第一章果缘起南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《堪布益西彭措：因果明镜论》




　　第一章 果缘 起


　　稽首释迦天中天，慧眼圆明澈大千，
　　如如因果不虚误，亘古亘今常宛然；
　　稽首观音同体悲，滔天业海几多泪，
　　欣乐未曾播善种，避苦依然造苦因；
　　稽首上师无畏力，浊世说法醒群迷，
　　此回当要慎取舍，莫再失身陷泥犁；
　　秉承依怙法王教，誓造如镜因果论，
　　祈愿众生重得眼，乐邦有路莫耽延。
　　数千年以来，通过一代代圣贤的教化，善恶因果的理念已深深扎根于东方人的内心之中，成为安身立命、求道证真的一大根本。在古印度，思想发达、宗派林立、学说纷纭，佛陀出世的时候，就有九十六种宗派，各申其说，以释宇宙器情的真谛。这其中除顺世外道之外，各家各派都在不同层次上共许因果规律的存在，三世因果的道理普遍为印度人所接受，那时的外道、内道都依因果制定断恶行善的戒律，作为修道的基础。在中国，佛法西来之前，儒道二家为中国文化的主流，圣人立教，觉世化民，亦以因果为本，如《易传》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”太上曰：“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形。”这种朴素而又浅显的因果道理影响了中国人几千年，一代代有识之士孜孜于践行内圣外王之道，通过格物致知、诚意正心，从而修身、齐家、治国、平天下。然而在因果的深广方面惟有天中之天、圣中之圣——本师释迦牟尼佛，慧眼圆明、契法底源，现量照见了无边法界最极深细的因果实相。在佛的境界中，无量时空万事万物的前因后果，如观掌中庵摩罗果一般清晰了然。经佛说法，后世菩萨、祖师的弘扬，因果缘起之理彻底彰显于世。
　　时至今世，科学的迅猛发展，物质文明的高度发达，给人们带来了几千年来难以想象的感官享受，科学技术的神奇能力使得以往的许多幻想均已变成现实，于是目睹这一切的现代人纷纷拜倒在科学的神坛之下，以唯物思想作为主流的现代科学几乎征服了整个世界。比较起不可触摸的三世因果之理，毕竟可见可闻的现量感受更能吸引人心，人变得逐渐“现实”起来，只承认感官所及的事物为真实，而将隐微的因果、性命之理一概斥为迷信而漠然视之，于是乎以因果为支柱的传统道德大厦开始倾倒了。
　　龙树菩萨说过：没有了因果的正见，众生将堕落于痛苦的恶趣。
　　因果缘起的真理离我们越来越远，它在这个世界曾发出的辉煌之光已日渐暗淡，陷于沉沉黑夜之中的人类迷失了本性，疯狂地向外追逐而不知自返，可怜的众生虽然渴求着天堂甘露的安乐，却不知自己无时无刻不在吮吸着魔王的蛊毒。贪嗔痴三毒的戾气弥满整个世界，人类赖以生存的家园已经变成了浊浪滔天的业海。
　　我们到处都可看到：嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭，暴力枪杀频频发生，人们居无宁日；贪心的放纵，使得上行下效，举国奢侈腐败，人们沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己的欲望；丧失了智慧的人们，以烟、酒、毒品等来麻醉自己，想借此摆脱内心的空虚；在弱肉强食的竞争场上，为了避免被人宰割的命运，不同领域中的人们都在疲于奔命……
　　在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。纵情于五欲之中的人们开始饱尝着难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，地球上已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶，现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了威胁；吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼，在这个世界就已现量遭受了恶道的苦报；现代社会的竞争机制，已经把人们改造成一群群时刻搏击的猛兽，你死我存的较量，把世界变成一大战场……
　　人类染上了疯狂病，急切需要解毒的妙方！而彻底根治众生的业病除了因果的妙药，再也不可能有其他的办法。业由心造，还需从心而忏；命自我立，福自己求。诸佛菩萨也没有以水洗罪的能力。如果人类再不猛醒回头、改恶向善，惨厉的业报会将人类进一步推向痛苦的深渊，那时纵然药师佛出世，也将无计可施。
　　不忍浊世众生的苦难，十方诸佛智悲的化身——上师晋美彭措法王在这个时代，重新树立显密妙法的宝幢，宣演妙法激醒我们的迷梦。为了使我们免于三恶道的堕落，能够立足于人道而顺利趋向解脱，上师悲心切切地为我等宣说了《百业经》等数多甚深的因果法门。为将因果的法门广泛地宏传于汉地，本人秉承法王的教言，参照佛经、古德论典，以通俗易懂的语言，撰著《因果明镜论》。
　　祈愿本师释迦牟尼佛、怙主观世音菩萨、大恩上师法王如意宝，以及十方三世一切的佛菩萨加被这个时代一切迷盲的众生，开启他们无误取舍的智慧眼，远离现世的深重苦难以及来生三恶趣的惨厉苦报，永远趋入安乐的正道，到达极乐的净土。
　　同时祈愿一切善良、有智慧的人们，悲悯这个时代苦难的众生，发起救世度人之心，将诸佛菩萨的因果法门尽心尽力弘扬到世界的每一个角落，使我们的世界变得美好、光明！

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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