净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴202363156

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴


...候吃饭还讲求过堂，大家在一起吃饭，一个菜、一个汤、一碗饭。那个菜的份量多大？大概就跟我这个碟差不多，酱油碟，一个人一碟菜，就那么多。哪有现在摆得像酒席一样！现在平常饮食在那个时候大概过年过节才有，才能看到，平常没有。正确的。那个时候一些老法师一代一代相传，都能保持俭朴的家风，现在要竞争；从前的寺庙也很朴实，没有现在这么华丽，现在都变成像观光酒店一样，豪华、气派，在从前你看不到，从前朴实。那个能长久，世代相传，人住在里头心是定的，不像现在心浮气躁。
　　佛法为什么衰，衰到这个样子？诸位一定要知道，印光大师在《文钞》里面讲得很多，不讲经，学佛的人不闻法，变成迷信了。释迦牟尼佛，佛教创教的教主，他一生干什么？一生讲经教学，没有一天休息。对一个人也好，对两个人也好，对大众也好，开口讲话记录下来就是经典，没有戏论，没有杂心闲话，没有。开口教人都是正论，你记录下来就是经典，这是真的。所以世尊住世，从三十岁开悟之后，讲经教学四十九年，一天都没有空过。佛法传到中国，传来的时候不是宗教，是教育。早年的，隋唐以前，佛教的寺院庵堂都是教学的场所。无论出家、在家都是知识分子，都在研究经教，如何把经教里面的理论变成自己的思想，把经教里面那些规矩变成我们自己的生活，你得受用。讲经教学一直到清朝初年还保持着，清朝初年三代，康熙、雍正、乾隆，寺院庵堂还都在讲经教学。嘉庆之后慢慢就衰了，到现在没有了，只有经忏佛事，这佛教就完了。社会上还有些有心人，在家这些居士大德，他们办莲社、办讲堂、办念佛堂、办居士林，不错，出家人不做了，居士们发心来做。所以世尊当年在世把弘法、护法这个事情付托给国王大臣，这有道理。国王大臣护持，佛陀教育能够世代相传；国王大臣不护持，佛教就变成自生自灭，这就遇到真正的危机，这我们要知道。在这种状况之下，我们除了自己成就之外，如果有缘分，要尽心尽力护持正法。
　　怎么护持？讲经的法师、能讲经的居士，我们如果有力量，供养他，让他衣食住行都不操心，专心研究经教。我这里一个道场，如果有二、三个，五、六个这样的法师、居士，我们请他天天讲。三个人，一个人讲两天，一天讲两个小时就够了，我们里面的跟信徒都可以来听。你这个寺庙天天有讲经，不中断，三个法师，一个星期讲六天，每个法师讲两天，你把人培养起来了，有个十年、二十年，都变成大法师了。那个功德无量无边，真的把佛教救了。净宗道场星期天这一天念佛会，念佛，大家来念佛，平常每天晚上讲经，这是好事情，寺庙里面当然都可以这样做法，对于道要尊重。现在这个衰，衰在哪里？大家把利看得最重，经忏佛事赚钱，讲经要赔钱。其实讲经是不是真赔钱？不赔钱，你这个道场里有解有行，解门是天天讲经，行门是天天有念佛。超度佛事不是不可以做，印光大师说附带做，不要特别给他做。就是平常信徒家亲眷属过世，在念佛堂立牌位，每天早晚念佛给他回向，这就行了，不必单独去给他做一场佛事。星期天一天念佛，现在人讲「佛一」，依照佛七的仪规，精进念佛一天，也给这些往生牌位回向，给延生牌位祝福，这就够了，这很如法。
　　你真能这么做，你那个道场肯定兴旺，为什么？诸佛护念，龙天善神拥护，你是正法道场。真正有发菩萨心的人来护持，不是做不到。力量薄弱的，像印光法师他老人家教导我们，小道场二十人。要不要讲经？要讲经，不讲经不行。发心出来讲经的，有人护持，他不要担心生活不安定，他有个生活安定的环境，他才有成就；没有安定的环境，他就不能成就。所以真正护法大德居士是菩萨，他没有别的，提供安定环境，让法师进修，让法师天天弘法。现在可以用电视、可以用网络，这是近代的科学技术，可以用，把这个效果广泛的传播。但是要晓得，现场听经的利益跟看电视不一样，我相信很多修学的人都会有这个感触，所以现场听经还是非常重要。现场能够再加上这些机器设备同时播出去，效果就圆满殊胜。
　　真正有心人要多想想这些问题，怎样策画做一个现代化的讲堂，可以容纳大众，也能叫法师讲经这个音声，能够集中做成很好的效果，提供给电视、网络传播，现在科学技术可以做得到。我们看看有很多电视台大型的表演，我是很少参加，我记得好像二００三年，我第一次到泰国访问，参加国际会议，认识查瓦利将军，他夫妻俩是虔诚的佛教徒。他们那个时候正好筹备建僧伽医院，利用电视台做一个募款的活动，泰国的国家电视台。我那天参加，看到现场坐的观众有三、四百人，这样一个大的摄影棚，效果好。所以我想如果这个地方在讲经多好，现场听众有三、四百人，同时有电视就播出去。这是二十一世纪的道场，应该是这样的。真正想学的要到现场来参加，工作或者其它事情繁忙的，你在家里面收看电视。
　　所以止观，佛教我们放下，要知道放下的是什么？放下的是自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个东西要放下，要把它止住。提起什么？护持正法，弘法利生，弘护是一体。我常常讲，佛法能不能住在世间，不在法师，法师弘法，就像办学校一样他是教员，主持佛法的是学校的校长，他的责任大。他办学校，他可以邀请好的老师来上课，他自己不必上课，校长不必兼课，聘请好的老师、教授。护持他是双护，对老师他要护持，对学生也要护持，佛法能不能住世间，他的功德第一大。古时候帝王护法，现在民主，政府不管这个事情，所以佛法很容易衰，也很容易灭掉，完全要靠在家菩萨。在家菩萨他要是不学习佛法，他不懂，他要学习才能懂，光是烧香、磕头，做形式，这个不行，这不是真正护持。不容易！真正菩萨出现，这个地方众生有福，福报现前。人多得很，会讲经说法的人很多，训练三个月就能上台。我们这么多年经验很丰富，就是没有护持的人，有老师，老师都改行了，没有学校聘请他，老师就失业，那之后为了生活只好改行，这很可惜。这些道理我们都懂，所以有机缘、有能力，一定要护法，护法功德无与伦比。
　　他是菩萨还是凡夫，下面这八个字就界定了，如果他是菩萨，肯定『当相即空，相尽心澄』，这个人是菩萨，他不为自己。无论做多大的事业，他心是清净的，他不是为名闻利养，不是为五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这是菩萨。他到这个世间来干什么？真正护持正法、弘扬正法，他来干这个。我这一生遭遇的环境是最辛苦的，这一生做什么事情？做一桩事情，提醒大家正法不是迷信，正法有住世的必要，正法住世对大家有好处，没有坏处。因为现在大家迷失了，看不到正法的面目，我们做这个宣传工作。我不是劝人，你们建一个大的道场来供养我，不是的，我年岁大了，要走了，用不着向这一方面去想。你们建道场要培养年轻的法师，要培养年轻的居士，如果你发现，你要知道该怎么做法。你帮助他就是帮助佛法，佛法遍法界虚空界，你就晓得你做的多大功德。虽然有大功德，不做大功德想，菩萨。你救了多少人，每个法师讲经说法所度的众生都是属于你的，你办学校，你请他来。今天你为什么遇不到，为什么也请不到？是你自己不懂佛法，如果你尊重佛法，你就会尊重法师。出家、在家是平等的，没有差别，只要这个人真的依教奉行、依教宣讲，与大众分享自己修学的心得，自行化他，这就如法。佛在经上常说，「心生则种种法生」，生什么心？生菩提心，八万四千法门就兴起来了。「心灭则种种法灭」，没有这个念头，没有这个心，心里面只有自私自利，只有名闻利养，圣教就灭了。下面解释入字，入五止。
　　【所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
　　这个意思要清楚，什么叫『入』？这个「入」就是契入，禅宗里面讲明心见性，教下里面讲大开圆解，净土里面讲理一心不乱，这是入的意思。这个入，因为这篇文字是「修华严奥旨」，这个入是入什么？入华严境界，这不是普通的。华严境界是什么？毘卢遮那佛的实报庄严土，不是十法界。所以这个入字含义就很深，因为《华严经》世尊讲这部经的对象是四十一位法身大士，换句话说，听经的对象都是实报庄严土里面的菩萨，不是凡人，所以他境界有这么高。『性相俱泯』，就是前面讲的「当相即空，相尽心澄」，他才能够达到「性相」，法性、法相，「泯」是什么？离妄想分别执着。性相是一体，自己呢？自己的心跟法性融成一体，自己的身跟法相融成一体。『体周法界』，「周」是周遍，前面三种周遍只举一种，一种周遍，三种都周遍。那你就晓得，「体周法界」里面的意思，就是前面所讲的周遍法界、出生无尽、含容空有。这是什么境界？法身菩萨，所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛虽然不是究竟圆满佛，但他起作用的时候与究竟圆满佛几乎没有差别，唯一的差别，他无明习气没断干净，但是不碍他弘法利生，他有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，他有这个能力。他必须在应化当中自自然然把无始无明的习气断尽，那个不需要用别的方法，不理它就完了，自自然然它就断尽了。
　　断尽之后，回归到常寂光，常寂光还会不会现身为六道众生，接引这些苦难众生？我们现在在经教上学习下来知道，肯定他会，常寂光有感应，众生有感，常寂光有应。所以常寂光的心性不起用的时候就是能大师所说的本自具足，惠能大师讲「何期自性，本自具足」，不起作用；起作用的时候，「能生万法」。我们知道能生万法肯定他就起用，虽然起用，性相俱泯体周法界。他体相用是一，没有分别，一即是三，三即是一。他不像我们，我们体相用分开，分成三桩事情；他不是，一桩事情，所以这叫入。入有没有入的相？没有，这一定要懂，并不是真的有个出、有个入，不是的，没有这个相。为什么没有这个相？因为本来就没有相，这要知道。我们所谓的相都是人为的，都是从分别执着里头产生的，离开妄想分别执着，哪来的相？没有界限，这种入叫真入。凡是有出有入，有出入的那个现象，没入！这个意思很深，而且很难懂，譬如我们现在在这个讲堂，这讲堂是我们建筑的，有门户，你从外面入进来，你从这个门走出去，有出有入，这是建筑一个房子。如果这个房子拆掉，没有了，出入有没有？没有了。你再想，我们的自性是多大？自性是遍法界虚空界。所以入是个形容词，什么叫入？顺着性德就叫入，违背性德叫出。诸位从这里细心体会，你能够体会到一些。这个界限是什么？这个界限是十法界。顺着自性现的这个境界是实报庄严土，是一真法界；违背性德，立刻实报土就不见了，迷了，现的是什么？现十法界，十法界、六道。出，你出了自性。十法界、六道就好像你盖的这个房子，十法界是盖个大房子，六道，大房子里再盖个小房子，就这个意思。愈离愈远，距离外面的自性愈离愈远。佛教给我们，舍弃小房子，入了大房子；舍弃六道，入四圣法界；舍弃四圣法界，入实报庄严土；再舍实报庄严土，你就入常寂光净土，常寂光净土是纯净纯善的自性。从这个地方才体现到，贤首大师在此地给我们讲入的意思。下面大师引经：
　　【华严经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】
　　这是一首偈，《华严经》上的。经上有时候讲佛，有时候讲如来，这两种说法是有意思的，凡是讲佛，多半从相上讲的，讲佛；讲如来是从性上讲的。你看普贤行愿十大愿王，第一个就是「礼敬诸佛」，第一大愿从相上讲的。第二句讲的是「称赞如来」，不用佛了，用「如来」，从性上讲的，你一定要懂。礼敬是就事论事，是从相上，一切众生本来是佛，这是释迦牟尼佛给我们介绍的，本来是佛。为什么现在你不是佛？你迷了，还是佛，迷惑颠倒的佛，不能说不是佛，因为你没有离开自性。相，相从性现的，性能现，相是所现，所现的相不离能现的性，性相永远分不开。这个事理都要搞清楚、搞明白。所以凡是有相的，我们都要生起恭敬心，对佛我们要礼敬，对人要礼敬，对一切动物要礼敬，对天地鬼神要礼敬，对树木花草、山河大地都要礼敬。为什么？礼敬是性德，性德周遍法界、含容空有、出生无尽。普贤第一愿的礼敬不可思议，谁做到？法身菩萨做到了。我们礼敬还有差别，这就迷失了自性，不知道，如果真正觉悟的人不是。所以你就晓得，诸佛如来、法身菩萨他对我们恭不恭敬？恭敬，我们对他不恭敬，他对我们恭敬。为什么？他知道我们跟他是一样的，是佛，迷惑颠...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...多少人在忧虑。明白人用不着，一饮一啄莫非前定，命里不该饿死的，到时候有东西吃；命里该饿死的，吃的东西堆成山，你还是会饿死。不用忧虑！学佛的人最好心里一句佛号，无论在什么环境当中，求生净土，亲近弥陀，圆满道业。我到极乐世界干什么？求学去的，那是大宇宙里面最好的一个老师，我去亲近他，对！真的没得吃、没得穿，饿上几天不就往生了吗？不要去找，命不该绝，自然有人送东西给你吃，何必忧虑？心永远保持清净，清净心生智慧，清净心跟佛相应；胡思乱想是跟那些妖魔鬼怪相应，错了。别想，念佛好，无论在什么时候、无论在什么场所，心是定的，一个方向、一个目标，你这一生哪有不成就的道理！
　　所以我们知道，一切众生没有离开自性，自性就是如来境界，都在自性当中。入，你到哪里入？你都在里头。这入是什么？你忽然觉悟，与性德完全相应。你没有入是怎么回事情？你迷失了自性，你不知道这些万事万物是自性变现，你不晓得事实真相，一心去追逐万物。万物剎那生灭，永远追逐不到，看看好像到手，身命没有了，真像做一场梦一样。身命没有了，灵魂不灭，还在打妄想，还在追逐，又去投胎，生生世世没完没了，你说这多苦，这事情多可怕！你不遇到佛法你回不了头，只有遇到佛法的人才会觉悟、才会回头。闻到佛法的人，为什么很多还不觉悟，还不能回头？他闻法的力量很薄弱，他不起作用。凡是能起作用的，我们就肯定他绝不是这一生才闻佛法，过去生中生生世世，至少也有十世累积这种熏习的种子，他才会起作用，他一接触就生欢喜心，他不反对，他就能接受。一听他能懂，懂了之后他真肯干，这个人善根成熟，这一生当中成就，这一生当中永脱轮回，永远脱离十法界，他肯定到西方极乐世界去作佛去，这个太难得太难得，这真的不是假的。所以我们自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到净土，这是无量劫来稀有难逢的一天，怎么这么好事被你碰上，要珍惜。最重要是什么？放下万缘，我再不干六道轮回，下定这个决心他就出去。如果对六道还要留恋，你还得要去打几圈，那很辛苦。
　　真正明白觉悟，不干了，我这一生就出去，从今之后我就一条路，一个方向、一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲，能不能往生西方极乐世界，决定在信愿之有无，你真信，真愿意去你就决定去；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。记住，浅深，不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人，他到老年才学佛，十念一念他往生，品位很高，为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂，他心真、心纯。一生念佛，念了几十年，心里妄念很多，牵挂很多，这也放不下，那也放不下，比不上那个人，这个道理要懂！然后我们对于西方极乐世界，对于自己往生，一点怀疑都没有，这是往生净土真正的保证。蕅益大师这两句话讲得好，印光大师非常赞叹，这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的，《要解》注得简单，文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过，「即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。这种赞叹，赞叹绝了！我在新加坡讲经，演培法师知道我到新加坡，难得他到飞机场去接我，请我吃饭，还问过我这句话，他说「印光法师讲这话有没有过分？」我告诉他，「印光法师讲这话一点都不过分，他讲的恰到好处，真的是这样的。」印光法师我们知道他的身分暴露，他是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个赞叹，你就想蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨再来的，身分没暴露，不是这样高位的大圣说不出来。
　　中国人有福，莲池是第八代祖师，蕅益是第九代，蕅益大师学莲池，莲池大师已经往生。所以他是莲池大师的私淑弟子，没见过面，他是莲池大师的学生，莲池大师的著作在。我们现在看到《莲池大师全集》，他就依照《莲池大师全集》去学习、修行，他成就，这是世出世法里头的典型。在世法里面孔子跟孟子，孟子出生的时候孔子已经过世，孟夫子学孔子，读孔子的书，有不懂的地方问夫子的学生。他学得好，变成孔子的继承人，孔子是至圣，孟子是亚圣。你看孔子当时在世教的那些学生，七十二贤都比不上孟子，那是亲自受孔夫子的教诲。这不是亲自见面的，读他的书，为什么有这么成就？敬礼，印光大师讲的诚敬，超过那些学生，所以他的成就就超过，没有别的。真的，一分诚敬得一分利益，不一定要在当面，不当面，你具足十分诚敬，你今天读他的书十分诚敬，你能记住，你能理解，你能依教奉行，认真去做，就超越。孟子超越孔子所有的弟子。我们要问，今天要有人跟夫子学习，能不能超过从前那些七十二贤？给诸位说，能，决定能。为什么？佛法里面讲的一切众生本来是佛，他怎么不能超越！问题是你有没有诚敬。什么样叫做诚敬？我们从最浅的地方来说，不要说太深，太深做不到。人要有自私自利就不诚不敬，人要有是非人我，人要有名闻利养，人要有贪瞋痴慢，就不诚敬，诚敬就没有。
　　我这是几十年常常劝同学，我讲十六个字，四四一十六，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，具足诚敬。心诚表现在外面自然礼敬，不必学他自然表现出来，诚于中而形于外。有这十六个字就不行，为什么？世间标准，最低的标准，不高。我告诉同学，我一生的成就得力于这个标准，没入佛门，入佛门比这要高一层，高一层我做不到，到现在都还没做到。高一层是什么？五种见惑断了，那就高！所以我说我教的这十六个字是到佛的门口，没进去，就差一步，如果再提升一步，把见惑断了就入门。见惑里面五种，第一个身见，不再执着身是我，这个道理我很懂、我明白，但是还是没放下，身见没放下，没破。边见没破，边见是对立，很淡薄，没把它断干净；成见，戒取见、见取见这两种是成见，自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这谈因果。最后一个是邪见，一切错误的知见。这统统断尽，在小乘证须陀洹果，在大乘《华严经》里面初信位的菩萨，这圣人。虽然还没有出离六道，决定不堕三恶道，为什么？三恶道的业因他不会做，他不造这个恶因他就不会有果报，这才算入门。《华严经》里面初信位菩萨，你说不容易！我们不真干怎么行？那怎么能相应。可是我们今天想，我们这一生决定得成就，这是什么缘故？净土法门，修别的法门不行，修别的法门不能带业，要统统把它断干净。但是净土法门带业往生，见思烦恼没断也行，心要发得大，大就跟菩提心相应。
　　《华严经》的听众，经上说的十种，最后一种叫大心凡夫，它真正当机者是法身大士，十法界里的人没资格，可是我们人间，大心凡夫也可以参与这个法会。大心什么？不为自己，念念都能想到六道苦难众生，要帮助他，要度脱他。三恶道的苦难你能够体会到，人间的苦难就比较差一点。你说天上天人乐，天哪有苦？天有坏苦，天有行苦。欲界天三种苦都有，比我们轻一点，虽然轻一点，在他那个境界里也觉得苦不堪言。四禅是色界，欲界的苦没有了，他有坏苦，寿命到了他还是要死，还是要搞轮回，他没有到不生不灭。到无色界非想非非想处天，坏苦没有，他没有色身，那叫灵界，完全是灵界，在我们六道里面那是高级凡夫，聪明，他不要身体。就像中国老子讲的，老子也是二千五百多年前，跟孔子同时代，比孔子年岁大，《老子》说「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患，这个忧患是什么？我有个身体，没有身体多好，多自在！无色界天，这个境界是无色界天。老子死了之后，是不是到无色界天？很有可能，不要身体就到无色界天去。虽到无色界天，他还是迷失了自性，出不了六道。
　　所以你就想到，这一生能遇到净土，那是多么幸运；不遇到这个法门，这一生想超越六道，那太难了。脱离六道轮回，要把见思烦恼统统断掉，我们刚才讲了五种见惑，这须陀洹。再往上修要把三界八十一品思惑断掉，这太难，这个东西断掉之后六道就没有了。所以这是六道的因，因没有了，果就不会现前；就等于说你醒过来，作梦醒过来，梦境没有了。醒过来是什么境界？四圣法界，声闻法界、缘觉法界现前，醒过来。那是什么？还是在梦中。所以六道是梦中梦，这梦醒过来还在作梦，那个梦是四圣法界。那什么原因？分别、起心动念。分别、起心动念断了，十法界没有，算是你醒过来。真的醒过来现的是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，这个世界里真的没有生灭，真的是不生不灭，真的是极乐世界。这里面的人都在修行，修什么？用毛主席的一句话说，「全心全力为人民服务」，人民要改一改，为众生服务，全心全力为众生服务，众生有感他就有应。服务，他有没有起心动念？没有。所以服务的时候，他有没有苦乐的感受？没有，清净心，完全清净。那就是完全觉悟、完全明白，遍法界虚空界跟自己是一体，这就是他所证得的。十法界依正庄严跟自己一体，所以他的服务，没有我们现在讲我为你服务，他没有这个念头。好比我们的左手这里有一点痒，右手给它搔搔，右手有没有说我给你服务？没有，一体。十法界里面众生，六道众生是属于病态，我身体局部生病，我这里好好的帮助他，让它赶快恢复，就这个意思。
　　所以证得法身，什么是法身？遍法界虚空界是自己，这叫法身。什么时候你肯定所有一切众生跟我是一体，树木花草、山河大地跟我是一体，你就证得清净法身。法身为什么加个清净？因为那些现象是幻相，不是真相。幻相有没有染污心性？没有；有没有染污幻相？没有，幻不染幻。你在一切境界相里看到清净相，你在动中当中看到不动，就好像放电影你看到底片，你完全明白，不再起心动念，不再造业。应化在世间帮助一切众生，作而无作、无作而作，不思议解脱境界现前。所以，「入、出」是一个代名词，这里头的意思很深，我们不能把它看作两个，出入是两桩事情。出入是一桩事情；换句话说，根本就没有出入，你从来没有出，你入什么！就像电视里面，你从来就没有离开屏幕，你哪来的出入？电影里面有一道门，你看那个人从门里进来，再从门里出去，有没有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...断恶修善，命就改了。云谷禅师一开示，了凡先生立刻就明白了，可以改的。他马上就发愿，我愿意行三千桩善事，求功名，他命里没有功名。功名就是现在人讲的学位，最高的进士，进士就相当于现在博士学位，举人相当于硕士学位。有这个学位他就可以做官，他命里没有这个学位，没有这么高的学位，他只有秀才。所以他就发愿求功名。三千桩善事做了十年，辛辛苦苦做了十年才做圆满。可是他这个心一发，他到第二年命运就改了，第二年参加一次考试，算命的给他算的是考第三，结果他考第一名，就提前了。你看善事行了还没有圆满，果报就现前，他就有信心了，全家行善，断恶修善，一生一帆风顺，真是「佛氏门中，有求必应」。了凡先生命里没有儿子，后来他求，在佛菩萨面前求，得了个好儿子。就是头一个三千愿满的时候，又发愿，发愿行三千桩善事求儿子，结果第二次四年就圆满，三千桩善事就圆满了，果然得个儿子。儿子好！一个儿子，好像他这个儿子又生了大概六、七个儿子，所以他孙子多。现在了凡先生的后裔都非常好，跟我有联系，没见过面，有联系，真人真事。用他这种方法改造命运的人，在中国旧社会里的人太多了，人家没有写出来，他写出来，对社会的安定和平有很大的帮助。所以，人遇什么样的灾难，绝对不可以怨天尤人，怨天尤人那你是有罪过，你做错了。遇到灾难的时候反过头来想自己，哪些地方做错了，忏悔、改过自新，问题解决了。过去人几乎大多数人都懂得，都明白这个道理，所以一般讲社会灾难少，没有现在这么频繁，它都有道理的。后面一句话是总结，说得好：
　　【入与不入本来平等。同一法界也。】
　　『同一法界』，才是把真正的根源给我们说出来，同一法界就是同一自性，同一个自性清净圆明体。这一句话，自性清净圆明体，贤首国师讲了一句，六祖惠能大师讲了五句，五句跟这一句的内容完全相同。他说「何期自性」，自性，「本来清净」，自性清净，「本不生灭」，「本自具足」，具足什么？就是佛在《华严经》上讲的，一切众生本来具足如来智慧德相，这统统都包括了。头一个讲智慧，第二个讲德行、能力，德能，相好，相好就是我们讲的福报，圆满的。福报是什么？就像阿弥陀佛的极乐世界，像毘卢遮那佛的华藏世界，福报太大了，本来具足。「本不动摇」，「能生万法」，惠能大师讲了这么多。而贤首国师就在「圆明」，圆就是圆满，就是《华严经》佛所讲的统统包含了，后头那个明，明是特别把智慧提出来，明是讲智慧。自性清净圆明体，就是法界，同一个，蚊虫蚂蚁同一个，山河大地也同一个，这个不能不知道。上面与诸佛相同，下面与一切万物相同，《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，所以它是平等的。
　　我们用什么心态？礼敬。礼敬是性德，本来就是如此，不是做作的，自自然然的，人与人之间有礼。礼为什么没有了？没有人教，从小没有人教，跟着社会流俗学坏了。现在教社会的，谁在教？大家都知道，电视在教，网络在教，许多文艺活动在教。教的内容与性德几乎是完全相违背，没有教伦理，没有教道德，也没有教因果，教坏了。今天世界的动乱，灾难这么多，从哪来的？教出来的。所以一切众生起心动念、言语造作的业感，业力感应，像江本博士的实验，那都是不好的念头，所以外面山河大地，所有一切现在讲的动物、植物、矿物、自然现象，它们所收的信息都是负面的。像江本博士所说的，反应出来都是不好的。如果我们的念头一改，都是善意、都是善心、都是善言、都是善行，所有一切灾难都没有，风调雨顺，国泰民安。为什么？它反应都是美的，结晶都是最美的。最美的结晶，江本胜告诉我，第一个是爱，第二个是感谢，他说就这两句可能就是整个宇宙的核心。我告诉他，对的，完全正确。你看看宗教里面，基督教、天主教，《新旧约》里，「神爱世人，上帝爱世人」，那就是它教义的核心。在佛法里面，「慈悲为本，方便为门」，慈悲是爱，为本。中国传统教育里面，孔子是代表，「孔曰成仁」，仁是仁爱，有自己一定要想到别人，仁爱。世出世间一切法确实爱是中心，感谢、感恩那是爱的表现，所以这两样，水的结晶反应非常之美，这是科学给我们做出证明。我们懂得，记住，大乘佛教常讲的，「慈悲为本」，待人要慈悲，待一切物要慈悲，动物要慈悲，花草树木要慈悲，山河大地要慈悲，自然现象都要慈悲，慈悲就是爱。为什么叫慈悲？理智的，这里头有智慧，不是感情。感情用事的那就叫爱，所以佛法里面把爱叫做情爱，它里头有情；慈悲里头它有智慧，它不是感情。佛门有句话说，虽然讲的是「慈悲为本，方便为门」，可是又有一句话，祖师说的，「慈悲多祸害，方便出下流」。这个话怎么说法？如果慈悲方便离开经教这个标准，问题就来了，是烦恼当家，不是智慧当家，这个要知道。慈悲、方便一定是要智慧当家，它是正面，它没有反面。如果慈悲、方便是烦恼当家，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪瞋痴慢，那就是肯定慈悲多祸害、方便出下流。这讲我们现在末法的佛门状况。
　　所以，教育多重要！印光大师在一生常常提到，过去古圣先贤所教的，经典上看到诸佛菩萨的报土，为什么那么殊胜？他有母教，他有家教，他有学校教，教好了。人人都明理，人人都不迷惑，这对了。我们今天遭遇到现在社会的困境，我们读圣贤书，明白了，毛病出在哪里？毛病出在教育出了问题。这个社会有没有救？有救，只要能够恢复母亲的教育，母亲太重要了。家庭的教育，学校、社会教育，都能够重视伦理道德因果的教育，冲突自然化解，社会能够恢复安定和平。古人所讲的，礼义之邦，和谐社会，可以落实。不但这种小康局面可以落实，更殊胜的，佛陀的大乘教育，能把我们娑婆世界转变为极乐世界，把这个世间能够转变为华藏世界。不是做不到，念头一转就做到了，什么念头？清净平等觉。人人都能够恢复到清净心、平等心，就是佛菩萨。佛菩萨所住的世界，叫实报庄严土，叫一真法界，不是十法界。十法界尚且没有，哪来的三途六道？所以说吉凶祸福在一念之间，这一念就是觉迷。后面有一句，大师引用《起信论》上的话说：
　　【若有众生能观无念者。是名入真如门也。】
　　这话说得好。『无念』，念即无念，为什么？念不可得，所以念就是无念。这什么意思？就是弥勒菩萨所讲的，一念是一千二百八十兆分之一秒，就是念即无念。你说念，念已经不见了，第二个起来，第三个起来，一个一个起来了，一起来就灭，《楞严经》上讲的，「当处出生，随处灭尽」，这真的。你能看到这个，你就『入真如门』。我们把这个标准降低一点，这是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界，他已经破一品无明、证一分法身，也就是说，他真正做到六根接触外面六尘境界不起心、不动念，真的入真如门。真如有没有门？没有门，他证得了。这是「摄用归体入五止门」的一个引子，下面就开始讲五种止，就是放下，放下有五种。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十七集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十七集)　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页倒数第三行。
　　【言五止者。一者。照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】
　　我们看到这一段。今天我们正式学习五种止，止就是放下，观就是照见，五是数字。实在讲，应当放下的无量无边，大师从经论上把它分成五大类，每一大类都是无量无边。为什么要放下？前面都说过、介绍过，这个地方大师不厌其烦，还是要处处提醒我们。第一种叫『照法清虚离缘止』。照是照见，像《心经》里面所讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是照见万法，清虚就是空的，跟《心经》上照见五蕴皆空是一个意思，「照法清虚」。所以法，世尊常讲，从缘生。缘当然有因，因是什么？因是法性。法性遇到缘就现相，遇到缘能生万法。因是不可得的，清虚！所以法虽然是森罗万象，实际上也不可得，它体是清虚。所以法，实实在在讲，也是清虚，这是一般人不知道的，实际上是清虚的，这个地方给我们讲清楚了。所以缘不要执着。世尊教化众生，讲经说法，不得已用的这个名词。名词含义很深，重要的是我们要能懂得它的含义，不要执着言说、文字，乃至于起心动念都不要执着，不要去想它。为什么？它不存在，你想它干什么？这一想，麻烦就出来，愈想愈错，错到最后，回不了头来。这是在现前社会当中，我们处处都能看见，那叫苦不堪言，这很可悲，也很可怕。
　　为什么叫我们把缘放下？下面说出来，『谓真谛之法本性空寂』。佛依二谛而说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛是什么？讲诸法、一切法的真相，这叫真谛。真谛是谁见的？是诸佛菩萨亲证的，他们见到宇宙人生的真相，他们见到了。六道众生没见到，迷了，迷了本性。四圣法界也没有见到，为什么？他不是用真心。四圣法界里面的佛菩萨，依旧用八识五十一心所，跟六道没有两样，都是用妄心。不同的地方在哪里？六道众生愈迷愈深，四圣法界是真佛弟子，不是假的，真正是入了门的弟子。我们中国人习惯讲入门、登堂、入室，入室是传法弟子，那是传人，继承人。在佛法里面，阿罗汉是入门，你看见思烦恼，他把见惑、思惑统统放下，证阿罗汉果，成正觉。
　　学佛所求的是什么一定要晓得，你把目标方向搞错，你这一生学佛是白学，佛法你得不到。所以学佛的人，你学的是什么？无上正等正觉，这是佛法所修学。通常经典上用梵语，叫阿耨多罗三藐三菩提，可以翻的，没有翻，还是用阿耨多罗三藐三菩提，为什么？叫尊重不翻。这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...一句，大师引用《起信论》上的话说：
　　【若有众生能观无念者。是名入真如门也。】
　　这话说得好。『无念』，念即无念，为什么？念不可得，所以念就是无念。这什么意思？就是弥勒菩萨所讲的，一念是一千二百八十兆分之一秒，就是念即无念。你说念，念已经不见了，第二个起来，第三个起来，一个一个起来了，一起来就灭，《楞严经》上讲的，「当处出生，随处灭尽」，这真的。你能看到这个，你就『入真如门』。我们把这个标准降低一点，这是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界，他已经破一品无明、证一分法身，也就是说，他真正做到六根接触外面六尘境界不起心、不动念，真的入真如门。真如有没有门？没有门，他证得了。这是「摄用归体入五止门」的一个引子，下面就开始讲五种止，就是放下，放下有五种。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十七集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十七集)　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页倒数第三行。
　　【言五止者。一者。照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。】
　　我们看到这一段。今天我们正式学习五种止，止就是放下，观就是照见，五是数字。实在讲，应当放下的无量无边，大师从经论上把它分成五大类，每一大类都是无量无边。为什么要放下？前面都说过、介绍过，这个地方大师不厌其烦，还是要处处提醒我们。第一种叫『照法清虚离缘止』。照是照见，像《心经》里面所讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是照见万法，清虚就是空的，跟《心经》上照见五蕴皆空是一个意思，「照法清虚」。所以法，世尊常讲，从缘生。缘当然有因，因是什么？因是法性。法性遇到缘就现相，遇到缘能生万法。因是不可得的，清虚！所以法虽然是森罗万象，实际上也不可得，它体是清虚。所以法，实实在在讲，也是清虚，这是一般人不知道的，实际上是清虚的，这个地方给我们讲清楚了。所以缘不要执着。世尊教化众生，讲经说法，不得已用的这个名词。名词含义很深，重要的是我们要能懂得它的含义，不要执着言说、文字，乃至于起心动念都不要执着，不要去想它。为什么？它不存在，你想它干什么？这一想，麻烦就出来，愈想愈错，错到最后，回不了头来。这是在现前社会当中，我们处处都能看见，那叫苦不堪言，这很可悲，也很可怕。
　　为什么叫我们把缘放下？下面说出来，『谓真谛之法本性空寂』。佛依二谛而说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛是什么？讲诸法、一切法的真相，这叫真谛。真谛是谁见的？是诸佛菩萨亲证的，他们见到宇宙人生的真相，他们见到了。六道众生没见到，迷了，迷了本性。四圣法界也没有见到，为什么？他不是用真心。四圣法界里面的佛菩萨，依旧用八识五十一心所，跟六道没有两样，都是用妄心。不同的地方在哪里？六道众生愈迷愈深，四圣法界是真佛弟子，不是假的，真正是入了门的弟子。我们中国人习惯讲入门、登堂、入室，入室是传法弟子，那是传人，继承人。在佛法里面，阿罗汉是入门，你看见思烦恼，他把见惑、思惑统统放下，证阿罗汉果，成正觉。
　　学佛所求的是什么一定要晓得，你把目标方向搞错，你这一生学佛是白学，佛法你得不到。所以学佛的人，你学的是什么？无上正等正觉，这是佛法所修学。通常经典上用梵语，叫阿耨多罗三藐三菩提，可以翻的，没有翻，还是用阿耨多罗三藐三菩提，为什么？叫尊重不翻。这是所有学佛人，他学什么？就是求这个终极的目标。这句话里，三个阶段，无上正等正觉，第一个是正觉，正等正觉，无上正等正觉，三个阶段。阿罗汉得正觉，六道凡夫有觉，不正，为什么不正？他没有放下妄想分别执着，所以那个觉就不正，不能称为正觉。说得严重一点，那是邪知邪见，不是正知正见。正知正见的标准是要放下妄想分别执着，执着就是见思烦恼。这佛经里面常说的「三界九地」。见烦恼，见惑，你的见解错误，有八十八品，八十八品见惑。思惑是你想错了，你思想错了，有八十一品。见惑八十八品断尽，才证得小乘须洹陀，大乘，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，你入门了，正式入学，是佛的学生，还没成就。佛的小学，小学没毕业，才一年级。小学要念几年？十年级，你看初信、二信、三信，一直到十信，十信是小学毕业，这是小学，这个我们要知道。小乘初果，这都是真正的、正式的佛弟子。你没有到这个境界，你还没入门。我们晓得，你走到佛的大门口，没有进去，大门口就不错了。
　　我们这么多年来，常常勉励同学，也勉励自己，我常讲十六个字，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，我常讲，讲了十几二十年。有没有入门？没有入门，这要知道，这只到哪里？到门口，没有入门。所以你就晓得，这个事情多难！入门，你就是圣人，小圣，入门是什么？一年级。入门的条件是什么？八十八品见惑要断尽，这没有带业的，跟净土不一样，这个不带业，必须断尽你才能入门。可是我们常讲没入门，在门口，在门口要念佛求生极乐世界是决定成就。那就是什么？你放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念阿弥陀佛求生净土，没有一个不成就。净土殊胜，入华严境界可不简单，没带业的。他拐个弯就入华严大堂，从极乐世界转过去，转个弯，先到极乐世界，到极乐世界就到华藏世界。真是诸佛如来法门有方便，善巧方便，我们要懂这个道理，了解这个事实真相。
　　我们怎么办？我们知道难，断见思烦恼是真难，但是我们必须要勉励自己，做到我讲的这十六个字，到门口，这我们能做到，不是做不到。怎么放下自私自利？起心动念为正法久住，为弘法利生，就转过来，不要求自利，念念利他，你的头脑才清醒，你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心，财色名食睡摆在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。
　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？「发菩提心，一向专念」，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其它法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。
　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，「用心如镜」，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好。
　　佛门有个公案，过去老和尚常常讲给我们听，那是什么？那是佛经上的一句话，两个法师听了，产生不同的意见，就发生争论。争论不能解决，就问老和尚，把经里面他所理解的向老和尚提出报告，老和尚听了说，「对，你对」。他很得意，出去跟另外一位法师，「老和尚跟我印证，我讲的是对的。」那个不服气，他也去找老和尚，把他的看法、想法跟老和尚说，老和尚说，「对，也对，没错」。这一部经，我们看古人的批注，就常常有这个事情发生，甲的批注跟乙的批注，注这段经文意见完全相反，有。有没有道理？有道理。没有道理还能流通吗？还能流传后世吗？你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样，你从这边看，凹进去；从这边看，凸出来的。人在这边看，凹进去的，没错；那个从这边看，这凸出来的，也没错。他只看到一边，没看到两边，老和尚给他印证，都对。瞎子摸象，摸到腿，象像什么？象像一根柱子，对不对？对，摸到腿，真像个柱子。摸到尾巴，象像个扫帚，尾巴像个扫帚，老和尚说，对，没错，是像个扫帚。摸到肚皮像墙壁，没错，是像墙壁。你就知道，圆人说法，无法不圆，他面面看到。他们都走了，老和尚旁边站着一个侍者，问老和尚，「老和尚，怎么他们两个人说的不一样，你怎么说都对？」老和尚看看他，「你也对，你也没错。」我们要学这一招，这是什么？真诚清净平等心现前。老和尚是性相圆融，众生没有这个能力，着相，只看到片面，没有看到全体。
　　所以事理，理其深无底，事复杂，非常繁杂。什么人能把它的头绪理出来？那可不是简单的事情。所以真正修行人，觉悟了，觉悟了见到真谛，就是一切法的真...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！