学佛答问（答香港参学同修之一０九）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，先看网路同修的提问。
  问：第一题，现今社会离婚率高，选择单身生活的也不少，但古书有曰，「女子不婚是违反自然之道，必得天谴」。请问此说法是否正确？此举是否违反佛陀教诲？
  答：佛陀教诲里头没有这个说法，这是社会问题。古代的社会跟现在社会不一样，在古代社会里面大家庭制度，所谓「男大当婚，女大当嫁」，她有个归宿，她在一生当中她有保障。现在大家庭这个制度已经不存在，所以过去社会有许多说法就不适合现代用。现在社会问题确实比过去严重，这些问题如何解决，现在许多国家政府都在研究，能有真正妥善的方法是相当不容易。我们细心冷静观察，确实过去家庭比现在家庭幸福，虽然有很多限制，好像个人没有现在这么样的自由，这是实在的。以前因为家大、业大，人口多，要没有严格的约束，这个家就没有秩序会乱，所以家规就非常重要。我们这几年提倡的《弟子规》，是中国古代一切族姓家规里面共同要遵守的，不多，只有一百一十三桩事情，这是基本、是基础，必修的科目。人人都这样做的话，家和、社会祥和，确实所谓是礼义之邦、和谐社会容易实行。现在困难度比从前大得太多，这是我们应该要知道的。因为离婚率高，所以选择单身生活的，好像也愈来愈多，这是个社会现象，这个现象也不能算是正常。问题怎么解决？我想有专门研究社会学、人口学的，这些专家学者他们在研究的项目。
  问：下一个问题，学生是一名针灸医生，多年来用传统针灸的方法治愈许多患者。但近年来不少同修提醒我，针灸会伤害患者身体上的众生，结下恶缘。我在治疗时，知道患者身体上有众生时，心中就默默提醒众生闪开，避免伤害他，但是大多数患者并不知道其身上是否有众生，不知如何处理。做为针灸医生应该怎样才如法？
  答：这个事情，佛在经上没提到，但是有些类似的情形，我们多想想，就能找到答案。譬如《戒经》里面教导出家人，从前出家人都住在山林里面，自己砍几棵树搭个小茅蓬，这佛许可的。佛告诉这些出家人，你砍这个树，树有一人高，它的高度超过一个人就有灵附在这个树上，也就是他依这个树为他的住处，就好像他的家一样。那你要把他树砍掉，他也会怀恨，他心里也不平。但是我们一定要用这棵树，佛就讲三天之前给他诵经、给他祈祷，请他搬家离开这个地方，我们要用这个材料搭个小茅蓬。从佛这些教诲当中，我们就可以引用到，针灸医生在治病之前，可以诵经或者念咒回向给这个病人身上的众生。有很好，没有也好，诚心回向，请这些众生离开，至少暂时离开，你在治疗这个阶段的时间当中，跟他没有冲突，我想这样就会很好。
  问：下面一个问题，在文艺界有些演员演戏，歪曲佛法或出家僧人，例如唐僧娶亲，误导不懂佛法的众生，障碍了众生的佛缘，请问是何因果？
  答：文艺，在古时候是社会教育，孔子给它定了一个标准，而标准在两千多年，孔子距离我们现在二千五百年，历朝历代这些演艺人员多半遵守。演艺人员是社会导师，社会的风气与他们的关系非常之大。所以夫子制定的总的纲领、原则，就是「思无邪」，你的表演让群众看到、听到，都不会生起邪思、邪念这就是好的，这个对社会教化是正面的。所以在中国古时候，你看看许多戏剧、歌舞里面的表演，多半讲忠孝节义，讲善因善果，恶因恶报，所以帮助社会安定，他们有很大的功德。现在这个社会，在国内、国外我们都看到的，纯粹是娱乐性的，没有想到社会的道德观念。所以许多都偏离了古圣先贤的目标，表演的内容，暴力、色情、杀盗淫妄。他们也在教社会，把这个社会教乱，他要不要负因果责任？当然要负因果责任。这些因果责任可以看佛经，可以看道教的，譬如《太上感应篇》就是很好的标准，诸位细心看一看，你就知道果报。
  问：下一个问题，他说从事考古工作者难免要开挖古人坟墓，请问擅闯陵墓对先人亡灵是否大不敬？从事这类工作因果如何？
  答：古老的陵墓，确实有些现象，不是我们一般人能想像到的，挖开这个陵墓，你让亡灵不安。如果你没有大福报，我们常讲冲着这些亡灵，他报复你，你会得病，你会死亡，你的家庭会不安，这些事情真的有，不是没有。如果是现前没有事，那是什么？你自己前世积的有大德，福德抵消了一部分。你的福德享完之后，这些冤亲债主就找上门来，冤冤相报！这个社会上行业很多，何必从事搞这种行业？所以细心想想，我们不愿意别人伤害我们的，我们不能伤害别人；我们不愿意别人扰乱我们生活环境，我们也不能够破坏他们的生活环境。人同此心，心同此理，这是一个道理。
  问：底下一个问题，弟子目前就读大学，父母渴望儿女名成利就，但弟子本身不喜名利。请问与父母愿望相违是否为属不孝？应如何做才能圆满？
  答：父母的愿望不能违背，这是在从前不是现代，为什么？古时候父母对儿女的期望，不是希望他发财，不是希望他做大官。而是希望他作圣人、作贤人，至少在社会上做个好人，那这是要遵守的，不可以违背的。如果父母希望你能赚大钱、能做大官，只问目的，不问手段，这个样子往往陷儿孙于不义，这个做儿孙的人应当细心去思考。我们真的要做，真的要依父母做，决定陷父母于不义。所以这要好好劝告，要让父母觉悟。我们的思想、言行要随顺道德，要不违背因果就好，不但这一生好，家庭好，后代好，生生世世都好。
  问：下一个问题，他说有些人天生聪明学业顺利；有些人天生鲁钝学业屡遭坎坷。请问是否因业力所致？如何能改变这种业力？
  答：你问得很好，这确实是古往今来，社会上存在的现象。这个现象确实是个人业力不相同，你前生造善业、恶业，今生所感的果报，与前生决定是相应的。但是命运是自己造的，不是别人注定的，自己造当然自己改。要想改造命运，你去看《了凡四训》，袁了凡先生你看断恶修善，改过自新，效果非常卓着，值得大家做参考。
  问：底下第七题，孩子有狂躁症及自杀倾向，请问该如何帮助他？
  答：这是属于现代社会里面的青少年教育，你先要找出他的原因，他为什么有狂躁？为什么想自杀？原因找到把原因消除，问题就解决了，这是重要的手段。如果你学佛或者信仰宗教，你为他祈祷求佛菩萨威神加持，对他会有帮助。可是必须要做的，就是要把他的原因找到，要消除原因，我们这样做法，佛菩萨威神才能加得上。
  问：下一个问题，他说现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属于业障病？患者该怎样做？
  答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，就是能与一切众生和睦相处，唯有在现实环境里面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大众，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得历事鍊心。你的妄想分别执着怎么个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物里面，你还有没有执着、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难！你以为放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么？学妙用，妙用就是怎么样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生，提升自己是自利，帮助众生是度他，自行化他，不能把人舍弃，菩萨说得好，「佛氏门中不舍一人」。我们从哪里开始？从我们最不喜欢的人开始，在这里面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，就给我讲五十三参，他说善财这叫真功夫，这不是假的，一关一关通过，才叫真实的学问。
  问：下面第九个题，他说有一位法师将汽油倒在身上自焚，说是要去极乐世界，后来被人抢救送到医院，于医院中死亡，给当地的佛教造成非常负面的影响。请问自焚的果报是什么？
  答：自焚是自杀，自杀是所有宗教里面反对的，不仅是佛教。自杀不能解决问题，在佛门里面、在道教里面都有这种说法，自杀还要找替身，很麻烦，找不到替身他不能去投胎。如果是佛门弟子要这样做法，确实破坏佛法的形象，我们不能不知道。
  问：可是他后头有个问题，为何这位法师火化后会出现舍利子？
  答：这舍利子是真的、是假的大有问题，我见过不少假的舍利子，确实是烧出来的，你看那个样子很好看，怎么知道是假的？我们用手用力捏一下，它就破了，这就不是真的。真的在铁鎚里面都打不碎，那是真的。香港在过去英国人统治的时代，也到晚期我们倓虚法师在香港圆寂的，烧出来有几颗舍利。英国人拿去放在铁鎚里面去鎚，确实铁鎚凹下去，他的舍利是完整的，这让外国人感到佩服，真的不是假的，所以这要知道。舍利子、舍利花都不一定是真，舍利花很好看，你把它放在玻璃瓶里面，用西藏红花去养它，我看到过两个星期之后，这个花就统统散掉，就像粉末一样的，那就不是真的。所以这是应当要小心、要注意的。
  问：底下一个问题说，现代社会常见许多怪病，有些情况会严重影响人的正常思惟，使身心无法清净，痛苦不堪。请问这是什么因果？应如何化解？
  答：这里头有业障，还有环境、还有饮食，统都有关系。为什么现在会多？我相信将来愈来愈多。原因我们细心想想，现在科技发达，我们用种种这些化学的饲料喂这些家畜，这些牛羊猪肉、甚至于鸡鸭都不正常，牠们都带着有病菌。植物农药用得太多了，土壤有毒，无论种的什么东西，种那些五谷杂粮，仔细去化验里面也都含着有毒素。将来水污染，甚至于到空气污染，这是科学带来的灾难，人任意破坏大自然，大自然对人类报复。所以这奇奇怪怪的病多，确实是让你身心无法清净，痛苦不堪。想到这桩事情，我们想到过去李炳南老居士往生的时候，最后留给学生的遗言，告诉我们「这个社会乱了，佛菩萨、神仙降临也救不了，我们佛门弟子唯一的一条生路，就是老实念佛求生净土。」最后交代的是这句话。我们看看今天社会现象，就是整个地球生态被破坏，所以我们的困难就多。改善不是容易事情，要真正大家觉悟，如何能把海洋水里面的毒素清除，把土壤里面的毒素清除，这不是简单的事情。现在的气候反常，影响农作物的产量，也影响农作物的品质，严重的影响那会带给这个世界飢饿的问题。现在讲金融危机，恐怕将来有粮食危机、能源危机，甚至于饮水的危机。这要大家警觉，真的要回头。
  问：下面一个问题，弟子长期在海外读书工作和发展，后来接触到佛法，在当地道场习讲《无量寿经》。因客观原因，家庭长期分居，孩子们七岁多，只和母亲相处不到半年。家人希望弟子能回国团圆，但是弟子不忍心放弃海外的努力，和在当地道场的修学，而短期内家人到海外团聚的因缘也不具足。请问他底下有三个问题，弟子本身希望先成就自己，再照顾家庭，是否可行？
  答：你自己的客观环境，你家庭生活有没有问题？如果你家庭很富有，在物质生活上没有问题，但是还是要家庭同意你的做法才好。
  问：第二问题，若需照顾孩子并成就自己的修学，应如何处理好两者之间的关系？
  答：你不能回国，你在国外读书、工作，你可以把你的家眷，把你的妻儿带到国外，这个好，你的问题可以解决。或者你就回国，我相信你要学讲《无量寿经》，国内的缘分，我相信不会在外国之下，国内的缘分可能更殊胜，你接引的人一定会更多。这些事情都值得你考虑的。
  问：他说如果回国，在照顾家庭同时，如何才能保持修学不退，当生成就？
  答：我想回国这个应该没有问题，现在在国内学佛的人很多，修净土的人很多，许多地方都有居士林，都有念佛堂。
  问：底下一个问题，他说神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？
  答：神识完全脱离肉体之后，没有这些感觉；但是在刚刚脱离的时候有，所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们，帮着莲友助念往生的时候，特别要注意的，不能碰他的身体，不但身体不能碰，他的床铺都不能碰。因为这个时候他有痛苦，他痛苦的时候他就生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候，他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心，那看他的业力，业障重的他到地狱去；纵使业障不重的，他也会到畜生道去。畜生道投什么东西？毒蛇猛兽，他到这一类去，因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时那就比较安全，你再去给他穿衣服，再去给他入殓。古大德教导我们的有道理，我们要相信！
  问：第十三题，他有三个小题目，以下是有关年轻出家众的学习（可能这个题目是年轻的出家众提出来的），第一弟子深知《弟子规》和儒家文化的重要，但因所在寺院没有电脑，身边也无人可教授，请问应如何学习落实？
  答：在中国传统文化，儒释道在古代就已经融合成一体。我们看到少林寺有一块古老的碑，上面刻着的是「混元三教九流图赞」，这块碑我听说是唐肃宗年代的，肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现代大概是一千三百多年。那个时候你看就讲三教九流，用现在的话来说，宗教、学派同一个根源，是一家。这个看法是正确的，没有看错，儒家他着重人天道，也就是着重在做人的基础；佛法虽然高，如果人都做不好，你怎么能成佛？成佛还是从做人开始。所以佛在《观无量寿佛经》里面，教导我们学习的次第，从哪里学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这学起。孝养父母、奉事师长就是儒家的专长，他们的经验丰富，教得非常之广泛。所以中国唐朝中叶以后不再学小乘，就直接用儒、用道做为大乘的基础，所以中国是大乘佛法。如果没有儒跟道的基础，这个大乘就落空，就不是真的佛法，有形式而没有实质的，这就错了。所以我们一定要知道，你真正想学佛，在佛法有成就，一定在儒那里扎根，在道那里扎根。儒跟道也是博大精深，我们要认真去学习，这一生的时间是不够用的。所以，我们选它最重要的，儒家的根本就是《弟子规》，道家的根本就是《太上感应篇》，把这两样东西学好再学十善业道就不难，这是儒释道的三个根。真正发心，现在电脑不算贵，年轻出家人真发心，我相信有善心居士供养你一台电脑，我想是很有可能，这个人家都欢喜做的。你有这个工具能够收看我们卫星的学习，能够收看我们网路上的这些经教。真正有根又肯好学，无论在什么地方，只要自己方向、目标正确，锲而不舍长时薰修，决定有成就。
  问：下面一个问题，他说若古文基础不好，但对《吉凶经》、五经一论、《古文观止》等科目非常向往，应如何学习？
  答：这个问题得学中国传统的老办法，就是背诵。我们在年轻的时候，老师教我们熟背五十篇的古文，古文以《古文观止》为标准，在这里面选，《古文观止》有三百多篇选五十篇。背得很熟，先把它背熟然后再看注解，你就有能力看古文，经典就没问题。如果能背一百篇，背得很熟背一百篇，你就有能力写文言文。背一百篇，真正用功夫的人一年可以完成，一年就算五十二个星期，一个星期背两篇。这是儒释道文献的钥匙，你看儒家的《四库全书》、《道藏》，佛家的《大藏经》，你能懂文言文，这把钥匙就拿到了，这些资料你就可以浏览、参考、学习。钥匙一定要靠背诵，这才叫扎根。
  问：底下一个问题，他说过去在父母极力反对的情况下，瞒着父母出家，请问应如何孝养父母？
  答：你在佛法上成就了，就是孝养父母；如果我们学得不成就，那对父母是大不孝。你在道业、在学术真正有成就，对于正法久住有贡献；在自己提升自己的灵性，了生死出三界。佛家常说「一子成佛，九祖生天」，这是报父母之恩，为什么？你成佛了，你家的父母、祖先受天人的尊敬，也会受天人的供养照顾，为什么？菩萨的父母，菩萨的祖先。这个也像人同此心，心同此理一样，所以你不能不认真，不能不好好的学习。
  问：下一题，若信愿具足，念地藏菩萨是否也可以往生极乐世界？
  答：可以的，任何大乘经典，你要是信愿具足都能往生。这桩事情，是世尊在《无量寿经》上，给我们讲得很清楚。你看夏莲居老居士的会集本，在「三辈往生」这品里面就讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段就是不是修净土的，是读诵大乘的这些人，临终把他修行的功德回向求生净土，统统都得生。所以净土宗的门非常之广大，绝不限于修净土五经的人才能往生，修什么经论都可以往生。所以它的基本条件，实在讲我们应当要晓得，所谓「心净则佛土净」，这非常重要，一定要清净心现前，就像《无量寿经》经题上讲的，「清净、平等、觉」，你真的把这五个字掌握到，这五个字真正修成决定得生。修清净平等觉不是用净土五经，用其他经一样可以得到，只要得到清净平等觉，你发愿求生极乐世界，阿弥陀佛来接引你。这是四十八愿里头有的，是阿弥陀佛的本愿，他怎么会不来接引！
  问：再看下面一题，弟子家庭多年离散，一直希望能破镜重圆，念了多次大悲咒，愿望仍不得实现。请问这是自己诚心不足，或是因果已经成熟无法改变？
  答：应该是功夫不到家，纵然是这里面有些因果，如果你真正诚心诚意，功夫到的时候必有感应。你看《了凡四训》，特别是《俞净意公遇灶神记》，你多看看你就明白，你就知道应该怎么做法。世尊在大乘教里面，告诉我们一个最高的原则，是「一切法从心想生」，「佛氏门中有求必应」，决定不能怀疑。求不到是我们业障重，自己功夫不够；功夫真够了业障消除，感应就现前。
  问：他后头还有一个小题，是否求菩萨必须要心像菩萨一样的慈悲、清净，才能有感应？
  答：对，你知道这个标准就好。
  问：底下一个提问，弟子养父患有重病，来日恐怕不多，弟子曾发愿减寿十年，并开始学习了凡先生做三千善事，以求增长父亲阳寿，但父亲本身并不信佛，请问这样做是否有效？
  答：有效，他不信佛也有效，只要你自己诚心去做。
  问：下一题，他说请问临命终时念佛，是否不需要观想？
  答：可以不要观想，一心专念自然就有感应。如果平常没有观想，在这个时候加上观想，反而不好，一定跟平常学习的完全相应，你的心是定的，临时加这些东西会把你扰乱。
  问：底下一个问题，弟子因犯邪淫而患重病，如果生存已无法利益他人，并会损害他人时，选择自杀是否属于适当的行为？果报如何？他下面有两个问题，该如何做才能忏除业障？
  答：知道自己的病根，知道自己的错误行为，只要回头是岸。自杀不能解决问题，自杀能解决问题那就太容易了，那佛都会劝人自杀，自杀不能解决问题；忏悔才能解决问题，断恶修善才能解决问题。你应当天天听经、读经，不要听得很杂，专听一部，像你这种情形最好是听《地藏菩萨本愿经》，读《地藏经》，听《地藏经》，念地藏菩萨名号，专修这个法门。你可以定下期限，或是三年、或是五年消除你的业障，恢复你的正常健康。
  问：你又问弟子能否到寺院出家？
  答：业障消除之后再出家，业障没有消除，那就是你自己所说的，不但你没有办法利益别人而且还损害别人。所以一定要自己业障消除，身体恢复健康了可以，可以发心出家修行。
  问：底下一个问题说，环卫工人（环保卫生做这些的工人）每天需要清洁一万多平方米的地方，工作时都会碰到蚂蚁、蟑螂等等，请问该怎么做才为妥善？
  答：你每天在清洁你这块地区的时候，你诚心诚意先跟这些地区小动物沟通，你在什么时候到什么时候清洁这个地方，请牠们离开，以免受到伤害。有效，这些小动物会跟你很合作，然后你就会感到感应不可思议。如果你不跟牠沟通，你伤害牠那也有罪过；不懂佛法的人他不知道，这还情有可原，算他是有过，罪减一等。懂得佛法的人知道杀生的时候，杀一只蚂蚁实在讲跟杀一个人没有两样，那也是一条命，牠瞋恨心重的，牠报复你。你可不能看到小蚂蚁，这小动物我们都要尊重牠，跟牠沟通。这些事情我们做得很多，真正明了牠们有灵性，而且牠们会很乐意跟我们合作。
  问：下一个问题，他说佛菩萨不以神通教化人，为什么经典上常说世尊头顶放光？
  答：世尊在的时候可以，世尊不在了不可以，为什么？世尊一生放光现瑞的时候有，但是后面是讲经说法，这个你要晓得。如果只有放光现瑞，没有讲经说法那就不可靠！妖魔鬼怪也会放光，连鬼神都有五通，所以佛不以神通做佛事，不以神通接引大众。为什么？妖魔鬼怪都可以，以神通来做佛事的话，让世间许多众生对于佛跟魔，没有办法辨别。讲经说法，魔就没办法，严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式，让正法久住；佛能做得到，魔也能做得到，佛不做，道理在此地。
  问：底下一题，他说老法师讲经中常说，「性相一如，理事不二」，请问性与理、相与事，所说是否同为一桩事？
  答：是相同，性是理，相是事，所以常说事相、理性或者性理都可以，佛门里面经典、祖师大德文字里面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别，讲性相意思比较深，讲理事比较说得浅。譬如说在十法界里，特别在六道，说理事你就好懂；在法身菩萨境界里面，不讲理事，连性相也不讲，性相、理事都没有。由此可知，性相讲得多的，在四圣法界对阿罗汉、菩萨们，对凡夫讲理事。理是什么？理是性，事就是现相。
  问：底下一个问题，他说弟子今年十九岁，接受圣贤教育后，想发心在家中办一间图书馆，借阅及流通圣贤及佛教法宝，妈妈和外婆都很支持，请问老法师，这样做可以吗？
  答：这样做可以，是桩好事，可是你很年轻，你既然懂得圣贤之道，你又肯发心，那你就应当努力学习，希圣希贤。做个小的图书馆流通处，这是以后的事情，现在你要认真努力去学习。你这个年龄正好，正是奠定基础的好时候，二十五、六岁之前是最好的时候，年岁大了，记忆力就慢慢衰退，圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵，你的根才能扎得稳。
  问：底下一个问题，他说末学女儿七岁，秉性纯善，且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家里学习圣贤教育，不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经，生活上过得去就行，不知是否妥当？请老法师开示。
  答：小孩不受教育国家法律会不会干涉？这个事情我不甚清楚，你要问一问，如不如法？国家定的小孩必须要接受九年教育，或者是九年义务教育，那是从小学到初中九年。如果没有问题的话，是行，十年的时间专学一部经，如果是在家里面的话，儒跟佛要并重，儒家的经典，当然这是扎根的教育重要，先用一年的时间认真学习，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年时间可以，小孩可以扎根。家里的家人跟她一起学，效果就会很好。根扎下之后，儒可以读四书，四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本很好，专学这一门，专听这一门，将来专讲这一门。她将来十年之后长大，讲四书、讲《无量寿经》，一定是个专家，自行化他，度人无量，好事情。
  问：底下一题，若得知亲人已往生至三善道，是否就不必立牌位做超度？
  答：这在理上讲是可以，但是在事上讲，如果每年在节日或是他的忌日给他诵经，做系念佛事就更好。他已经到人道来，已经到天道去，为什么还要这样做？做给社会大众看。中国人为什么提倡祭祖先，祭老祖先？几百年前、几千年前的老祖宗，为什么还要祭祀他？《论语》上说得很好，它的目标是什么？就是「慎终追远，民德归厚」，你帮助社会上建立良好的风气，帮助人心向淳厚方面去发扬。对于过去的人不管他到哪一道去，念念不忘，你的心地多厚道！这种厚道的心地，处事待人接物有无量功德。所以要懂得这层深的意思，这个祭祀的意义就大了。
  问：下面第二十五个题目，他说某位老居士自云得念佛三昧，但她现在病得很痛苦。请问什么才是真正的念佛三昧？
  答：首先你要懂得三昧的意思，三昧是印度话，梵语音译过来的，它的意思是正定、正受，从戒定慧上来讲正定，从日常我们受用上来说它是正受。那什么叫正受？苦、乐、忧、喜、舍这五种受，都不是正受，你就晓得，正受最低限度，身没有苦乐，心没有忧喜这才叫正受。念佛的功夫到一定的程度，你的心得自在，心得自在心里面没有忧喜，心自在，身就自在，身就没有苦乐，这是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧，用《华严经》里面修观的方法，像贤首国师教导我们的《妄尽还源观》，那个修成了就叫华严三昧，你是用华严方法，用《金刚经》般若的话，就得般若三昧。所以三昧的名称是很多，那是什么？你用的方法不同，但是境界完全相同。苦乐忧喜舍都没有，那就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」现前，这是念佛三昧。如果还有苦乐忧喜，清净平等觉没有现前，那是假的不是真的。
  问：下一个问题，他说最近学佛，感觉周围的人都是来度我的佛菩萨，我还需要去布施这些看起来贫穷的人吗？还需要帮助遇到困难的人吗？
  答：需要，为什么？你在学习诸佛菩萨救苦救难，观世音菩萨三十二应，应以什么身度，他就用什么身。如果你觉得那些都是佛菩萨，你不要去学佛，你也不要去学布施，也不学帮助人，你看周围的人都是我的佛菩萨，你看错了，你没有看到。你要看到的时候，你一定跟他们学习；哪有见到佛菩萨，不向佛菩萨学习的人？没有这个道理。真的要是看到，你对佛法种种修行，你会增长信心，你会欢喜去做，所谓「法喜充满」。
  问：下一题，若家人不信佛，经常造种种恶业，学佛者应如何帮助家人改善？
  答：你先把三个根做好，你把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，你的家人就受感动，他们就回头。你天天给他讲佛教的道，讲佛教怎么好，你自己没有表现出来，他不相信。这些事情，我们最近这个三年在家乡汤池小镇，我们办了一个文化教育中心，老师们个个落实《弟子规》，在这个小镇上做出个榜样，时间不长，这小镇里面的居民都受感动。所以帮助家人要现身说法，不要讲，做出来，你懂得做那才叫真实智慧。有耐心的去做，有善巧方便去做，这是慈悲，智慧、慈悲就能帮助你家人学佛。
  问：下面一个问题，他说弟子身为净宗道场护法，对专修专弘净宗的出家众，总以此人必一生成佛之心，特别恭敬，竭力护持；若对修其他法门的出家众，虽恭敬供养但不多护持。请问这样的心态、原则护持三宝，是否如法？
  答：不如法。大乘佛法是叫你生平等心，不能有差别，有厚此薄彼，你就有分别，你就有执着，你的烦恼现行，你想对不对？佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚，「法门平等，无有高下」。八万四千法门、无量法门，都能够帮助众生得到一心不乱，得到大彻大悟，明心见性，所以法门是平等。不平等的是众生，众生的根性不平等，众生的业力不平等，众生累世修学的不平等。所以佛这么多的法门，平等法门，让众生自己选择适合自己根性的，适合自己兴趣的，适合自己现前生活环境的，学起来就方便，容易成就。为什么要开这么多法门？法尔如是，本来就是这样。这个我们在《妄尽还源观》上明白，「出生无尽」，法门也是出生无尽的，法法皆然。能不能契入就看你能不能一心，一心就契入。所以我们修行，行是行为，错误的行为，修是修正，我们错误的行为就是我们的妄想，妄想太多，分别太多，执着太多，这些念头起来马上要把它消除掉。念佛的人怎么消除？一声阿弥陀佛，就消除，就化解，这个法门方便效果殊胜。什么叫会念佛？念头才起「阿弥陀佛」，念头没有了这叫念佛，把分别心念掉，把执着的心念掉。在烦恼呢？把喜怒哀乐念掉，保持清净平等觉就对了，清净平等觉就是佛。所以一切众生本来是佛，一切众生的真心是清净平等觉，不清净、不平等迷惑颠倒这错了，这不是真心，妄心，妄心才有这些事情，真心没有，这个我们要常常记在心里。我们这个道场的好处没有别的，就是天天在一起学习，时时刻刻提醒自己。众生确实非常健忘！所以我们功夫不能成就原因在此地，古大德才提出长时薰修这有道理。
  问：下面有个问题，问得也很好，诵经时候一面理解经义，念佛时观想佛菩萨放光加持，请问是否如法？
  答：不如法，这叫打妄想，诵经时候，你在求了解经义，你不能了解，为什么？佛的经没有意思，你去了解是你胡思乱想。你念佛的时候，又观想佛菩萨放光加持，纯粹是妄想。你没有这个念头忽然看到佛放光加持，那是真的；你有这个念头，有这个念头佛也放光加持，那不是佛光，是魔在跟你开玩笑，那是魔在戏弄你。
  问：我们看他底下有三个问题，若于至诚诵经、念佛时，有时听到佛菩萨说话给我们指示，请问这否修行得力的现象？
  答：这个事情《楞严经》上有，你完全不理会，知道什么？凡所有相皆是虚妄，这叫好境界；如果你一理会生欢喜心，那就是魔境界。所以是佛、是魔，是在你的一念之间，你不理会的时候，真的是好境界。一理会什么？你看看，你本来心很清净，这一理会，你的妄想分别执着马上就现前，这就错了。见而不见，听而不闻，对的。你看我们净土宗，第一代的祖师慧远大师，慧远大师当年在世，我们从他的传记上看到，他邀了一些志同道合的朋友，一百二十三个人在庐山在一块共修，建个念佛堂，东林念佛堂。每个人上山都发愿不下山，一生就在那里修行，以下面一个小溪为界，不过小溪。他一生当中三次见到极乐世界，极乐世界现前，他从来没有跟人讲过，没有人知道。到他自己往生的时候，他才告诉这些同参道友，极乐世界现前，阿弥陀佛来接引。而且还看到莲社以前往生的那些同修，跟着阿弥陀佛一起来迎接他，说「西方极乐世界我过去曾经见过三次。」这种学佛就对了！
  见到一点点境界赶快跟人讲，让人家来赞叹你功夫不错，你能见到佛，你有感应，全破坏了。把你那点虚荣心都引发出来，你生烦恼，你不是生智慧，所以这个一定要懂得。在佛门里面还有一个不成文的规矩，如果有境界只可以向自己老师说，可以让老师印证，不能在外面宣扬，这规矩。真有定功的人连老师也不说，为什么？一点都不希奇，凡所有相皆是虚妄。尤其我们现在能够这一生当中，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，当体即空，无论是善、是恶、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念头不管善念也好，佛念也好，魔念也好，都是一千二百八十兆分之一秒，你要能够想到这点你心定了。才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛把这真相全给你说出来，只要你能把妄想分别执着放下，立刻就转凡成圣。我们的功夫为什么不能提升？就是不知道事实真相，这事实真相是看破，真看破他就放下。十法界里面的佛菩萨他怎么成佛的？就是这个事实真相他真的清楚、明白、了解，这才把妄想分别执着全放下，没有一样是真的。然后在这个世间叫游戏神通，过什么？过佛菩萨的生活，没有一样不好，样样都好，平等。
  所以经上给我们讲，「时时是好时，日日是好日」，为什么？时间、空间都不可得，没有，它怎么不好！有就不好，没有。「人人是好人，事事是好事」，为什么？人也不存在，事也不存在都没有，都是那一念当中产生的，一念生一念马上就灭掉，一念不存在。《金刚经》上早就透露这个讯息，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。弥勒菩萨所透的讯息，《金刚经》上这些话就透露了，你以为真有？不可得才得大自在，真有就不自在，为什么？真有，你一定产生想占有、想获得、想控制，那就不自在，苦就来了。所以你真的了解，你的心是清净的，你的心是平等的，你的心是念念觉而不迷、净而不染，你说你多自在！这才是方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受。」最高的享受不是财富、不是地位、不是权势，是万缘放下。我们从俗话来讲，心跟自性相应，身跟法身相应，跟整个宇宙合而为一，这是佛法的殊胜，确实其他宗教没有讲到这个境界。
  问：他底下一个问题，静坐念佛时，若感到身体已空，听不见佛号，是否属于无明？
  答：是的，这有点像无想定的边缘。所以禅定，禅定不是没有想，如果没有思想的话，这不是佛教的禅定，这是世间的四禅八定。四禅八定也有境界，真正无想就是四禅八定里面的无想定，这错误，那是无明。禅定这个名词，禅是梵语禅那，定是中国话，禅跟定很接近，所以把它连起来说。禅翻作静虑，静就是定，虑它里面有念，它有境界，它不是无想。像我们念佛，得念佛三昧，有没有虑？有，有阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。其他的统统都不念那是定；专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，那就是虑，所以念佛是禅。禅是大乘修学的总纲领、总枢纽，它不是没有。我们现在想到这个最高的境界是达不到，你不是落在无明，就是落在妄想，肯定二边。佛教给我们无明不能落，落在无明没好处。想就是要专一想一个，为什么想一个？想一个把其他的妄念打掉，就是用一念止一切念。念佛是用这个方法，禅宗里面参话头还是用这个办法，他的方法很多也很复杂。但是你只能用一个，你不能用两个，你用一个才有效果，你用两个就把功夫破坏掉。譬如讲我们看到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，你常常把这句放在心上，你会开悟，其他念头都没有了，放不下的自然放下，这是说的事实真相。
  问：他说闭着眼睛念佛时，感身体不适，如心跳加速，头脑发热，一旦睁眼则境界全无，请问这是否属于着魔？
  答；虽然不是着魔，你功夫用得不如法。功夫用得如法，你所得到的头一个是轻安，你很舒服，身心安稳这是如法。这些现象都是不正常的。所以真正修行没有人指导，那你必须要学教，让经教来指导你。最好还是要找一个真正善友，有修行的，有修有学有点功夫的人，他们学的时间久，经验比较丰富，向他们请教这就对了。
  问：底下一个问题，念佛时若想着冤亲债主、已故亲人和无数的众生在我周围一起诵念，虽感毛骨竦然，但反而会更加用心和持久，不知这样念佛是否妥当？
  答：这也是念佛的一种，是把自己过去生中的冤亲债主，用观想的方法统统请来一起共修，确实有你这种感觉，有毛骨竦然的感觉。可是这个对你有加持的力量，你会更认真、更用心的、更努力的去学习，时间久了，慢慢这种恐惧的心理就没有了，你就会变得很正常。知道我自己用功，带着冤亲债主一起来学习，让这些冤亲债主都做道场的护法，将来同生极乐国好事情。
  问：下面一个问题，在寺庙里做义工，如不小心弄破食堂的碗碟，或供佛的用具，是否要背因果？应该怎样处理？
  答：自己不小心，无意的，这个没有罪，这叫过，叫过失；如果是有意的，有瞋恚心的那就有罪，就要真正修忏悔。如果有能力，打破了碗碟，我们买几个碗碟来补充，使寺院里面大众不缺乏，这是个善心、是善意，好事。如果没有这个力量也没有关系，要向常住、管理的人讲清楚，今天不小心打破几个碗，要告诉他。为什么？他要补充，不能到时候要用找不到碗碟，这要想到。
  问：下面一个问题，在道场做义工，每月领取工资是否如法？
  答：有些道场它有这个制度，那就是如法的，道场算是聘顾这个工作人员。
  问：底下说，弟子与几位居士一同学习《弥陀要解》，担任复讲已有半年，大众深感受用，请问女众居士讲经是否如法？应具备什么条件？
  答：不论在家、出家，也不论男众、女众，对大众讲经必须要有师承，你是跟哪个老师学的这很重要。如果没有师承这是不许可，为什么？没有老师，自己去讲，讲的人多了，把佛法讲歪、讲邪，误导了一些众生，那要背因果责任。有师承，正式经常在外面讲经还得受菩萨戒，避免内行的人批评，受了菩萨戒，菩萨有讲经说法的义务，他应该讲。所以经常在外面讲，一定要受菩萨戒，要有师承注意这个两点。如果我们没有师承，没有老师，师事古人也行，我们目前找不到老师，讲古人的注解，不可以加自己的意思这就对了，为什么？自己没有开悟。什么时候自己开悟，自己有见地了可以；不到那个境界，永远守着注解。而且真的依照注解修学的话，遍遍都有新意思，都有新的领悟。有新的领悟自己功行还不到家，不必发表，还是守着古人的注疏，你的成就会坚固、会更深、会更大。可是这里头特别要注意的，就是三个根要扎，自己没有这三个根，讲经问题很多。自古以来讲经讲得不好，别人讽刺你这还小；讲得好，别人赞叹你、供养你，你名闻利养全现出来，你就会堕落，傲慢心生起来麻烦大了，这个不能不知道。如果有个好的老师、善知识教你，你要真正能够尊师重道，接受老师的调教、老师的教诲，你的路就走得很稳，不至于走错路。如果对老师不服气，自己想一套，往往走失败的道路，成功的很少；坚持老师的指导，这个人成功的机会比较多。这是我们冷静细心去观察，古往今来例子很多，可以做我们修学的好榜样。
  问：时间到了，底下有个问题我觉得很重要，我们就多耽误两分钟。有的居士以老法师的名义到处宣扬，说老法师给他题什么字，说他本人证了果，可是他做了很多不如法的事，是不是他会错意思？他说自己讲的都对，是法师认定，现在不要学习《弟子规》，学生不用上大学，学文化没用，误导很多众生，许多家长听了之后就不让小孩上学，请师父开示。
  答：这些事情在「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这是世尊在《楞严经》上说的，都是属于这一类。我这一生没有学生，没有传人，有人来要跟我照相，我能不跟他照吗？有人要我给他写几个字，我能拒绝他吗？他拿着这个相片、拿着这个字到处造谣生事，那是他自己造罪业，我相信这是少数人，不是多数。我们学佛的要认识清楚，他言行不如法全是假的，就决定不能听他的。我们现在自己都在认真学习《弟子规》、学习《感应篇》，怎么能说不要学习？不要学习《弟子规》，皈依就没有根，所有佛法都不能成就，连来生得人身都不能成就，这要知道。学生不用上大学，学文化没有用，我没有说过这个话，这话是谁说的？所以这些家长听到他们的话就相信，那是愚痴没智慧；真正有智慧、头脑清楚的人，一听到这些人的话，就知道那是假的不是真的。再不然，如果真的你们有疑问，打电话给我，或者把问题提出来，我们每个星期五在这个时段公开答覆，都有好处。听了有疑问，马上写信来问。这些居士可能我都不认识，跟我照相的人太多，不知道他姓甚名谁，让我写字的，写了之后我都忘掉了，我没有留底子。所以希望同学们要真正有智慧，真正能够想到要追究根源，这样就好。今天我们就学到此地，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。



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