净公上人关于六信的讲记敬摘点滴2023621825

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于六信的讲记敬摘点滴


...。外头境界，这蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。你看大乘教里讲了多少，我们也都常常提到，佛讲「境随心转」。我们的心是佛心，没有一样不是佛，一切众生都是佛。我们的心要是魔心，魔心是贪瞋痴慢、自私自利、七情五欲，佛菩萨都是魔。

　　你们为什么去拜佛、去烧香？听说佛门里头，布施供养，回报的很多，一本万利。我到佛门去拜佛、去烧香，是想求发财，我对你今天供养一块，明天有一万块回来，我是这个去拜佛的，佛菩萨都是魔。佛法给我们讲的清楚、讲的明白，佛魔是在自己一念，正念是佛，邪念是魔；觉悟是佛，迷惑是魔；清净心是佛，染污心是魔；真诚心是佛，虚伪心是魔。你明白这个道理，佛与魔不要到外面去找。

　　所以有一些境界现前，无论是在梦中，或是在定中，或是在偶然机缘当中，你突然见到。《楞严经》上佛教导我们，你见到不放在心上，就是好境界；如果你执著，那都是魔境界。只要你在见到或者梦中，你分别执著，那都是魔境界；不分别、不执著，都是好境界。这是世尊在《楞严经》上教导我们的。

　　问：下面最后一个问题，请问在佛堂绕佛，绕佛时排下气，是否会堕地狱？

　　答：这我没听说，是出在哪部经上的？去查查看。但是我想佛菩萨很慈悲，不应该罚得这么重。这个我想，这不在戒律，这在威仪。《印光大师文钞》里面曾经提到过，这是属於威仪，不是戒律。威仪是过不是罪，犯戒是罪，威仪，这是过失，比罪要轻一等，怎么可能会堕地狱？地狱罪是上品十恶，上品十恶里头没有这一条。上品十恶里面这是说杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这严重的，这才是地狱罪，上品才是地狱罪。中品、下品还不至於，这里头不包括这一条。所以佛法通情达理，我们要懂这个道理。

　　佛法是很合乎人情的。你看佛法对我们初学的人，在六道里头那个通融就太多，在四圣法界里面比较上要严格一点，他才能出得了十法界，才能得到究竟圆满的成就。就正如同我们读书一样，你看幼儿园的学生、小学生，老师多么爱护他，多照顾他！虽然管理很严，但是照顾很周到。对小学生，对中学生，还是无微不至。我们今天在佛教里头学校，我们是幼稚园，还没有念小学，这要知道。小学是十信位的菩萨，这要知道。我们在初信、二信，就是到第六信，都没有离开六道轮回，七信才离开，六信都还没有离开；换句话说，基础教育！所以开缘非常之多。

　　即使是戒律都有开遮持犯，有时候它是开戒，它不是破戒，在某一种条件之下。所以不是执著。经典里面记载，有位国王的妃子，是受持八关斋戒，正好她这一天受八关斋戒，厨师做的这些菜饭，国王不喜欢，下命令把厨师杀掉。这个王妃为了救这个厨师，把戒统统破掉，打妄语欺骗了皇上，皇上气消掉。到了第二天，饭菜端上来：可惜，昨天我把他杀掉。皇上，没杀，我已经把他藏起来。这是什么？为了救一个人命，这叫开缘。皇上是一时脾气上来，知道他将来会后悔，这厨师是个好厨师。所以说是为众生可以的。

　　你看人家供佛像，卧室里面可不可以供佛像？这是很不恭敬，可是有开缘。如果你是一心一意求生净土，希望我时时刻刻都不离开佛像，我睡在床上，睁开眼睛，我就看到佛像，可以，为什么？你是恭敬心，只有这样可以。如果不是恳切求生的心，那你把佛像供在卧室里，不恭敬。你看佛很讲道理，不是不讲道理的。佛不是为自己，没有自己，都是为众生著想，都是教人学礼敬诸佛、学称赞如来。

　　可是个人的时候，他有特殊的，比如在这个问的，如果大家在一块共修；这个下气就是我们一般人讲放屁，你忍受不了。大众在一块共修，那有这种情形的时候，别人会起反感，这叫威仪，会影响别人。在肚子难过的时候，赶快走出去，这个可以！你可以离开到外面去，不要在佛堂，不要在共修地方。如果你自己在家里面拜佛，你家里面一个人，这不影响别人，哪有那么重的罪？就是在一起、在大众的时候也没有那么重的罪，威仪。所以印光大师劝导大家，自己要慎重，最好不犯威仪，让大家在共修都能生欢喜心，这就好，不要扰乱大家的情绪，道理在此地。我们要搞清楚、搞明白。

　　可是你自己一个人在或者诵经、念佛的时候，这就没有关系，为什么？你可以不必离开到佛堂外面，可以不必，这无所谓。所以我们总是通情达理。这是生理上的现象，并不是你故意的，不是你有意的，生理上的现象，要懂得。就是大众共修的时候我们要离开，到佛堂外面去，这个道理懂得就好。要是说这桩小事情会堕地狱，那没有人敢学佛了，也没有人敢上佛堂，岂不是把人家的法身慧命都断掉？佛还是度众生的慧命摆在第一，其他小事情，那都不会计较的，这我们一定要懂...(净公上人开示集21)


...是说你的见解错误，我是对的，你要跟著我的，没有这个道理，每个人都把妄想分别执著放下，都同了！所以是一切众生本来成佛。

　　如果你起了妄想，所谓一念不觉而有无明。我让电视做这个画面（你们看了，还没做得理想，我刚才也在看，还有缺陷，还要修正），一念不觉就是这个大的白圆圈本性里面起了一点，那一点染污起来了，我们用黄色代表妄想，一点起来了，慢慢慢慢的扩大。菩萨有五十一个阶级，这从一个点慢慢扩大，也把它画成五十一个圈，当中那个刚刚发生的这一点，那叫等觉菩萨。因为等觉菩萨他就是最后一品无明，等觉菩萨。等觉菩萨外面那一圈，那就是法云地的菩萨，再慢慢发展，那就是十地、十回向、十行、十住、十信，这就是遍满了，这是表这个意思。

　　菩萨位次怎么来的？统统是无明这种烦恼。但是烦恼有深浅不相同，地位愈高的，就是圈愈小的，他那个妄想的习气就愈少；遍满了，那就太多！你看这十信位的菩萨，那就是满满的，像月亮一样的，十信位的菩萨像初三、初四的月亮，黑的多，白的少；十五满月，那就是佛，一点染污都没有。我们用这个来做比喻也很容易理解。

　　从妄想就又变现出分别，分别这个烦恼比妄想重，有妄想还没有分别，这是菩萨。所以菩萨六和敬做到了，他没有分别、没有执著。妄想是起心动念，起心动念不碍事，里头没有分别执著；有了分别执著，麻烦就来了，那就有冲突。我的分别跟你的分别不一样，我的执著跟他的执著不一样，就会发生冲突。但是我们要知道，妄想分别执著有生就有灭，它一点慢慢扩大，断的时候，慢慢都缩小，缩到最后没有了，它有生有灭。妄想有生有灭，分别有生有灭，执著有生有灭，有生有灭的不是真的，是假的，所以称为妄，这个字用得很妙！这起心动念就是想，起心动念称之为妄，不是真的。真的不生不灭，只有自性不生不灭。所以菩萨有生灭，阿罗汉也有生灭，只有佛没有生灭。

　　可是这个地方讲的佛，诸位要知道，我们不是讲究竟圆满佛，那是狭义的，我们讲广义的。广义的佛是什么？《华严经》上初住菩萨就是佛。我讲《华严经》，配十法界来讲，经里面告诉我们，七信位的菩萨他见思烦恼断了，也就是说执著没有了，执著完全没有了，可以说他达到六和敬，他没有执著。虽有分别，没有执著，七信位的菩萨。从初信到六信，佛跟我们讲，初信位的菩萨相当於小乘须陀洹，初果，也就是说破三界八十八品见惑，见惑断尽，初信位的菩萨断尽了。初信再往上面去，叫二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。你们看从初果到四果向六个位次，没有出六道，到第七个位次证阿罗汉，见思烦恼才完全断尽。上面，我们就知道，八信位的菩萨就是辟支佛，九信位的菩萨就是十法界里的菩萨，十信位的菩萨就是佛。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。你看十信，所以十信心满就成佛。

　　成佛，圆教初住破一品无明、证一分法身，那是真的佛不是假的佛。《华严经》上跟我们说一真法界里面还有四十一个位次，那就是十住、十行、十回向、十地、等觉。无明都没有了，就是妄想分别执著都没有了，你想想还有什么位次？那有位次，不就又有分别执著了吗？分别执著没有，哪来的位次！这要懂得。佛为什么又要讲位次？清凉大师真的是帮我们很大的忙，这个问题帮我们解决了，他说这四十一个位次是无明习气没断，那就知道无明习气碍不碍事？不碍事，但是他真的有无明习气。这我们讲经的时候很详细的跟诸位说过，无明习气没断，所以那是真佛，本来成佛，圆教初住就是真佛，破一品无明、证一分法身。中国禅宗里面所讲的大彻大悟，明心见性，那就是见性成佛，这是真的。这个道理我们要懂。

　　十法界里面有修行，一真法界里没修行，无功用道。你怎么修，一修就落在分别执著里头，所以你不能修，你不修也落在分别执著里头。所以那完全是一片真诚清净平等觉，只是带著有妄想习气厚薄不相同，那是真正究竟圆满的六和敬。我们先要懂得这个道理。

　　这是宇宙告诉我们自性和谐的，自性变现出来的法界，法界是和谐的，法界里面一切万事万物也是和谐的。我们夜晚看星空，你看天上无数的星球都是很有规律的在运转，和谐的，它不打架、不冲突。你再细心观察我们这个地球上，地球上所有的这些生物本来也是和谐的，植物是和谐的，动物是和谐的，山河大地没有一样不是和谐的。为什么？它跟法性相应，所以本来和谐！

　　为什么不和？不和就是你起了分别执著。在法相里面（法性变成法相），那就是有妄想，没有分别执著。万事万物都没有分别执著，但是它真的是有妄想，它没有妄想，它就不会变成物质，就不会生起现相，所有的现相都是在...(净公上人开示集21)


...法的事情，跟从的同修是否在事相上造下共业？或者是因各人的发心，会有不同的别业？

　　答：确实有共业也有别业。

　　问：第二个问题，在佛教道场发心做义工，是不是在三宝门中修福田？

　　答：那要看你怎么做法，你做得如法，是在三宝门中修福田；如果做得不如法，在三宝门中造业。所以这个很重要，这是要有智慧去拣别，你才能如法。那要什么样的心态去修福？你能守六和敬就修福，或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》，你在佛门为大众服务，肯定是修福；如果说违背了，那就不免造业，这一定要懂得。《弟子规》真的落实，他就是没有受三皈五戒，他要念佛求往生都能往生。

　　问：第十一个问题，大陆的丛林道场推崇《广论》（《广论》就是《菩提道次第广论》），风气很盛，多以研究班的形式共修。由於父母亲在此道场做义工，但父母亦专修净土，不知是否会影响修学？如何与其他学佛者共处？

　　答：如果你是真正明了懂得，没有冲突，《菩提道次第广论》也是基本的修行方法，基本也是初学的，是打基础。能够好好修学，有这个基础，然后修学其他的法门才会有成就；如果不能够落实，依旧是有困难。在我想像当中，基础的基础还是《弟子规》，如果落实《弟子规》之后，学《菩提道次第广论》不难；否则的话，还是不容易。西藏密教以这个为基础。

　　问：底下一个问题，学生在道场做出纳义工，若道场有不合理的开支，学生做帐是否有罪？我想辞去这个工作，但是师父不高兴，且亦无合适人选来接手。应该如何做才如法？

　　答：这个问题所谓是因果各人负责，既然道场有这种情形，还是辞掉了最好。你坚决的去辞，你那个师父一定会找人接替，不可能他不找人。

　　问：底下一个问题，中文佛经的「如是我闻」涵盖许多意思。但英文佛经中「如是我闻」的意思，就只是「据我所知，如我所闻」，恳请老法师开示，如要翻译成英文应以何为标准？

　　答：英文大家翻的，你就用这个做标准就好，这就是各人根性不相同。中国人是得天独厚，早年翻经的人都是菩萨再来的，不是凡人。我学佛的时候老师告诉我，从前翻经的法师都是证果的人，至少都是三果以上。三果是阿那含，四果是阿罗汉；在大乘圆教，像我们《华严经》上讲的，大概都是五信、六信的菩萨。七信菩萨是阿罗汉，五信、六信的菩萨那都是相当有功夫，所以是这样的等级；何况还有更高的法身菩萨应化在其中。现在众生福薄，不修福报，这些菩萨就不来了，这要知道。

　　问：弟子有心修读「汉英佛经翻译及口译」，但必须在汉英文字及语言下功夫，不知这是否违背「一门深入，长时薰修」的原理？

　　答：从事於翻译工作，刚才说了你一定要修行证果，你的翻译就不会差错。你要没有证果，要想学习翻译，至少你真的要有修行；你没有修行，对於佛经的经义都不能完全了解，完全照文字来翻，那全就翻错了。「依文解义，三世佛冤」！翻经是非常不容易的，讲经都不容易，何况翻译。我们老师当年教我们讲经，实在讲，开悟之后才能讲经，没开悟怎么能讲经？那现在我们都没有开悟，为什么要讲？没人讲了！水平不能不往下降低。没人讲，我们没有开悟，讲的时候把经讲错了，要不要负因果责任？要背因果责任。怎么办？老师教我们一个方法讲注解。古人的注解，我只要注解没有讲错，经讲错他负责任，我不负责任，这是个好办法。

　　我们今天讲《华严经》，讲什么？清凉大师的注解，李长者的《合论》，我们是参考这两样东西。他注错了，他负责任，我们只要把他的注解没讲错。他的注解是文言文，我们等於讲经是把文言文翻成白话文，再加上我们自己修学的心得，做个学习报告提供大家参考。哪里敢讲经！这个道理要懂；那翻经比讲经是更困难了。

　　问：底下一个问题，请问如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能将佛经翻译成英语，让佛法能在西方国家振兴起来。恳请开示！

　　答：这个很容易，这个问题就是我当年第一次见章嘉大师，他老人家教给我的，真正看破、放下，佛法的精髓你就得到了。你看我们做的凡圣迷悟示意图，你反覆的看，那个图很简单，最好都不要解释、都不要文字，你就看那个图的味道。你真看明白，你彻底的放下，不要放下多，只要把执著放下，你就开悟了。执著放下了，我们一般讲是大悟，但不是彻悟；不是大彻大悟，是大悟，证阿罗汉果可以翻经。三果都可以翻经，你是四果罗汉那当然没有问题。所以佛在经上常讲，证得阿罗汉之后，你才可以相信你自己的意思，你所想的、见解的不会有差错，你已经得了正觉；无上正等正觉，你已经成了正觉。阿罗汉才是正觉，不到阿罗汉都不算是正觉，这个道...(净公上人开示集21)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！