九八年早餐开示—约束自己是真修福德智慧（下）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九八年早餐开示—约束自己是真修福德智慧（下）　　1998/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0906



　　昨天曾经说到能够约束自己，这是真正的修行。这个说法，尤其是对於初学，因为凡夫总有习气，习气是无量劫来，累积的迷惑、妄想、杂染薰习而成的。清净心中确实没有这个东西，但是这些东西障碍了自性，障碍了清净心，如果不是如来出世为我们讲清楚、说明白，我们决定不会了解这个事实真相。佛在一切经论里面讲得很多，也讲得很透彻，可是我们做佛弟子的人，对於佛所说的话真正能够体会契入，实在是不多。这个原因是什么？都是产生在妄想、分别、执著，所以就不解如来真实义，妄想、分别、执著已经成了我们的习惯，学佛时间久对於这些道理逐渐也明白，很想放下但总是放不下，关键就在此地。

　　凡夫的成见，所谓是现实，其实把现实看错了，只看到枝叶，没有看到根本，那哪里是现实？这一片叶决定不是那一片叶，那一个枝条决定不是这个枝条，如果缘著枝叶你找到根本，哪一个枝干不是从根本生的？哪一片叶又不是从枝条发的？聪明人观察的是全体，迷人他看的是局部。看局部不知道全体，所以才有矛盾、才有冲突，如果看到全体，知道原本是一个，所有一切妄想、分别、执著，这都能舍掉了。又如同我们看河流，这一条河流决定不是那一条河流，长江决定不是黄河，这也是看局部。你再仔细去观察，每一个小河这个水注入大河，大河注入江，江注入大海，才晓得所有这些水统统流向大海。流到大海之后，再问一问海水哪一滴水是江水？哪一滴水是河水？没有，分不开了，才知道这是一体。

　　佛在经上给我们说，「视诸众生，如同自己」。「如」字就有讲求，如不是说跟自己一样，跟自己一样还是两桩事情。如怎么讲法？如当「就是」，就是自己，一切众生就是自己。这种甚深的佛法，世尊在一般是不对初机说，佛法通常分上根、中根、下根，对於中、下根的人佛不说。为什么不说？他们不能够理解，不但不能理解，会产生许许多多的疑惑，疑惑又造成他修学的障碍，所以佛这些话只对上根利智的人谈，他们听了能够立刻觉悟，中、下人听了之后他生疑惑。你要是问为什么一个自性，一个真如本性，会变出这么多众生？好像每个众生都有他独立的个体？佛在讲经有时候也说，随顺众生的知见说。一个人只有一个心，如果你要有两个心，那你将来成佛，一个人不是成两尊佛吗？哪有这个道理。可是事实上，像释迦牟尼佛在《梵网经》上说，「千百亿化身释迦牟尼佛」，原本是一个身，一个身怎么能化千百亿化身？千百亿化身是不是各个都是一个独立的体？如果不是各个独立，那还听他本身来指挥；如果各个都是独立活动，这又怎么个说法？

　　其实真正的事实真相「非一非多」，这是佛在大乘经上常讲，你要不相信，你可以自己勘验一下。我们每个人都有作梦的经验，梦是我们自心变现出来的，我们心只有一个，为什么在梦里面会现那么多的人？那么多的物？那么多的事？一醒过来之后梦境没有，消失了，所展现出来是一个自心。我们在梦中能够变现种种境界，我们的真如自性，为什么不能变现十法界依正庄严？不是一个道理吗？所以觉悟的人，他真正明白。所以「全妄即真」，全体的妄相就像梦中的境界一样，全体的妄相就是真心；「全真即妄」，全体的真心就示现在妄相之上，所以说「真妄不二，性相一如」。这是你把事实真相真的看透、真的看清楚、真的看明白，你对於一切人、一切事、一切物，你的心地一定是清净的，一定是慈悲的，然后晓得利益一切众生，真的是利益自己，损害一切众生，那就是伤害自己。利益、伤害说的是什么？说的是觉，说的是迷。利益一切众生是觉，伤害一切众生是迷，觉迷是大损、是大益，最大的利益，最大的损害。佛将这些大道理为我们说清楚，为我们说明白，然后我们才知道宇宙人生的真相是什么，这真相大白。而后我们再看看眼前的环境，眼前的受用。

　　昨天我们在讲席当中说到「死生大事」，生死小事，微不足道，生死是讲一个阶段，那是错误的观念；正确的是死生，这是永恒不断的。世间人提到死就很恐惧、很害怕，贪生怕死，其实这是一个很正常的现象。死是什么？死就是转生，密宗里面讲转世，哪一个人不转世？绝对不是说密宗这些活佛、喇嘛、呼图克图，他们是再来人，转世的。试问问哪一个众生不是再来人？哪一个众生不是转世？统统是转世，统统是再来，这是讲事实真相。所以你死了之后，你到什么地方去转生？佛给我们说，你死了之后可以转生有十个地方，十法界；这是略说，细说无量无边的法界。死之后无量无边的法界，你到哪一个法界去转生、去转世，这个事情大，所以死生事大。

　　我们到哪里去转世？如果这一生修积的功德殊胜，你转世就是说你来世的生活环境，一定比这一生好，殊胜多多，你有福报。如果你造作是一些罪业，你去转世，那个环境一定还不如你现在的生活环境，你会过得更辛苦。至於到哪一道去受身，到哪一道去转世，决定在自己，在自己的念头。孔夫子所说的「人以类聚，物以群分」，他也说明这个道理。无量无边的法界，你跟哪一个法界相应，我们谚语里面讲，你跟哪一个法界情意相投，你就入那个法界，你们志趣相投。喜欢念佛的人都到念佛堂去，大家对这个有同好；喜欢赌博的人都到赌场去，喜欢跳舞的人到舞厅去。这就好比你去受身，你去转世，你往哪里转？往你喜欢转的地方去转，每一个人的喜乐不相同。

　　我们仔细观察这个世间，确实是有一部分人喜欢财富，喜欢财色名食睡，喜欢这些东西，这是佛法讲贪爱。贪爱的心重到饿鬼道，为什么？鬼里面各个都是贪心，所以你跟他相应，自自然然跟他就相合，你转到那一道去了。嫉妒、瞋恚心重与地狱相应；愚痴，没有能力辨别是非、邪正、善恶，甚至於利害都搞颠倒，这种人也比比皆是，他与畜生道相应。懂得做人的道理，守住做人的基本德行，他不失人身，来生还会到人道来转世；如果道德理念高，他就到天道去转世。懂得念佛的道理，一心一意念阿弥陀佛，他到西方极乐世界转世，这是第一殊胜，转世里面那是无与伦比的，诸佛都赞叹。

　　可是事实摆在我们眼前，为什么那么多人死了以后转到恶道？不学佛的人转到恶道这没话说，学佛的人也转到恶道，什么原因？明知故犯，不能够克服自己。世出世间圣人都教给我们，真正做功夫要克己；克是克服，克服自己的妄想，克服自己的恶习气，克服自己的烦恼，这就是李木源居士所谓的「虐待自己」；克服在初学的人说，是个虐待自己的相。我们讲克己，大家这个概念不深，讲虐待自己，大家觉得理解比较深刻一点。佛在经上教给我们不许我们做的，不杀生我们要做到，要克服自己杀生的意念，杀生的行为；克服自己偷盗的意念，偷盗的行为；克服自己妄语的意念，妄语的行为。这就是讲约束自己，一般世间人说这是虐待自己，其实这是真正成就自己。对於自己的恶念、恶行、恶业要虐待，对於自己的善念、善行、善业要勉励，真正去做断恶修善。天天断恶修善，年年断恶修善，这就是积功累德，我们死了之后，我们再转世，我们再来，在十法界里面，我们愈转层次愈高，愈来愈殊胜，愈来愈美满，这是佛教导我们的。明白这个道理就没有生死，这就所谓是「了生死，出三界」，这个话意思是这么说的。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！