一定要来帮忙。你能解决问题,有办法解决,他不会多事,‘多一事不如少一事,少事不如无事’。他来这里干什么?就是你们解决不了问题。树叶子念多了,将来自己就变成树叶子,到哪里去?作树神。‘一切法从心想生’,念什么就变什么,这是一定的道理。所以它比不上禅宗,禅宗叫参究,禅宗不是念,离心意识参,它心里头不落印象。道家这种修行落印象,虽然也能够到一心不乱,这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同,意思境界却大不一样,所以一定要懂得。
问:‘若没有生到佛国,请问他是什么境界,证到什么位次,生到哪一层天?’
答:这些事情与我们都不相干,我们无需要知道,古人讲:‘知事少时烦恼少,识人多处是非多’,你管那么多事情干什么?如果你真的要问,他是什么境界,生到哪一层天,要看这个用功的人,两个同时用功的人程度不一样,他们的境界也不相同,他们的去处也不一样。你问哪一个人?这要知道。你没有指定哪一个人,含糊笼统,人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶,不作恶他没有修善,所以他的境界跟生处都不是很高,这是我们能想像得到。
下面一个问题:‘学习讲经,请问初学者应选哪一种经与自己最能得益?’
答:这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经,我们有二十几位同学,每一个人学的经都不一样。什么原因?根性不一样;如果再细分,所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样,这都要观机。李老师用的原则,让你自己去选,挑选你最合适的,你最喜欢的,你选了之后送给他看,他看了之后,他觉得这个还不适合你,为什么?这些学生都是听李老师讲经说法十年以上,都很熟,所以他对你的状况了解得很清楚,这个不适合再去选,三次选的都不合适,老师才给你选。老师替每个学生选,那不累死!所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益,还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题:‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久,一直都是净土法门,可是现在我由于外界的影响,如自身年龄问题,(这里括弧写十七,是不是十七岁?)有些动摇,我自己深知净土法门是第一法门,可总是心静不下来念佛,请问这是为什么?’
答:第一是对净土法门认识不够深刻,第二是你修学的功夫不得力,第三是你的善根福德还不够,《弥陀经》说得很好,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’,要在这上面加强。净土法门要是不能成就,其他法门就不要谈了。为什么?八万四千法门每一个法门都比净土难,净土可以带业,其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说,任何一个法门要想入门,一定要断见思烦恼,三界八十八品见惑要是断不掉,你就不可能入门,这是实话,这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以,不需要断,断比伏难得太多了。伏,说老实,我们这一生努力肯定可以做到;断,任何人都不敢说有把握,这是真的。
问:‘其他法门是否可以与净土一起修?互相弥补,可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了,请问诵《法华经》与净土有关联吗?’
答:《无量寿经》讲得很好,修学其他大乘法门,将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里?你修其他的法门一定要有功德,不是说那部经,我每天念几遍就行了,这是不行的。不是说念经的人都能往生,没这个道理,念很容易。我们在讲席里说,‘信、解、行、证’,一定要这四个字统统具足,这才叫受持。有很多人把读经当作受持,这是误会。受是接受,接受经典里面所讲的道理,接受经典里面所说的修学方法,接受经典所讲的境界,完全落实在自己生活当中,这叫受。持是保持而不失掉,不是我今天有了,明天就没有了,你虽受,你不能保持,那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了,产生误会,念了一生的经,将来还要搞六道轮回,立刻回头来骂佛,‘佛骗了我,佛不灵,我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪,佛说得没有错,你解错了。所以统统要落实,不落实怎么行?
佛教人的基本法,不要谈什么经,基本法是‘净业三福’,无论修什么法门这是基础,就像盖房子一样,不管你盖什么房子,第一个教你打地基,把地基做好。净业三福有三条:第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你做到没有?如果这四句没做到,你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子,这一生得不到受用,就是古人讲的:‘你该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回’,你只能得一点小福德,没有功德,所以要认真做。我常勉励念佛同修,这四句确实做到了,念佛求生净土,是生凡圣同居土。四土里面生得不高,是生凡圣同居土,因为三福三层基础,你才做了三分之一,你基础并不厚。
三福第二条:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,受持三皈,不是我们找个法师给你做三皈就是受持,那等于零,一点用处都没有。三皈依,第一条是‘皈依佛,觉而不迷’,就是从一切迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫皈依佛。第二条是‘皈依法,正而不邪’,从错误的思想、见解回过头来,依正知正见。第三条是‘皈依僧,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...,自己一定错了,不是在理论上错,就是在方法上错了。为什么别人学习能得到法喜,我们学习会厌倦?你不反省不忏悔怎么行?
你要想通一切佛法,先通一法。古大德讲的话一点都不错,‘一经通,一切经通’。我们要想通达一切经,最殊胜的方法就是从一部经,我这一部经通了,全部都通了。一部经到什么时候才算通?明心见性,任何一部经都能达到明心见性。所以佛在《金刚经》说:‘是法平等,无有高下’。你选修哪一部经典,佛都会点头同意,为什么?都好,没有不好的,只要你喜欢的,你就学习,专修,‘一门深入,长时薰修’,你才能见性,你才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来,你心是乱的,你的智慧怎么开?所以这个同学问的,他的心是乱糟糟的,这个问题很严重,他什么成就都没有。你要问我:念很多经可以吗?当然可以。为什么?现在社会民主自由开放,谁也管不了谁,怎么不可以,我敢说不可以吗?我们要明白这个道理,希望自己能够得真实利益,这一点很重要。
这位同修问的有四个问题,第一个问题:‘如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟,并一同观看,请问在观看前可否着海青衣对光碟顶礼敬拜?’
答:你要是问我,我劝你不必。为什么?这不是正式的道场,可以不必拘这些形式,尤其是对于初学,如果一定要这么多规矩,往往就把人吓到了,他看到规矩太大,他不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子,他对顶礼很不习惯,所以问他要不要学佛?他摇摇头。为什么?他说要磕头,要磕头,他不学佛了。如果告诉他学佛可以不要磕头,他就来了,我们目的是要他来学佛,不是要他来磕头的,所以要懂得这个道理。
我们一举一动都是接引众生,给众生有一个很好的启发,这样就很好,所以礼节不需要拘束。如果一同看录像,你看的时间久、看得多,里面的内容你懂得比别人深刻一点,一面看一面可以为别人讲解、介绍,这是好的。所以这些礼节不重要,除非这里面有一些特别的人物,你刻意要度他,知道你这种作法有正面的影响,这就可以,总而言之,要观机。
我们在国外,在许多公共场合,尤其我们往来都要经过机场,有一些外国同修他们在机场,很多人都在一起的时候,他们跪下来向我礼拜,我知道他们这是度众生的,做给大家看的;中国信徒对我礼拜,大家漠不关心,看到外国人向我礼拜,每一个人眼睛都瞪起来了,那是有度化众生的意思。所以,什么时候该怎么做,都要观察当时的时节因缘,不是对自己有利益,这是利益众生的,影响别人的。
第二个问题:‘请问居士们穿海青的原因、意义、作用?’
答:海青是中国古时候民间的礼服,不是佛教的,佛教的礼服只有搭的三衣,我们叫福田衣,那是佛教的。佛教传到中国来之后,佛教是非常开明,一切随俗,绝没有刻意的规定。我们现在交通方便,到印度的人很多,印度人穿的衣服是什么?一块布裹在身上,释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上,印度人的衣就是这个,衣很大才能裹得住。
到中国来之后,因为随中国的风俗,他们出家人都穿中国人的衣服,只有在典礼、集会时,把他们的衣再披在身上,做一个象征性的纪念。中国的衣已经缩小了,大概缩成二分之一,没有那么大,我们现在用钩环比较方便,以前是两根带子系起来。你们看到中国隋唐时代的壁画、画卷,你能看到出家人这个地方是用带子系起来的,那时候还没有钩环,钩环比带子方便。衣已经把它缩小了。
日本人比我们就更简单,日本法师他们搭的衣,二十五条衣做成小方块,平常放在西装口袋里,到典礼的时候,他有一根绳子挂在脖子上,象征性的。所以海青是中国古时候的礼服,不是出家人专用的,这个要知道。中国古时候的礼服,随着自己的身分地位,上面绣花纹,花纹是不能随便用,上面有分阶级,颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝穿的是黄色,宰相穿的是紫色,大概穿紫色的官位就非常高,下面是红色,再下去是蓝色、绿色,它都有分等级,这叫章服。皇族是穿黄色,绣的是龙,龙也有阶级。阶级从哪里分?以龙的爪分,皇帝的龙是五爪,亲王是四爪,就降一等了,像满清时候的贝勒又降一等,是皇孙一类,龙是三爪。你看龙几个爪,就晓得什么人穿的,它分等级的。
出家人素服,里面完全没有花纹,所以一般穿灰色、黑色,一个颜色很朴素,取这个意思。所以海青在家人可以穿,没有限制,但是搭的衣有限制,没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣,那是绝对错误,这是戒经里面所没有的。戒经里面,在家受过菩萨戒才可以搭衣,搭的是缦衣,没有条纹的,条纹一定是出家人搭的。在家菩萨受戒的时间再长、年岁再大,他搭缦衣,缦衣就是没有一格一格的相,这一定要懂得。但是现在很混乱,乱世,非常混乱!我们要懂得。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/16
编号: 第八二卷 档名: 21-90-82
这是我们培训班同学问的问题:‘《无量寿经·礼供听法》第二十六品里面有一句经文:“知土如影像,恒发弘誓心”,它的意思,我都不是很清楚。请开示。’
答:诸佛菩萨、法身大士对于宇宙人生的真相无不彻底明了。这两句经文,前面一句就是《金刚经》所讲的‘凡所有相,皆是虚妄’、‘一切有为法,如梦幻泡影’,这是讲宇宙人生真相。在事实真相里面,我们应该怎样去做?佛菩萨绝不消极,决不是说‘一切如梦幻泡影’,就算了,我们什么也不要做了,不是这样的。他‘恒发弘誓心’,‘弘誓’,就是四弘誓愿。‘恒’是永远没有间断,菩萨在修学的时候弘愿不间断,永远在推动他,成佛之后弘愿也不间断,为一切没有觉悟的众生做榜样,这才叫‘无缘大慈,同体大悲’。
由此可知,佛法绝对不是消极的。现在有许多人误会学佛是消极的,这是完全生于误会。佛法是无比的积极,佛教菩萨勇猛精进,从什么地方精进?就是誓愿精进。在没有成佛之前,断烦恼、学法门,成佛道是自利利他,成佛之后纯粹为利他;自利圆满了,纯粹是利益一切众生,这哪里来的消极?释迦牟尼佛如果消极,他就不必到这世间示现八相成道,示现教化众生,没有这个必要。由这些方面,我们能够观察到、体会到佛法积极的一面,这一面才真正令人敬佩,不是自悟就行了。
你要进一步的问,既然这一切都是梦幻泡影,为什么还要这样积极的发弘誓愿?深入一层来探讨,也是有道理的。这里面很多人就不知道,虚空法界是一体。因为是一体的,有众生没有觉悟,就好像我们这个身体局部麻木一样,我还不是一个完全健康的人,是局部麻木的人。局部麻木,我要不要帮助它治疗?当然,你腿麻木了,你的手会替它揉揉。虚空法界里还有这么多众生迷惑颠倒,就是法身的局部麻木。所以,一切诸佛菩萨发的无缘大慈也没有条件,为什么没有条件?同体大悲;他知道虚空法界一切众生跟自己是一体,是一不是二。我们众生分别,不知道是一体,分自分他,就错在这里。佛菩萨教导我们,告诉我们虚空法界是一体。
所以我讲:‘心性幻化虚空法界’,虚空法界从哪里来的?《华严经》不是说得很好吗?‘唯心所现,唯识所变’,所以虚空法界是心性变现出来的;‘根身影现国土众生’,芸芸众生,太空当中无量星球从哪里来的?根身变现出来的。这个事实真相,你真的体会得、明白了,这个人叫觉悟,开悟了。然后才知道,‘心性虚空法界一体,根身国土众生不二’,你的慈悲心就像诸佛法身菩萨一样,自自然然流露出来,还需要别人来求你吗?还需要别人来请吗?不需要了。经上讲:‘作众生不请之友。’哪里还要人请?要人请,你就不慈悲,自自然然他就来了,所以‘知土如影像,恒发弘誓心’是这么来的。这里面事与理,我们都要清楚,都要明了,自己的愿心才发得起来。否则的话,天天念四弘誓愿,念的是佛菩萨的,自己的四弘誓愿都没有把它念出来,我们自己得不到一点利益;一定要把自己四弘誓愿念出来,那才是真实功德。
有一位同修问:‘上星期六您讲经,意义很深广。若概说,可以用“相应”一词。也即是佛法的根本法,其法上至佛陀下至初发心众生应不二,所以决定生应其心亦如此本。’
答:这是讲‘生则决定生,去则实不去’,说这两句话。他对这两句话没有能够理解,这个意思确实是比较深远。‘生则决定生’,是你境界提升。为什么说‘去则实不去’?前面跟诸位讲过,虚空法界国土、众生是一不是二,你往哪里去?《中观论》说了‘八不’,形容这个事实真相,如来果地上如是,我们凡夫亦复如是,决定不能说如来果地上跟我们是不一样的。要是不一样,六祖讲:‘不一样是二法,二法不是佛法,佛法是不二法’。所以你要记住,‘生佛不二’,这是大乘法常讲,差别在哪里?差别是佛觉悟,知道不二,我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相,这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应,这个人就叫佛陀,就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别,除迷悟之外,一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深,也不是一般人能够体会得到,但是这是事实。
我们体会不到,没有关系,只是要记住有此一说,你慢慢在修行功夫里面去证实,这是要功夫的;这不是文字、不是言说,是要你亲证的境界,没有入这个境界,你很难懂。我们知道有这么一回事就好,别人提起来,我们曾经听说,虽然不是自己的境界,总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子,你就老实念佛,求生净土;到西方极乐世界,就保证你入这个境界,而且非常快速,极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得,就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系,见了阿弥陀佛就懂了;没见阿弥陀佛,要靠自己修行功夫,实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽,你才会懂。你今天为什么不懂?就是因为你有妄想、分别、执着,障碍了你的悟门,障碍了你的智慧,所以你不懂。
这位同修问:‘请问智慧是什么,它从何处来,又到何处去?’
答:这个问题很趣味。智慧是什么?就事相上,简单的跟你说,智慧就是明了。回向偈说:‘愿得智慧真明了’,你对于一切现象,你都能够通达明了,这叫智慧。智慧大的人,不但能知道现前,还能知道过去,还能知道未来;十方三世一切理事、性相、因果,无所不知,无所不能,这是智慧。智慧没有来处,智慧也没有去处,智慧是我们自性里面本来具足的,佛家叫‘般若智慧’,这个东西不是学来的。
我们有没有智慧?有,跟佛一样圆满究竟,但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳,我们现在什么情形?有一层乌云把太阳遮住了。太阳在,被乌云障碍住,阳光透不出来,所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学,修什么?就是把这个障碍去掉,你自性智慧就透出来了。障碍是什么?佛跟我们讲是烦恼,‘见思烦恼’是第一大类,‘尘沙烦恼’是第二大类,‘无明烦恼’是第三大类,你有这三大类的烦恼,把你的心性遮盖了。所以,你自性里面有究竟圆满的智慧,不能现前;你自性里面本来具足万德万能,你也不能现前;你自性里面具足圆满的福报,一丝毫欠缺都没有,现在也不能现前。
烦恼从哪里来的?自己造的。烦恼不是原来有的,是你自己一念不觉造出来的。自己造,你自己还要受,佛虽然大慈大悲,没有办法把你的障碍除掉。为什么?...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
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马鸣菩萨在《大乘起信论》里面,教我们学佛,用怎样的心态,你才能契入佛的境界?他就讲得很好,教我们三个方法。‘离言说相’,我们听讲经不要执着言说。经本文字是言语的符号,既然言语不能执着,文字就不能执着,你要执著文字就跟执着言语是一样,错了。这只是一个工具,我们藉着这个工具契入真实,要体会到真实。第二个教我们‘离名字相’,名词术语,佛菩萨名号是名字相,你要懂得意思,不要执着,你执着就错了。‘毗卢遮那’是梵语,意思是‘遍一切处’。什么遍一切处?自性遍一切处,所以毗卢遮那是法身佛的名号,法身遍一切处;就是自己的真心本性,没有来去,没有生灭,真的是‘不常不断,不一不异’。《中观论》里面讲的八不,这是法身,所有一切万物都是这里变化出来的,它是根本。所以‘十方三世佛共同一法身’,佛的法身是共同的,我们众生跟佛也是同一个法身,哪有第二个法身?所以名号意思叫遍一切处。
毗卢遮那,这是法身名号。‘卢舍那’是报身佛,报身是讲智慧,唯有智慧你才能证得法身,你才能明了法身;你没有智慧,迷惑颠倒,你不了解宇宙人生的真相,了解宇宙人生的真相就是证得法身,我们不知道,卢舍那是我们自性里面本具般若智慧。‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好,《华严经》说:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得’,一切众生跟诸佛是一不是二,是一体。我们迷了,不知道是一体,分自分他,起无量无边的烦恼,嫉妒障碍,如果知道是一体,怎么会嫉妒障碍?这叫迷惑颠倒,迷失了自性,宗门讲迷失了自己本来面目,这些话都要知道。
‘释迦牟尼’这个名号,是专门对我们现前社会讲的,是教化这个社会;换句话说,是教学的宗旨,教学的目标。现在这个世间的人,对人没有慈悲心,没有爱心。‘释迦’是仁慈,教导我们对待别人要仁慈;‘牟尼’是清净,对待自己要清净,对待别人要仁慈,名号就是他教学的宗旨与目标;所以他没有名号,用教学的宗旨、目标做为名号,这是名号的含义,不能不知道。在佛法里面讲,这完全是一个,毗卢遮那是法身,卢舍那是报身,释迦牟尼佛是应化身,一体三身,三身一体,这个意思你懂不懂?真懂得,我们自己也是三身,跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体,我们的报身跟一切诸佛的报身一体,我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身,佛菩萨是愿力的应身,这个不一样,所以佛自在,我们不自在。我们是业力支配,业力从哪里来的?是自己变现出来的,是自己妄想分别执着造出来的,虚妄不实,本来没有。所以一念觉悟,业就消了,业就变成智慧。为什么不觉悟?关键在此地,众生跟佛就是这一念差别,众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的,就是帮助我们觉悟。
这位同修问:‘我退休后在家中,每日念《无量寿经》、念佛求生净土,并做好教育子女的工作,向亲友、朋友介绍佛教净土法门,也捐印经书放生等,请问这样做算不算小乘,这样如法吗?’
答:你这个作法不算小乘,很如法,这样做就好。能常常这样,把你所做的这些功德都回向求生净土,这很好。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/14
编号: 第八四卷 档名: 21-90-84
福建同修提的几个问题,第一个问题:‘修持净土法门,念佛开始的仪式和结尾的回向,请问如何安排集体修行?’
答:这个问题在这里讲不清楚,我希望你们到居士林念佛堂,最好是到念佛堂去参加几枝香,你们就明白、就清楚了。或者在中国修净土念佛的法师、大德们很多,请他们来待个一段时期,待个三天、五天、一个星期或者两个星期,让大家都能够把仪规学会。
第二个问题:‘请问净土常诵的经文有哪些,又以什么参考书籍帮助经教?’
答:这个问题问得非常广泛,也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起,我们初学的人依《印光大师文钞》,《文钞》里面有详细的说明,教我们应该读哪些经论,应该参考哪些祖师大德的著作。
第三个问题:‘请问对于临终居士应如何处理,是否盖往生被以及金刚光明沙等?’
答:临终处理,过去的大德写了一部《饬终津梁》,这本书是文言文写的,比较深一点,以后又有人把它写成白话文叫《饬终须知》。在台湾因为‘饬终’这两个字一般人不太懂,我们把它加了一个名称叫《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生的时候,我们曾经印了一万本,而且里面重要的部分,我们都用红笔画起来,是套色影印的。这本书我想此地都有,你们可以带几本回去做参考。至于盖往生被、光明沙并不重要,真正重要的是自己修持的功夫,绝对不是盖往生被就能往生,不盖往生被就不能往生,既然是这样子,我们何必要修行,我们多做一些往生被就可以了,我们每一个人都往生了。往生被跟光明沙都是次要的,都不是重要的,重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论跟方法都在《无量寿经》里面,诸位仔细的去读诵《无量寿经》,你就明了。
第四个问题:‘如何组织居士林团体共修,请问是否有具体资料供给参考?’
答:新加坡居士林有六十多年历史,而且现在的林长李木源居士,他可以说是从小就在这个道场接受薰修,对于居士林的种种,他了解得非常透彻,这个问题可以向他请教。
第五个问题:‘请问为临终人助念,用念佛机或是影碟片念佛可以吗?’
答:可以,这是很好的一个方式,如果请不到人帮忙助念,用这个方法好,务必要念佛的声音,‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。
下面一个问题:‘有个附件,关于筹建弥陀村之初步构想。’
答:这个意见我不能够给你们提供,为什么?每个国家地区都有它的法令规章,这些问题应当向当地佛协、当地宗教局请教。佛弟子无论兴建哪个事业,决定不可以违背国家的法令规章。我最近在澳洲要办一个净宗学院,我们完全遵守澳洲国家的法律,现在它批准了,我们在那边正式办学,培训讲经说法的学生。
问:‘集体修八关斋戒,如果没有出家人带领,请问是否如法?’
答:可以的。八关斋戒只要你里面的仪规意义、修行的道理方法,你都能够了解,个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持,但是它的期限是一天二十四小时;如果第二天要继续受,还要继续做这个仪式,能够有出家人给你做更好,没有出家人,自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。居士当中有长者大德对仪规熟悉的,也可以来给你们主持。
问:‘在家每天中午供养米饭给佛菩萨,不施食、不念咒,请问是否如法?’
答:也可以,这是因为你不会,只要你有真诚恭敬心,佛菩萨不会计较这些。如果是施食供养鬼神,我想这些仪规跟咒语都很简单,很短的时间你就能学会。
最后一个问题:‘在家受菩萨戒后煮荤菜,请问是否如法?’
答:可以的,因为家里的人还有一些不能够吃素,你为他们服务,我想没有问题。因为过去六祖惠能大师,在猎人队里面,每天都煮肉食供养那些猎人,他在猎人队里住了十五年,他自己吃肉边菜,我们在古人记载里面都能够看到的。
这位是商丘的居士,他问四个问题,他说:‘我入佛门四个多月来,学习情况及不理解的事向你老人家会报请教。(当然学佛四个月,有问题自然是免不了的。)第一个问题,‘我受皈依那天中午,饭后休息眼看见成群结队的男女出家人,还有阿弥陀佛;我去居士林超度亲人回来,晚上十一点钟迷迷糊糊的,眼睛看到阿弥陀佛,还有像白果树一样一层层的叶枝,还有等等一切感应。’
答:这是你所遇到的一些现象,这些现象不要放在心上,感应不但是在佛门,在一切时处都有的,只是每一个人所见到的不太一样。佛在《楞严经》给我们说过,境界现前,无论是佛境还是魔境,都不要去理会;也就是说,不要把它放在心上,这叫好境界。如果放在心上常常去想、常常念、常常说,境界很容易变成魔境界,对自己修学会造成障碍。你初学这种示现是给你信心,你相信阿弥陀佛确实有,念佛往生决定是真的不是假的,建立这个信心这就好了。不必到处给人宣扬,也不必把这个事情放在心上,一心老老实实念佛就好。
第二:‘我打坐念佛、拜佛二、三十分钟,想到伤心处自己就流眼泪,又打坐一个姿势累了,请问可否换一个姿势?’
答:可以的,我们念佛人打坐跟参禅不一样,念佛的叫静坐,坐下来念佛;最好还是经行,也就是像我们普通一样,以很慢的速度散步,这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了,你可以坐下来念,不感觉得累,还是经行比较适当。
第三个问题:‘念佛下定决心要作佛,西方是我归家之路,走定了,任何风都可以不动摇了。’
答:我想你写的,我这样给你答覆也就可以了。
这是河南商丘一位同修来的信,他没有写名字。他说:‘我今年二十岁,自幼跟母亲学习中华养生功之后(大概这也是念功的),又学习密宗,九六年偶然接触到净土法门,拿到净公上人的著作,感觉到净土念佛求生是快捷成佛的法门;而密宗确有多种不同的讲法,就去请教密宗老师,老师说,净土乃为小乘,是显宗,不可以相信。我听后心中疑惑,佛法为何有大小乘,为何有显宗、密宗?而我在老师背后仍然偷看净土宗的经典,之后被老师发现,就说我与密宗无缘,便不再认我这个徒弟,我向老师磕了三个头就走了。就在我要放弃佛法之际,遇到一位老师,他告诉我禅、密、净都是佛陀教导的,不要分别,他又送我一本书,于是我在佛前发愿专修净土往生西方。九九年考上郑州河南直攻医学院,开始了医生的职业。看到了人的痛苦死亡,于是有一天想到我也会死,但我又怕死,就去心理医生那里咨询,医生说我得了一种心理病,这一次的心理治疗没有收到效果,从此我就生活在病苦的日子里,经常有病、吃药。由于别人不理解,我就经常独自一个人到河边念佛,想往生西方,如此心情逐渐好转。有一次梦中我见到了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,阿弥陀佛说了一首偈,我的印象非常深刻,佛说:“万缘放下归一念,一心念佛求往生,脱离六道轮回苦,慈悲为怀度众生。”我在梦中大声叫着阿弥陀佛,你别走,我开始痛哭起来,人家把我叫醒问我怎么了?我无言以对。’这是他经历的一些事情,现在他问三个问题。第一个问题:‘我为什么会有这么多痛苦?’第二个问题:‘我应该怎么生活?’第三个问题:‘请净公上人救救我这个苦难深重的弟子。’
答:第一个问题,为什么有人在世间享乐,有人在世间受苦?这个问题佛在经论上告诉我们,凡是到六道投胎的一切众生,不但是包括人,畜生、饿鬼都包括在其中,佛说这是酬偿业报。过去生中行善积德,这一生中我们就受乐,得好的果报;过去生中做的不善,我们造恶,这一生必定受到苦报。因此,我们相信佛的教诲,我们纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受,不怨天不尤人。为什么?自己真的明了是自作自受。受苦难能不能改变我们的生活方式?答案是肯定的,只要我们在苦难生活当中,常常能够反省检点,改过自新。《了凡四训》这本书就非常好,《感应篇》为我们说出善恶的标准,果然能依这个修行,把自己不善的行为修正,我们的生活必定能够改善。
佛法实在讲就是生活教育,教我们怎样离开苦难,怎样过幸福美满的生活。关键还是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...找来了,不是一件坏事,我们自己想成就,我们也很乐意帮助他成就,我们一起共修,共同成就,这是好事情,所以我们不要拒绝他。
第二个问题:‘压鬼和借用身体是否同一桩事情,有什么不同?’
答:压鬼和借用身体不同,压鬼是看到你这个人运很衰,他来捉弄你,压你一会儿他就走了。借用身体是他有事要求教于人,但是不能跟人直接沟通,借用人的身体沟通。你遇到这么多情况,你没有问他,你没有开导他,所以他有这么多次的事情发生。如果你能够跟他沟通,你跟他谈话,跟他开导,可能只有一次,就不会有第二次。
第三:‘请问怎样才能真心帮助这些众生,如何将修行人的恶缘彻底转过来?’
答:刚才我都讲过了。新加坡居士林老林长陈光别居士的冤亲债主,在我们念佛堂都化解了,这是一个很好的榜样。
第四:‘有时候心定不下来,就练习观想一切“修习若空华万行,安坐水月道场,降伏镜像天魔,证成梦中佛果”,这样效果很好,请问如此一心念佛是否如法?’
答:法是如法,但是冤亲债主决不是浅显功夫你能够把他赶走的,所以还是诚心诚意接纳为好,帮助他们转恶为善、转迷为悟,这正是自行化他。
往年我在美国,有一位甘居士,是位女居士,她没有结婚,以后她出家了,那个时候她还在工作,她修学非常认真,精进不懈。有一次她在旧金山租房子,租到一间鬼屋,她告诉我这个鬼每天晚上都出现,她不是作梦,时间非常准确,到十二点钟鬼就来了。来的时候先有一个很恶的臭气,其臭无比,这种气味一来之后,鬼就出现了。鬼告诉她,是她的冤亲债主,他是来讨命的,样子非常难看,是凶恶之相。走进她的面前,她就一心念阿弥陀佛,追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句念,鬼就不能够靠近,距离大概三、四尺,一直念到天快亮了,鬼就走了,每天晚上来。
有些同修问她,你为什么不搬房子,你还住在鬼屋干什么?她说得很好,鬼是我的善知识,因为他每天晚上来,让我每天晚上拼命念佛,不是坏事情,我不念他就靠近身,念的时候他就不敢靠近。甘居士很值得人尊敬,她不怕!她有胆量。这样念了一段相当长的时间,鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了,看到冤家对头这样用功认真努力念佛,我相信他也欢喜,他也回心转意,不再找她麻烦了;我们相信,甘居士常常念佛给冤亲债主回向。我们修行不单单为自己,单单为自己这是自私自利,这是小乘;我们修行念念当中都为一切众生,希望虚空法界一切众生都能够断恶修善,都能够有缘闻到甚深的佛法,都能转迷为悟、转凡成圣,这个愿心不能没有,这个愿心不能忘掉。这样一来所有的冤亲债主都变成我们的护法,都变成我的善友,这样修学就对了。
第五个问题:‘当家人被众生借用身体时,我们为他念地藏菩萨名号是否如法?被附身的人,本人念一段时间地藏王菩萨名号、念《地藏经》是否算夹杂?而我们依然是专修净土,求生净土。’
答:这个问题不必解释了,前面都说过了。借用身体那些众生,一定要跟他沟通,跟他做善友,彼此互相扶持,互相尊重,互相敬爱,互相帮助,不分彼此,这样对我们也会造成高度的警觉。为什么?常常有鬼神在鉴察我们,我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲;违犯佛陀的教诲,这些冤亲债主就瞧不起我们。我们样样都遵循佛陀的教诲,这些冤亲债主常常在我们身边,他看到生欢喜心,他拥护我们,护持我们,这是正法。
第六:‘像压鬼或借用身体这样的事情,请问去找外道是否会破坏学佛人的形象,真能彻底结束这个问题吗?’
答:不能!你要找外道,人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走,他还在,他的怨恨没有消除;那些用画符把他驱走的,他离开是一时,到你命衰的时候他又来了,这个事情没完没了。譬如说我们欠人家钱,人家来讨债,我找一个有势力的人,找一个黑帮的老大或者找警察来,帮我的忙把他赶走,人是赶走了,他怕你,你赶走了,债还没有还清;等帮助我这些事的人离开了,他又来了。所以欠钱的要还钱,欠命的要还命,理所当然,赖不掉的。所以不可以找这些外道用法术,这个不好,我们规规矩矩用佛法,合情合理的解决问题。
第七:‘如果真心相信阿弥陀佛,坚定信念,什么都不怕,那些众生都是和自己有缘,在这一段期间,和他们广结法缘、广结善缘,请问对吗?’
答:对的,你这个问题是真正解决问题的办法。你一定不要怕他,一定要沟通,一定要问他,可以探听他们现前在灵鬼界的状况,增加我们的知识;他们的需求,我们怎样做对他有利,对他有帮助,这样就好。
下面还有一位同学,他有四个问题,他没有具名,弟子现有数问题不明白,请老法师慈悲开示。第一个:‘请问绕佛有什么好处?’
答:绕佛的好处非常之多,绕佛是养生之道里面最殊胜的方法。要晓得生命是精神跟物质和合的,身体、肉体是物质,灵性是精神,我们的心要静,愈清净愈健康;身需要动,身是机器,不动,它就生锈,它就生病。绕佛是身动心不动,绕佛跟拜佛是一样的道理。所以有些人修拜佛,一天拜三千拜,拜佛的时候心清净真诚,心里面只有一个阿弥陀佛,没有第二个杂念,身不断在运动,这是修礼敬。绕佛同样的道理,绕佛是经行,就是缓慢的散步,可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿打瞌睡了,坐在那里念佛很容易打瞌睡,散步就不会了;有些人心里面七上八下止不住,但是在缓慢散步念佛他的心定了,这是用功的方法,又是养生之道。在《华严经》的德云比丘,他是专修念佛法门,那个法门我们一般称为‘般舟三昧’,完全是绕佛,他不坐下来也不躺下来,昼夜二十四小时不间断绕佛、念佛。
第二:‘请问绕佛和拜佛有什么分别?’
答:绕佛是一种缓慢的运动,非常适合于年岁大的人,体力弱的人;拜佛比较是一种激烈的运动,适合于年轻人,适合于身体强壮的人,而绕佛、拜佛效果是一样。拜佛是礼忏,礼拜忏悔,它里面第一个目标,降伏自己的贡高我慢,以我们最尊贵的头顶去礼佛之足,在这里学习一切恭敬。为什么?一切众生皆是未来佛,我们要把所有一切众生当佛一样的看待,一样的恭敬,折服自己的傲慢心。
问:‘请问绕佛时双手结弥陀印是什么意思?’
答:佛家手印就是现在人讲的手语,我们手摆个姿势,彼此都能够沟通,所以叫手语,不用口说话。我们讲‘肢体语言’,这个肢体语言仅限于手部,一般讲肢体语言是全身都可以表法,都可以表示自己的意思、心意,而不要用言语。所以佛家用手语用得多,这叫手印。结弥陀手印,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,取这个意思,也就是‘念念不忘弥陀’。
第四个问题:‘请问佛七为什么是七天,而不是八天九天?’
答:佛家用数字来代表圆满,七是圆满的数字;我们常讲六方,东、南、西、北、上、下、当中,所以七代表圆满。七在大自然界里面,它是个周期,七天是个周期,七个月是个周期,七年是个大的周期,这是自然界里面的循环周期,所以用七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天,而不是八天、九天,它假如定了八天,你又问为什么不是七天、六天,这个疑问就毫无意义了。佛用七表圆满,用十代表圆满,《华严经》用十,密宗用二十一代表圆满,二十一很容易懂,是三个七,三个七是代表过去、现在、未来,统统代表大圆满的意思。所以,它是表法的义趣,也适合于宇宙循环的周期。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/15
编号: 第八五卷 档名: 21-90-85
这是华严班法隆法师的两个问题,第一个:‘《无量寿经》第四十一品中说,“佛告弥勒,此诸众生,亦复如是”,至“往昔世中,过失尽已,然后乃出”,这是经文。黄念祖老居士在《无量寿经注解》中提到,“义寂云”,这是引用古大德的话说,“但望胜乐”,西方世界是殊胜之乐,“劣乐为苦”,差一等这就苦,所以说天道,天跟人相比,天乐人苦;天跟极乐世界相比,极乐世界乐,天苦。“如欣上者,厌下劣定为粗苦等,虽名为苦,非苦受也”。其义及理所说的含义如何?’
答:这含义很深,实在讲,苦乐从哪里来的?从妄想分别执着来的。如果人离开妄想分别执着,受是平等的,在极乐世界没有乐受,不会感觉得快乐,在阿鼻地狱你也不会感觉得有苦受。为什么?你的心平等、清净。凡是有苦乐之受,这是凡夫不是圣人。佛讲经随顺我们凡夫境界来说有苦乐,如果随顺如来果地上的境界,是清净寂灭。《仁王经》里五忍菩萨,最高的境界是寂灭忍,寂是寂静,灭是灭妄想、灭分别、灭执着。诸位想想看,妄想分别执着都灭了,哪里还有苦乐?如果我们就禅宗惠能大师所说的例子来讲,咱们套他的例子来说,苦乐是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。你会吗?如果入不二法,我们现在这个地方是不是华藏世界,是不是极乐世界?再问问你,这个地方是不是阿鼻地狱,是不是饿鬼法界?你从这些地方去参,你才能懂得真实义。所以佛说一切法都是方便法,到最后佛告诉你,佛法也不能执着,‘法尚应舍,何况非法’,你就真正契入了,契入不二法门、契入一真法界。
我们要问,极乐世界是不是真有?跟诸位说,是真有,跟我们现在住的地球一样,你说是不是真有?真有!我们这个真有,极乐世界也真有,一有一切有;阿鼻地狱是不是真有?真有。十法界依正庄严历历不爽,只要你妄想分别执着没有断,科学家讲的无量的不同时空维次,它确实有。假如你把妄想分别执着都断了,都放下了,这境界有没有?还是有,虽有但没有障碍,就是《华严经》讲的‘理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍’,就变成无障碍的法界。无碍就是一,所以《华严经》一再说,说了很多:‘一即是多,多即是一,一多不二’,‘一’就是无障碍,‘多’就是无量无边的法界,科学家讲无量无边不同空间维次,就是这么回事情。所以觉悟的人,在乐没有乐受,在苦没有苦受。不是没有苦,他没有苦受。
我们今天为什么有苦乐受?因为执著有‘我’,我受了,麻烦在这里。不知道‘我’是什么东西,‘我’只是一个抽象的概念,不是事实;在《百法》里面是属于不相应行法,用现在的话来说就是一个抽象概念,并没有事实。可是你执着抽象的概念,那就有苦有乐,就有迷有悟,就有善有恶、有因有果,这是事实真相,我们不能不知道。所以虽然知道万法皆空,我们还是要断恶修善,还是要破迷开悟。
第二个问题:‘有言“众生本来是佛”,何因缘故,复起一念无明,以致迷真起妄。所谓“本来是佛”,是指众生本具之佛性也,以合众生本已证得如来果地之佛果。又言“众生本来成佛”,此言又更甚难明了。所谓“本来成佛”,其关键出于“成”字,既已成佛,却又历经修证之功夫矣,又复起一念无明?《楞严经》之喻,所谓“木已成灰,不复为木矣”。请问“本来是佛”、“本来成佛”该如何解释?’
答:这问题我们在佛经上看到,释迦牟尼佛当年在世,是富楼那尊者提出来的,释迦牟尼佛有详细的解答,在《楞严经》第四卷。这是什么境界?所以我们今天难,难在哪里?我们没有把妄想分别执着打掉,这事情纵然辩论一千年,纵然辩论无量劫,都辩不清楚。而且这些辩论全是多余的,为什么是多余的?本来没有。我们今...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...求解脱,佛菩萨就会化身。他是树神,佛菩萨也化成树神为他们讲经说法;他是花神,佛菩萨也能变成花神为他们讲经说法,所以诸佛菩萨教化众生不可思议。至于花草树木成佛,是《华严经》说的‘情与无情,同圆种智’。那是怎么成就的?有情众生证得无上菩提,所谓是依报随着正报转,是这个道理。有情的菩萨成佛了,山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界,是这个意思。这是大乘经里面讲的深义,也可以说为密义,‘密’是深密,一般初学很不容易理解,确实是事实真相。
下面这一张没有名字,他附着一张符(这是什么符?)他有三个问题。第一个:‘把这张黄纸的符烧后,请问是否可以超度那些自杀的人的亡灵?以免再伤害好人、捉替死鬼等。’
答:捉替死鬼,确实有这种事情。符烧得有没有效,我就不知道了。画符是道教的,在佛教没有。可是佛教,我们在许多书本里面看到捉替死鬼的,佛教给我们用什么方法?修善积德。这些鬼也非常尊敬有道德之人,他不敢伤害,他捉替死鬼也不是随便捉到,要跟他有缘的;如果没有缘,他随便去捉人,他犯法的,他有罪的。一定要等待缘分,这人也是自杀横死,他正好遇到了,以他为替身,他才可以投胎。我们在《了凡四训》里面看到的应尚书那一段故事,他遇到的是吊死鬼,他能把它化解。所以佛法是化解,真正帮助他,让他觉悟回头,断恶修善,不找替身,他就作神去了,还是能够离开他的恶道。
第二个问题:‘病是业力所致,如医生给他们做针灸按摩等等,业力是否转化给大夫,如不能,医生针灸后有不舒服的感觉,请问为什么?’
答:病与业力有关系,与造业有关系,但是有病一定要看医生。医生治疗,会不会把业力转给大夫?不可能,没有这个道理,这在佛经上没这说法的。至于针灸之后有不舒服的感觉,那可能是针灸医生不太高明,真正高明的医生用的针决定不多,我看到有很高明的,用针只有两三支,这对于他的学习的功力、穴道是不是非常准确,与这有关系。
第三个问题:‘请问修净土的居士是否可以行大礼?’
答:这话很模糊,我不懂得是什么意思。修净土的居士行大礼,佛门的大礼是接足礼,像我们拜佛一样,顶礼三拜。你问的是学佛的居士可不可以接受别人给你行大礼?还是学佛居士自己可不可以行大礼?你这里没有说清楚,但是在原则上讲都可以。为什么?普贤菩萨第一愿‘礼敬诸佛’,常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜,不敢轻视一切众生,对于一切众生跟佛同样的恭敬,这是正确的,这是普贤行。
这是马来西亚同修问:‘领导净宗不简单,弘扬正法更艰难,请问应该如何面对?’
答:这事情解答也不是一句话能讲清楚的,希望你向李木源居士请教。他的经验很丰富,在新加坡这么多年,领导居士林,领导净宗学会,弘法利生的事情他做得很好,很值得在家同修们效法,多亲近他,多向他请教就好。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/02
编号: 第八九卷 档名: 21-90-89
诸位同学,今天我们继续答覆昨天一些同学的问题。
这一位是天津刘居士:‘天津卓居士等念佛组。自观听您开示的《太上感应篇》等录影带特别欢喜,增强我们学佛的信心和决心,为向您表示感谢,几位八十多岁的老居士给您亲手缝制两个蒲团,是每缝一针念一句佛号,向您表示崇高的敬意。这一次委托刘春美转送给您,望您笑纳。我们在您的指引下,一定努力学佛,依教奉行。尊敬的老法师,您为人类和平,中华民族的兴旺,做出重大的贡献,很难用言语来表达。您的回归大陆,落叶归根的愿望一定能实现,境随心转。阿弥陀佛!’
这是一封信,谢谢天津的同修们。
这边有一位天津居士问:‘请问诸法空相如何理解?’
答:‘诸法空相’是佛在《般若经》常讲的,它的意义就是说一切法都没有自体,都是因缘和合而现的幻相。相不是没有,是有,但是它不是真实的。什么叫真实的?佛法里面真妄的定义是说:永恒不变的,就是真实的;如果会变化,无论它变化的速度是快还是缓慢,都是假的,都不是真实的。我们明白这个定义,我们就晓得我们的人身不是真的,为什么?它会变化,它有生老病死,它刹那刹那在衰老,所谓青春不驻。人是空相,一切动物、一切植物都不例外,乃至于矿物,我们讲到山河大地,讲到星球,现在科学家告诉我们,太阳系也有毁灭的一天,不过它的速度比较缓慢。这样观察就晓得,一切诸法都是刹那刹那在变迁,不是真实永恒的存在,这种现象叫做‘诸法空相’。
第二个问题:‘我们天津居士参学回国后,弘扬佛学文化,把您今生的知识一代一代的传下去。’
答:这是很好的,我们做佛的弟子,唯一报佛恩的方法就是把自己所得到的、所享受到的、所学习到的传给别人。看个人的机缘,传的当然愈多愈好,愈广愈好。佛法确实可以帮助世人得到幸福美满的生活,帮助世人提高自己的境界,不但这一生好,来生比这一生更好。
这位同修也是一封短信,他说:‘天津居士欢迎您到天津弘法,中国的少数人不是多数人,不愿意您回到中国。(我知道这是很少很少的少数人)。但是中国居士盼望您到中国,好像孩子盼着父亲一样,别灰心!总有一天我们能相聚在自己的家里->中国。’
答:我很感谢同修们的关心, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-6-5 14:43:40
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只看該作者
我们在海外有耐心的等待。
天津同修问:‘我受天津居士王桂英的委托向老法师请教一个问题。王桂英居士为了弘扬佛法遇到劫难,从此身体精神不佳,王桂英每天还是坚持念佛、念经,请老法师慈悲加持开示。’
答:只要能坚持念佛、念经,不间断就好,灾难多半都是冤亲债主来阻挠,我们应当把自己修学的功德回向给他,把冤结解开,身体就能够恢复健康。自己一定要认真反省,断恶修善,改过自新,一定能得到佛菩萨威神的加持。
这位同修问:‘请问老法师,我已经皈依佛门吃素,但家中人都吃荤,请问我能不能给家人做荤菜,如法不如法?’
答:可以,可以为家人做荤菜,但是不要杀生,不要买活的东西回家杀,守住这个原则就好。市场有很多都是杀了现成的,买回家去做,这样就好。
这位同修问:‘请容许弟子有疑,师父不久就要在摄影棚里讲经,其目的是要保留录像带给后人参考用,此举是否忽略现前四众弟子善根福德因缘成就?这或许是现前四众弟子的业力所感。最后,请问这也是科技给我们学佛四众弟子带来的灾难吗?恳请师父解说。’
答:你问的好像是有道理,摄影棚里面做讲经的录像因素很多,讲经固然是好事情,也有负面的影响。像你非常喜欢听经,你确实有善根有福德,如果因缘具足你这一生决定能成佛。如果真的善根福德具足,缘分决定有,你会认识机缘,你会掌握到机缘。科技确实带给人类灾难,但是如果应用得妥当,它也带给人类幸福。你在新加坡,我在这边讲经,你亲自能够来听;你要晓得,全世界还有多少人没有这个缘分,我们能不能在一个讲堂里面容纳几亿人,你说能不能做得到?但是我们今天利用科技,利用卫星广播,利用网路的传播,我们最保守的估计,在全世界每天听我们讲经至少在三百万人以上,你想想科技给我们带来是灾难,还是给我们带来幸福?所以我们必须把自私自利的念头放弃,我们这一代能够听到,我们也想到下一代,下一代还有下一代。现在的光碟如果保存得妥当,这些学科学的人告诉我,至少可以保存两百年。换句话说,这两百年之内的人,如果有缘都能够听到、看到,所以你的心要广大,你的想法、看法就不是这样。
这是一个非常不得已的作法,摄影棚里面场所小,如果我们盖一个大的摄影棚,里面可以容纳几千人,但是音声的吵杂影响录像的效果,现在卫星电视台挑剔得很厉害,稍稍有一点瑕疵的片子就不要了,他不接受,这是逼着我们没有办法。我们现在星期六讲经录的《无量寿经》,卫星电视台就不接受,里面的杂音太多,他怕这些东西播出去,影响他们电视台的声誉,他要保持它的品质,不符合标准的,他一定不接受。我们是为了这个原因,所以才用了许许多多的钱,不断的改进我们的设备,提高我们的品质,这是你一定要原谅的。许许多多的人从电视、录影带里面学习,也得到很大的利益。你是在新加坡,从中国大陆来的这一批一批同修,你看他们的感受,他们都是从光碟中学习的,我们今天这样做,对远地的同修们就有很大的利益。所以希望你发菩提心、发大心为整个世界苦难众生想。你的疑惑我只能说到此地。
这也是一位天津居士,他有三个问题。第一个:‘我是一名教师,自从接触到您的法语,方知我大半时间只是一名传授某一种专业知识的人。学佛后,除了教学生做人外,也劝他们念佛,但他们只愿当好人,不愿念佛。请问我该如何做?’
答:这好办,只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人,你要做好人、你要做最好的人,要做人中最圆满的人,你就应当向佛学习。如果不向佛学习,我们做好人,这个好人缺陷还是很多,这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理,他就会向佛学习,做真正的好人,做圆满的好人。
第二个问题:‘学佛修心性,对于年龄大、退休人士容易做到,可是对年轻人和自己子女等,处于竞争的社会,工作都是市场经济,请问如何教导他处理好工作和学佛的关系?’
答:学佛求的是什么?学佛的目的何在?如果把这两个问题搞清楚,你的问题就解决了。学佛是求智慧,究竟真实圆满的智慧,世出世间一切事只有智慧能解决,离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么?了解宇宙人生的真相。你有智慧,了解真相,才知道你追求市场经济、追求财富;财富从哪里来的,你知道吗?你要是不知道,盲目的去追求,是求不到,佛在经典有教给你发财之道。我们今天看到世界上,很多富有的国家、很多发大财的人,这是前世修的因,这一世得的果报。天下没有偶然的事情,世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义这不可能的,如果这可能,佛在一切经里所讲的道理与因果,就可以全部推翻了。佛在经上告诉我们,我们今天一切人所希求的,是财富、聪明智慧、健康长寿,你如果真的能依照经典的理论方法修学,这三者都能得到,可见得它不是虚妄的,‘佛氏门中,有求必应’!年轻人要是真正了解佛法有这么多好处,自自然然就来了。
我二十六岁接触佛法,当时我就感到很遗憾,我学佛太晚了。这是缘,年轻时候没有人把佛法介绍给我,要是有人介绍给我,我至少可以提早十年,我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法,年轻人今天不能接受佛法,是受社会一般群众的误导,认为佛法是消极的、迷信的,先入为主,成见太深,这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题:‘中国对*轮功已定性,但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷,我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看,他都不理,仍很执着,亲人们都很苦恼。我是学佛的,请问应该怎么办?’
答:这就是所谓先入为主,极端的执着。这样的人能不能帮助他回头?答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心,为什么?他有自尊心,这些人多半是倔强好强,你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案,从*轮功转回来的人很多,转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心,尊重他的自尊心,慢慢去做。有一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...要做人中最圆满的人,你就应当向佛学习。如果不向佛学习,我们做好人,这个好人缺陷还是很多,这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理,他就会向佛学习,做真正的好人,做圆满的好人。
第二个问题:‘学佛修心性,对于年龄大、退休人士容易做到,可是对年轻人和自己子女等,处于竞争的社会,工作都是市场经济,请问如何教导他处理好工作和学佛的关系?’
答:学佛求的是什么?学佛的目的何在?如果把这两个问题搞清楚,你的问题就解决了。学佛是求智慧,究竟真实圆满的智慧,世出世间一切事只有智慧能解决,离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么?了解宇宙人生的真相。你有智慧,了解真相,才知道你追求市场经济、追求财富;财富从哪里来的,你知道吗?你要是不知道,盲目的去追求,是求不到,佛在经典有教给你发财之道。我们今天看到世界上,很多富有的国家、很多发大财的人,这是前世修的因,这一世得的果报。天下没有偶然的事情,世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义这不可能的,如果这可能,佛在一切经里所讲的道理与因果,就可以全部推翻了。佛在经上告诉我们,我们今天一切人所希求的,是财富、聪明智慧、健康长寿,你如果真的能依照经典的理论方法修学,这三者都能得到,可见得它不是虚妄的,‘佛氏门中,有求必应’!年轻人要是真正了解佛法有这么多好处,自自然然就来了。
我二十六岁接触佛法,当时我就感到很遗憾,我学佛太晚了。这是缘,年轻时候没有人把佛法介绍给我,要是有人介绍给我,我至少可以提早十年,我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法,年轻人今天不能接受佛法,是受社会一般群众的误导,认为佛法是消极的、迷信的,先入为主,成见太深,这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题:‘中国对*轮功已定性,但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷,我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看,他都不理,仍很执着,亲人们都很苦恼。我是学佛的,请问应该怎么办?’
答:这就是所谓先入为主,极端的执着。这样的人能不能帮助他回头?答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心,为什么?他有自尊心,这些人多半是倔强好强,你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案,从*轮功转回来的人很多,转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心,尊重他的自尊心,慢慢去做。有一些同修有智慧,他每天在家里面听讲经的录像带,家里面人不理会他,久而久之,他说有一天没有放录像带,家里人就问他:‘你今天为什么没有放?’于是他才恍然明白,他是偷偷的在学。你在那里听,他也在旁边听,为了面子起见,不好意思说:‘我要改变,我要来学习。’确实有!到机缘成熟,他才表态,好事情!所以很多方式都值得我们做参考学习,要有耐心,慢慢的帮助他。家亲眷属总有一份亲情在其中,我相信真的有真诚心、有善心帮助他,他会回头的。
这一位是李同修,他有二个问题,第一个问题:‘卓林的祠志蒲江有邓小平批准在尊化燕山塔灵,在河北省,有一千多亩地,九十三年起盖的,共有九层,在东林西林的旁边。底层地藏菩萨,二层观世音菩萨,三层是普贤菩萨,有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨等等,一层层上去。每层一尊佛很庄严,每一层四周放亡灵骨灰,塔灵是照新疆佛教塔灵盖的。请问往生者的骨灰是否能放在塔灵中,如法不如法?’
答:如法,骨灰能够放在佛塔里面,塔里面供佛、供菩萨,磁场就非常好,有这种机会不要放过,这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也都想到这个问题。道场建塔,塔就是放置骨灰的,这个道场存亡两利。新加坡居士林是有六十多年历史的道场,三楼供奉牌位的这一间,每天都有许多人在里面诵经、拜忏、超度亡灵,几乎都没有中断过,亡灵牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其这个道场,这两三年来,每天讲经、念佛都无间断,许许多多感应的事情都不可思议,这是很多同修们亲眼所见、亲耳所闻,所以如法。
第二个问题:‘“都摄六根,净念相继”、“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,这是无相念佛,请问这样修不知道如法否?’
答:这一段经文是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的,怕的是你把意思会错了,读经一定要正确的理解它的意思。这地方不是无相念佛,与无相、有相不相关,它是指导我们念佛重要的原理原则。什么叫‘都摄六根’?就是把六根收回来,不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色,看到自己喜欢的东西总想多看几眼。‘都摄’就是叫你把看收回来,不要看外面这些境界。不是叫你不看,是不必多看,一眼过去就够了,何必还要多看?多看里面就增长贪心,就起了欲的念头。耳也不要多听,舌也不要多尝,六根可以接触外面的境界,决定不能够起贪嗔痴慢,决定不能有占有、控制的念头,这叫做‘都摄六根’,你的心才会清净,是这个意思。佛菩萨教给我们,六根不要攀缘外面,应当向内去缘。‘内’是什么?自性。观世音菩萨用这方法,‘反闻闻自性,性成无上道’,这是《楞严经》上所说的。
什么叫‘净念相继’?这句话是讲念佛的要领,净是清净心,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,万缘放下,这个心是清净心,用这个心来念,这叫净念;换句话说,清净心里决定没有夹杂,心里面只有一句佛号,除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好,心里默念也好,大声念也好,小声念也好。所以这地方不是讲无相念佛,它是讲念佛的总纲领、总原则。无论大声小声,有念佛不出声,嘴巴在动叫金刚持,有完全默念,都可以,决定不夹杂。‘相继’是一句接一句,不间断。实在说这两句话,就是《西方确指》里面讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’,就是这个意思。如何保持我们的念佛功夫?不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛,现前当来必定见佛,这是果报。都摄六根,净念相继,这是因,修这个因,一定得到‘现前当来必定见佛’的果报。所以这是念佛最重要的纲领,无论是实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛,都不能离开这个原则。
这位同修有三个问题,第一个:‘在世间人有许多非常富有的,他就非常吝啬。在我们的佛法因果中,今世的财富必定是过去世布施种种的因,既然过去世有这样的习惯性布施,为什么过去世的习性不能带来今生,过去世的七法财又能带来今世,应如何解释?’
答:过去的习气可以带到今生,而且肯定带到今生。他今生吝啬不肯布施了,并不是说他过去那种布施的习气没有带来,而是受这一生当中环境的影响,这是后天的,不是先天的。古人所谓:‘近朱者赤,近墨者黑’,他在这一生当中,生活环境对他有肯定的影响。他的环境、他的周边都是自私自利,生活在这种环境当中,如果不受影响,他是菩萨,他不是凡夫,他是再来人,这是例外。如果他是凡人,他就肯定受影响,所以教育非常重要。中国教童蒙,第一部是《三字经》,‘茍不教,性乃迁’,茍是假设,假使你没有教他,他的性情就变坏。为什么?受社会的影响,受恶的气氛影响,所以一定要好好的教导他。今天世风日下,社会动乱根本原因在教育,所以现在人很可怜,家庭教育没有了,学校已经不讲伦理道德,所教的都是教你怎样自私、怎样自利、怎样保护自己,由这个地方形成竞争。竞争决定诱导你,你的思想方向一定是损人利己。为什么?怎样考虑对我有利,对别人伤害与我不相干;我就是骗他,他被我骗,他愚痴,我比他聪明,我骗他是应该的,现在教育教的是这个观念。
有竞争,发展就是斗争,有斗争发展就是战争,有战争,今天的发展就是世界末日。我们明白这个道理,如果从小就接受圣贤教育,中国两千多年来是以儒家教育为主流,维系两千多年民族的文化。民国成立之后,打倒孔家店,把中国古老固有的文化抛弃,这是中国人的悲哀。日本人也是从古代向中国学习的,他还能保留少分,虽然很少的一部分,少分对他们国家民族就起很大的作用。二次大战之后几乎亡国,不到半个世纪它就复兴了,又是世界大国。什么原因?就是中国固有的那一点点文化。日本人能够把中国固有的东西落实十分之一,它就是世界上第一强国,它就是世界的领导人。这话是真的,绝对不是假的,可惜它落实的太少了。现在日本人对于古老圣贤的教诲是在学,深度不够,这是很遗憾;但是也非常值得我们赞叹,为什么?我们中国人比不上它。
第二个问题:‘释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世,是忍辱仙人和歌利王的关系,歌利王当时是一名暴君,用刀割忍辱仙人之肉,根据因果应该得恶报,请问为什么还成为佛第一个被度化的人,这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论?’
答:因果论的道理很深,希望你用心去学习。歌利王割截身体他有罪,但是他也有功,他的过失是害圣贤人。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到,在许多大乘经论里面读到,害圣贤人是五逆罪,但是你害的是什么人,如果害的真正是佛菩萨,虽然堕地狱,说老实话也划得来,地狱罪业受满之后,善报现前。对忍辱仙人来讲,对忍辱仙人有什么贡献?成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满,等于说忍辱仙人接受这次考试,这次考试看看能不能忍受,如果忍受若无其事,忍辱波罗蜜毕业了;没有歌利王割截身体,他恐怕还要修很久,这一次就帮他毕业了,把他推高,恶心恶行做了一桩好事,道理在此地。如果他是害一个普通的人,修忍辱功夫不到家的人,你杀害他,被害的人对你起怨恨心、报复心,这个罪过就重了。所以你要看对象,他没有怨恨心,他没有报复心,反过来他有感恩的心,因为不是你对他这种暴行,他没有那么快成就,你帮助他提前成就,这就是恶心做了好事。诸位你去细读《了凡四训》,《了凡四训》有讲到这个道理,有善心做了坏事,有恶心做了好事,歌利王割截身体是恶心做了好事,所以忍辱仙人感谢他:‘我将来成佛之后第一个度你’。修行人永远生活在感恩的世界,修行人心里没有仇敌,侮辱我的、毁谤我的、陷害我的都是我的善知识,它的结果都是把修行人的境界往上提升,大幅度的提升。
第三个问题:‘佛入大涅槃,是否还能回来度化众生?观世音菩萨是久远成就的古佛,它是正法明如来,他为什么还要倒驾慈航,不以佛的身分回来度化更广大的众生?’
答:事实真相你不了解,你有疑惑,希望你深入经藏,希望你深解义趣,你就明白了。诸佛菩萨现身不是有心的,‘我想现什么身’,佛菩萨就跟凡夫一样。为什么?他有妄想、分别、执着,那是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念过,他凭什么现身,凭众生的感,众生有感佛菩萨就有应,感应道交绝不失时。我们希望他用什么身来度我们,他就现什么身来度;不是他想现什么身,我们心里面想他现什么身,是这么个道理。观世音菩萨何尝不现佛身?《普门品》说得很好,‘应以佛身而得度者,即现佛身而为说法’,他怎么不现佛身?常常现身,无时不现身,无处不现身,你要是把心静下来,心与佛的教诲相应,你就能体会到;你的心要静到相当的程度,佛菩萨现身你就见到。最明显的例子,过去有很多人,现在愈来愈少了,入定在定中见到佛菩萨的境界;也有人,比较多一点,梦中见到佛菩萨境界。定中是现量境界,梦中是意识变的境界,都能见到。所以你这些疑惑是对经论理解得太少了。
下面有一位同修法秀问:‘您有讲过不要太贪爱自己的身体,不过要好好的利用它来借假修真,我懂。但是我的母亲不知道是不明白道理放不下,还是真的业障现前老来多病痛,三天两头不是说这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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