净公上人关于分别的讲记敬摘点滴20235262245

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于分别的讲记敬摘点滴


...界里面示现，游戏神通，游戏多快乐，神通就是没有障碍。他们过的是什麽生活？《华严经》上讲四无碍的生活：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这才真正是大自在。恒顺众生，随喜功德，这个叶子叫净叶。我们怎麽学法？从哪里学起？从转变念头上做起。过去我们起心动念，念头一生起，第一个念头是我，为自己，这个念就不善。初学佛的同修听到这个话感觉得奇怪，好像这个话不通人情，确实是不通人情，不通人情它通法理。佛为什麽这麽说？佛告诉我们六道怎麽来的？六道是从我执里头变现出来的，所以佛法第一个教你把“我”这个念头突破。你再不执着有个我，六道就没有了，你就超越六道轮回，超越六道生死，大小乘佛法都是建立在这个基础上。由此可知，我们怎麽个转变法？起心动念念一切众生，从今天起不再为自己想。我要吃饭，就立刻想到一切众生有没有得吃？我要穿衣，想到一切众生有没有衣穿？起心动念都想一切众生。我想幸福，一切众生有没有得到幸福？我想避免灾难，一切众生有没有避免灾难？念念想一切众生，久而久之“我”这个执着的念头自然就淡化了，这是大乘法的教学。如果我们真的把这个观念转过来，给诸位说，三年五载，十年、二十年，决定可以达到这个境界。我执破了，我们念佛往生，不是在凡圣同居土，提升到方便有馀土，再向上去那就是实报庄严土。这是我们应当要记取的，这才是真正的净叶，得最吉祥的果报。第五尊：
【垂布焰藏主林神。】
“垂布”就是慈悲布施供养，“焰藏”是智慧的宝藏。在佛经里面，光、焰、金刚这些字样都是表智慧。焰藏两个字就是指无尽的智慧德能，这一些智慧德能随着你的修学不断的增长；你的智慧天天在增长，你的能力德行也天天在增长。增长出来做什麽用处？一定要利益众生；用现代的话来说，服务社会、服务众生。虽然尽心尽力服务社会大众，除自己生活必须，对社会一无所取，这是菩萨。应当得的也舍，不应当得的更不必说了，决定不取。应当得的统统都舍，这是真正度众生，做出榜样给众生看。一切众生迷惑颠倒，不应该得到的他也要想得到。菩萨示现我应当得到的我都不要，菩萨能够这样做，久而久之就能产生潜移默化的作用。这些愚痴众生看久了，看久了就会觉悟。最初的时候他不以为然，他觉得那个人傻瓜，他应当得他都不要，他傻瓜、他愚痴，久久之後他就觉悟到，他才会效法。所以菩萨示现在世间很有耐心，凡是教化这些刚强难化的众生，这是《地藏经》上说我们娑婆世界众生刚强难化，一定要有很大的耐心。起初要随顺他的烦恼习气，然後慢慢的来转变，这东西急不得，谚语里面常说：“欲速则不达。”一定要了解众生的根机，一定要观察他的时节因缘，因缘没成熟，因缘不具足，一定要随顺。这就是高度的智慧，高度的技巧，佛经里面常讲善巧方便。垂布，垂是慈悲，我们讲是爱心、关怀照顾，无微不至。这德号总结就是以清净平等心，将我们自己的智慧德能，无条件的贡献给社会广大的群众。如果这一个企业家，主林神我们把他看作现代的企业家，他能够以这些原理原则去服务社会大众，他的事业、他的前途无比的辉煌，他的福报永远无尽。决不是说这样作法就赚不到钱了，起心动念都是为我，我要赚钱，你能赚得到吗？如果你能赚得到，我就不学佛，我跟你学了。赚不到!你所赚到的，你命里头有的，命里头没有的，想也想不来。所以佛告诉我们，财富从哪里来？从财布施得来的。愈施愈多，愈多愈施，不能说多在那里就不施了。不施，你就那麽多，再就没有了。没有之後，它不但不增加，它天天损耗；现在钱币会贬值，会损耗的。所以佛教给我们舍得，这个意思深。你所得到的，得到的也要舍，舍所得。不是说舍了之後，我就得了，得了之後不再舍；得到的要舍，你才与性德相应，与自性相应。自性，六祖说得很好，“本来无一物”，你得到一物赶快舍掉，才与“本来无一物”相应。你要不肯舍，你就又有一物，再得两个又两物，你的物一大堆，那个麻烦就大了，就带来了无穷的灾难，灾难是从这儿来的。舍尽之後什麽灾难都没有了，业障舍掉了。所以要懂得布施，懂得真正的服务社会大众。第六尊：
【清净光明主林神。】
这名号里面的意思非常鲜明，可是不容易做到。虽不容易做到，你要真正肯发心，不是做不到。第一要心清净，心必须要一丝毫不染着才清净。假如我们见了适合自己意思的就喜欢、贪着，这心不清净；遇到自己不喜欢的就讨厌它，你的心也不清净。这事难，为什麽？六根接触外面境界，真有喜欢的，还真有讨厌的，这时候怎麽办？这是我们自己的妄想、分别、执着在作怪，不是事实。你一定要了解事实真相，事实真相是什麽？凡所有相皆是虚妄。如果你要了解所有境界的现象都不是真的，都是假的，你在这个境界里面就不会起心动念，你才真正放得下，放下心就清净。所以彻底明白是看破，看破帮助你放下，放下帮助你更深入一层的看破，这是相辅相成的功夫。我们应当要做，对自己的好处太多。放下之後，我们又用什麽样的心态来过日子？我们还有这个身在，同修们你们还有家庭，你还有眷属，你还有亲戚朋友，如果统统放下了，一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，那都把人吓坏了，这佛还能学吗？一切看破放下之後，我们後面还有两个字：自在随缘。
你懂得什麽叫随缘吗？恒顺众生，随喜功德。随缘是什麽？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐，样样都表现，表现得比世间人还要美满，心里头真看破、真放下，是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘，人生如梦是讲不染着，知道它是假的。也就是说人生如梦是看破，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之後演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照着剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动没有自己，是表演给别人看的，在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什麽？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要细细去思惟、细细去衡量，这种生活自不自在？“光明”浅说，浅而言之落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在世间在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，为什麽？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的，没有一桩事情是值得瞒着众生的，没有。我们学佛要从这个地方学起，样样公开，没有一点私心、没有一点私利，连我与我所都舍得乾乾净净，这身是透明的。这个地方的光明，应当从这个地方做起。最初的方便，怎麽个作法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人，从不妄语做起，你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。“音”是音声，这音声可意。“可意”就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音。这音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音，“雷音”。雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这里我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说，“三句不离本行”，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲净土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解。长说短说、深说浅说，完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什麽地方说话的时候，乃至於打电话都是可意雷音。所以经文字字句句，都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多麽殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说，这一位是表现相。我们的形象要好，形象就是我们一般讲的威仪，形象要好。形象也可以常常变，常常变化，在什麽场合用什麽样的形象，“和其光，同其尘”，我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化，人家有吉庆的场合，我们一定表情很欢喜，我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼，你的表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样，就错了。你服装颜色也得要素一点，穿黑色的、穿青色的，表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化，不是一成不变的，我们要懂得这个道理。在家人服装很多，什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装，要怎麽样的打扮，去应付这个场面，这就是“光香普遍主林神”教给我们的。出家人的服装都是这个样子，比较上来得单纯，无论什麽场合我们都是这个打扮，而且也都是这个颜色，这是在社会里面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化，但是表情有变化。光跟香，“香”在此地我们可以把它看成气氛，“光...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...你要了解所有境界的现象都不是真的，都是假的，你在这个境界里面就不会起心动念，你才真正放得下，放下心就清净。所以彻底明白是看破，看破帮助你放下，放下帮助你更深入一层的看破，这是相辅相成的功夫。我们应当要做，对自己的好处太多。放下之後，我们又用什麽样的心态来过日子？我们还有这个身在，同修们你们还有家庭，你还有眷属，你还有亲戚朋友，如果统统放下了，一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，那都把人吓坏了，这佛还能学吗？一切看破放下之後，我们後面还有两个字：自在随缘。
你懂得什麽叫随缘吗？恒顺众生，随喜功德。随缘是什麽？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐，样样都表现，表现得比世间人还要美满，心里头真看破、真放下，是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘，人生如梦是讲不染着，知道它是假的。也就是说人生如梦是看破，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之後演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照着剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动没有自己，是表演给别人看的，在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什麽？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要细细去思惟、细细去衡量，这种生活自不自在？“光明”浅说，浅而言之落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在世间在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，为什麽？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的，没有一桩事情是值得瞒着众生的，没有。我们学佛要从这个地方学起，样样公开，没有一点私心、没有一点私利，连我与我所都舍得乾乾净净，这身是透明的。这个地方的光明，应当从这个地方做起。最初的方便，怎麽个作法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人，从不妄语做起，你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。“音”是音声，这音声可意。“可意”就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音。这音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音，“雷音”。雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这里我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说，“三句不离本行”，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲净土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解。长说短说、深说浅说，完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什麽地方说话的时候，乃至於打电话都是可意雷音。所以经文字字句句，都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多麽殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说，这一位是表现相。我们的形象要好，形象就是我们一般讲的威仪，形象要好。形象也可以常常变，常常变化，在什麽场合用什麽样的形象，“和其光，同其尘”，我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化，人家有吉庆的场合，我们一定表情很欢喜，我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼，你的表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样，就错了。你服装颜色也得要素一点，穿黑色的、穿青色的，表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化，不是一成不变的，我们要懂得这个道理。在家人服装很多，什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装，要怎麽样的打扮，去应付这个场面，这就是“光香普遍主林神”教给我们的。出家人的服装都是这个样子，比较上来得单纯，无论什麽场合我们都是这个打扮，而且也都是这个颜色，这是在社会里面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化，但是表情有变化。光跟香，“香”在此地我们可以把它看成气氛，“光”是光彩，一般讲都包括在威仪当中。“普遍”这两个字很重要，普遍决定是清净心、平等心，没有分别、没有执着，这才能普遍，这样才能跟社会大众生起作师作范的作用，做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心，做出种种慈悲的示现。第九尊∶
【妙光迥曜主林神。】
这德号里面充满了智慧光明，我们今天讲高度的智慧，遍照世间。德号里面有一个“妙”字，高度智慧表现在生活上、表现在工作，特别工商业界的应酬特别频繁，表现在这个里面，妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，他贡高我慢就不妙了。在人间，我们可以说有史以来，我们在历史上记载所看到，无论是智慧、福报、才艺，佛是达到究竟圆满，没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚，释迦牟尼佛对於最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢表态，这种行才叫妙，这个光才叫妙光，与清净、平等、觉相应。佛为什麽能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人他也是一尊佛，怎麽可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不着相，一切众生的本性都是佛性，怎麽不是佛？所以世尊在这个经上跟《圆觉经》上也说到，“一切众生本来成佛”。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲，这才有差别。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。换句话说，他是真佛，他是假众生；六道十法界是假的，佛才是真的。他为什麽搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说，希望同修们从比喻里面去领悟，你可不能着相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛，还有一个糊涂佛，你又糟糕了，你就不解所说意，所以言说执着不得。
还是马呜菩萨说得有道理，我们一定要离言说相；离名字相，名词术语；离心缘相，心缘叫做妄想，我们怎麽看法、怎麽想法，那是心缘相。这三种都要离开，你才会听；你读经、听教，你能有悟处，你才能入这个境界。悟入这个境界，你在生活上立刻就用上了，佛法好就好在此地，真有用，跟我们的生活没有脱节，真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣，转我们的业报身变成愿力身，一个意思。《华严经》里面讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，把业力转变成愿力，把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情，但是不是不能转，决定可以转。佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最後这一尊∶
【华果光味主林神。】
这一位尊者德号里面的表法，要用现在的话来说，就是他的成就，他在工商界的成绩，华、果、光、味，说出四样。“华”表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，好比是花。他的事业成就了，这是“果”报，事业有成，成功了。“光”是表服务社会，利益众生。“味”是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业，这个行业的成就对社会大众的服务，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以末後这一尊主林神表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首，不思议数。】
它这数量跟前面一样，都是佛世界微尘数参与这个法会。这个法会实在讲就是法界，法界就是尽虚空、遍法界，不但包括现前，包括了过去、未来；我们现在的话说作时空，时间与空间，数量之多。末後这一句叹德∶
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走，你可以看到本地或者是外国许许多多的商主，佛教里面叫商主，现在叫企业家。他们的成就、他们的事业，真的像树林一样，树立在那边，我们去参观、我们去欣赏。他们的这些产品琳琅满目，“可爱光明”，你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话，我们去很容易得到享受。为什麽？菩萨布施。布施是什麽？是很合理的价钱卖给我们，这就是布施。他是以服务为目的，不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的，他是凡夫，过去生中修的福报大。如果他是以服务为目的，不以赚钱盈利为目的，他是菩萨，他财富就无有穷尽了。为什麽？在理论上我们晓得愈施愈多。前生修的福报很有限，一个经济风暴来的时候，他受不了，他经不起，菩萨经得起，菩萨无所谓。不管你风暴大小，他一样发，一直发到底，因行果报不一样，世间人不了解这个道理。真正明白这个道理，谁不愿意学菩萨？他们事业的成就都有可爱光明，而且非常鲜明；一说到的时候，一切众生都能够体会得到。
〔十六〕 主药神
末後这一段，第九“主药神”。我说这是末後的一段，是因为从执金刚神一直到此地这九段，九类的神众，他们代表十住因果。十住、十行、十回向，到这里是一个大段，他们表十住因果；住佛所住。由此可知，在这一段...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...
【复有无量主药神。】
经文里面说这一类神的数目是无量，似乎比前面所讲的更多。主药神刚才说过就是从事医学、医药，主治一切众生疾病的行业，我们今天称为医学界、医药界，就是这麽一个社团。在本经表法是代表行德，所谓讲医德，各种行业里面德行最明显的。他只晓得救人，救人要紧，救人第一，至於酬劳费用他没有想到。在古代，行医多半是布施，大富人家给他一点供养。古时候作医生，没有说是一定要多少钱的，没有，这话说不出口。一个是作医生的，一个是作老师的，教学的。教学、教学生，不能说要多少学费，不可以，这是说不出口的。所以教学生，对老师的报酬随意的，你家里面富有，可以多送一点供养给老师；实在没有的，表示一点意思就可以了，不需要拿钱的。从前老师他有德行，他的心目当中是培育人才，不是来求报酬的，没有。医生也是如此，病治好了，对医生的报酬也是随分随力，医生决定不会说一定要求多少报酬，这个话说不出来，完全是救世。在此地，因为他是治病，众生有什麽病？烦恼是病、迷惑是病、贪嗔痴是病。所以他表现的是伏贪嗔痴，这个样子才能帮助一切众生便利於修学，利益我们的法身慧命。清凉大师在注解里面告诉我们，如果就利他的德行来说，就是“三业不空”，这是总表医德。心里头念念是帮助病苦之人，心里头要有这个愿望，身体每一天去工作。病重的人，不像现在，现在医院很发达，医疗设备比从前进步太多了，人生病住院，在从前没有，从前生病都在自己家里。医生很远，请的医生到家里来治病，路途遥远，有的时候要走一、两天的路。在从前代步的只是马、驴，用这东西代步，交通非常不方便。病重的要请医生，要在家里住几天，哪有这麽方便？医生只要遇到病人来请，没有理由说不去的；不能说路太远了、太辛苦了，不可以的，治病要紧，所以确实“三业不空”。在行业里面，主药神表哪一个行业？表出家这个行业。佛是大医王，学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的，出家人是要治众生心病的，所以“三业不空”意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子，念念要发度众生的愿，众生无边誓愿度。你要度众生，你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼，自己烦恼不断，你怎麽能帮助别人断烦恼？你自己要成就自己的德行，一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪嗔痴，佛要求的是“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”。我们在生活当中，点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应，决定不能跟贪嗔痴相应，这是成就自己的德行。德行成就之後，还要学一套本事，才能帮助人。本事是“法门无量誓愿学”，你还得学法门。法门，学哪些法门？一定要看自己的根性，要看自己的能力，要看自己现实生活环境，你去选择法门。还要了解这一个时代众生的需要，我们学这个法门才能契机，这是智慧的选择。佛在灭度之前跟我们讲“四依法”，非常重要的开示。四依法里头，有一条教我们“依了义不依不了义”，这一条重要。什麽叫了义？什麽叫不了义？这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的，就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中，稳稳当当超越三界、了生死的，了义。这是教给我们选择法门头一个要考量的。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界，很有把握的？照原理上来讲，哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机，想一想自己，我自己修学其他的法门，能不能了生死？佛说，了生死一定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定不能够离开六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼，你决定不能出十法界，这要知道。无量法门，方法不相同，依据的理论不相同，但是它达到的效果决定相同，都是断见思烦恼、断尘沙烦恼，破无明烦恼。我们今天想想，我们能够断得了见思吗？实在说，一品都断不了。怎麽办？想想了义法门里头只有一门，念佛往生净土，带业往生，烦恼不断行，可以成就。其他法门烦恼不断是决定不能成就，唯有念佛法门烦恼不断可以成就。但是烦恼虽然不断，要有能力伏住，才能往生。如果连伏住的能力都没有，就没有法子，这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼，不是断烦恼，就是你有能力把烦恼控制住，不让它发作，烦恼确实没断。佛教给我们什麽方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，虽有烦恼，烦恼不起作用。这个办法用熟了，到临命终时有效果，临命终时心里头还是想佛、还是念佛，不念烦恼。所以对於世缘要看淡，不能太浓，将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好，愈明了愈容易放下，对於一切事物你就不会执着，你也不会去分别，这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们，他在《大集经》里面说得很清楚，正法时期戒律成就。那个时候人心淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期众生根性就差；换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期众生每况愈下，妄想烦恼比过去人不知道要多多少，修禅不能得定，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开这个法门：念佛，末法时期净土成就。我们今天生在末法时期，想一想自己的根性不是上根利智，我们是中下根性的人，听佛的话决定不错，我们选择净土法门。净土法门的经论不多，古时候三经一论，现在则五经一论，分量不多。又何况五经一论当中，六种当中随便取一种，一门深入，老实念佛，都决定往生，这方便太多了。我们得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法门，真正是《弥陀经》上所说的，无量劫来的善根福德因缘，在今天成就。只要我们锲而不舍，真的明白这个事实真相，认真努力修学，我们这一生就作佛了。真的作佛，作究竟圆满佛，世间这一切太渺小了，不值得我们再去顾念，我们作佛要紧。你真正有这个认知，你智慧开了，这才叫真实的智慧。
【复有无量主药神。所谓吉祥主药神、檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神，如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
医药是治病的，这是一切众生，可以说是日常生活当中，而不能够缺少的。世尊对於出家弟子们的教诫，也是只能够接受在家信众的四种供养，这是如法的。这四种供养里面就有医药，由此可知，这对我们生活的关系是非常密切，跟饮食没有两样。四种供养第一个就是饮食，第二个是衣服，第三卧具，人需要睡眠休息，我们今天讲的铺盖卧具，第四就是医药。这是说一个人在世间最低生活的水平，这四种东西不能够缺乏，有这四样东西身心就安稳了。所谓“身安而後道隆”，才能够安心修道，也常说“*轮未转，食轮先”，也就是要想学佛，必须先有个基本生活的条件，让生活能过得去，没有忧虑，这样才能够安心修学，可见得医药对我们人身实在是无比的重要。疾病从哪里来的？我们应当要有这种知识。佛法将疾病概略的分为三大类，病是很复杂很复杂，三大类包括尽了。第一类是生理的病，中国谚语所谓的“病从口入，祸从口出”，这是讲生理上的毛病，大多数是与饮食有关系，所以对於饮食不能够不谨慎、不能不讲求，讲求的是卫生。再有就是风寒感冒之类。如果对於饮食、对於寒暑衣服的增减，能够调缮得很好，就能够避免生理上的毛病。世间人饮食讲求卫生，诸位要知道，卫生就是保卫生理的健康。佛法里面说我们这个身叫色身，色身就是物质，物质的色身保养就要懂得卫生的这些常识，减少疾病的感染。第二种的疾病是属於情绪的，这个常识许多同修也能够理解。情绪不好容易生病，所以情绪之调和也非常重要，世出世间的教学对这个都注意到。儒家的教学，它教学的手段用礼乐，用礼来调身，生活起居都在礼里面。现在人已经不读古礼，读古礼的人知道，一年二十四个节气，每一个月两个节气，哪一个节气吃些什麽东西，对生理上健康有帮助，古人讲究。东西不是随便吃的，不是乱吃的，想吃什麽就吃什麽容易得病，所以现在人奇奇怪怪的毛病，从哪里来的？多半都是从饮食跟情绪上来的。情绪不安，容易烦躁，都是得疾病的根源。这一类的病，儒家是用乐，用音乐，让音乐歌唱能够发泄你的情绪，使你的情绪能得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼，烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律来调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重视乐教，佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗，它重视音乐，不但重视音乐，在大乘法里面还有歌舞。为什麽？调和性情，它是属於教育，并不是以娱乐为主，它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体，主要的是在教育，用娱乐作为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面最重要的根是贪嗔痴，佛法称这三样叫三毒。三毒，要用现在的话就是三类的病毒，这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病，这是我们讲疾病的根源要找到。另外一类是冤家债主，找到身上来了，就有这种疾病。这个疾病很麻烦，过去是冤家债主。像诸位学佛的同修，你们都曾经听过佛门忏悔法里面有“三昧水忏”，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...必要花钱。你们要懂得这个方法，传出去了，美容院就要关门了。我跟大家讲的都是真话，相貌可以从忆佛念佛来改正。每一个人都喜欢相貌很美，这一桩事情确确实实是可以做得到，不是做不到的。
所以佛法里面，确确实实是没有一桩事情是办不到的，所谓“佛氏门中，有求必应”，这话是真的，不是假的。你一定要懂得理论、懂得方法，如理如法的修学，感应很快，这里面没有神秘，它有道理在。说穿了，是不是佛菩萨加持你、帮助你？不是，是你自己改变的。佛菩萨对我们的加持是他教导我们。第四尊：
【名称普闻主药神。】
经文里面这一些圣众的德号都是表法的，都是教导我们在现实的社会里面，某一种行业、某一类的工作，应当要怎样做才如法。也就是说如法就是佛法，就是菩萨法，我们世人常讲合情合理合法，如果真正做到合情合理合法，就叫做菩萨行，就是佛法。由此可知，世间实实在在对佛法误会的人太多了，原因是真正能够将佛法说清楚、说明白的人愈来愈少了，不能怪社会大众的误会，我们一定要了解。如果说是反对佛法，就是反对一切事物合情合理化，就反对这个。明白这个道理之後，才晓得佛法才是世出世间真正的正法。
“名称普闻”，在医药界里面，人就是名医，为大众所景仰，现在所谓是知名度很高。其次是医疗的技术也能够名称普闻，某一个地区，某一个科目，这个地方医疗设备非常完备，为大众所景仰的。现在在医学里面有西医、有中医，中西医里面分的科目都分得很细，专科的医生很多。再其次是药物，有一些名贵的药物，像我们中国人都知道人参，人参这个药物名称普闻，大家都知道。可是这些药物并不是适合每个人的，这一定要懂得，要有医学的常识。这些所说的都是讲到生理的，佛法里头最重视的是心理的。
佛经里面我们常常看到，将释迦牟尼佛比喻作“大医王”，佛所说的一切法就是药，法药，九法界众生都是病人。九法界里面包括了菩萨，菩萨有什麽病？无明没有断尽，菩萨的病。声闻、缘觉的病，不但无明没有断尽，连尘沙烦恼都没有断。众生的病，六道众生就更不必说了，见思、尘沙、无明统统具足，他怎麽会不生病？他怎麽会不遭难？这些病要用什麽方法来对治？实在讲真正把所有一切的病根拔除，恢复到真正健康长寿，只有找大医王，除他之外没有人有这个本事。唯有佛具足圆满的智慧德能，他能帮助众生解决这个问题。在佛法里面真正健康的人就是佛陀，菩萨以下都不能称是完全健康，只是病有轻重不相同。菩萨的病轻，愈往下病况愈严重，而且病的种类非常复杂，复杂的程, 度绝不亚於身病，甚至於可以说比身病还要复杂。所以佛说种种法，都是为对治众生种种病。
说到佛法对治众生病根的，如果要把它归纳起来说，有戒学、有定学、有慧学，有教、有禅、有净、有密，这一些可以说都是名称普闻。在这些里面，名称最普遍的、最为第一的就是念佛法门，念佛法门里面第一殊胜的，无过於念南无阿弥陀佛，求生净土。所以弥陀名号功德不可思议，十方三世一切诸佛如来，没有一个不赞叹，没有一个不宣扬。所以讲到第一名称普闻主药神，就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，我们要明了这个意思。弥陀圣号确确实实能治一切病，佛在大经里头形容它是阿伽陀药，阿伽陀是印度话，意思有一点像我们中国人所谓的万灵丹之类的。无论什麽病，它决定没有副作用，只要得了这个药，什麽病都能治好，这是称弥陀名号。弥陀名号的功德在此地就不多说了，我们在《无量寿经》里面讲得很多，也讲得很详细。底下一尊：
【毛孔光明主药神。】
毛孔是正报里面最小的。“毛孔光明”这个名号，我们在经典里面看到许多。但是这名号现在在主药神这一个社团里面发现，意思就是说医疗里面也离不开智慧，也需要高度的智慧，这名号表这个意思。光明表智慧，智慧遍一切依正庄严，也是显示智慧遍知的意思，这个道理我们不难懂。唯有遍知，彻底明了，对症下药才能收到良好的效果。如果对於病源要不甚清楚，下药就没有标准，药到病除自然就很难达到。同样这个道理，我们今天念佛，用念佛的法门来治我们的病，治什麽病？烦恼病、生死病。六道生死轮回是病，决定不是正常的，烦恼习气是病，怎样把它断除？我们今天选择念佛方法。可是这个方法到底有没有效果？我们在修学之中，对这个方法生起疑惑，这个方法对我们来说，效果就要打很大的折扣。佛在经上常讲，怀疑是菩萨修学最大的障碍。我们对这方法怀疑，纵然勇猛精进的修学，成效不著，要晓得原因在哪里？有疑。其次是夹杂，在修学过程当中夹杂着妄念、夹杂着分别、夹杂着烦恼、夹杂着忧虑，麻烦就大了，是很难得到效果的。我们要明了，明了就是毛孔放光，全身放光；不明了就是愚暗，愚痴迷暗。
明了之後，你要想方法去对治，治病；毛病病根我知道了，我现在要用什麽方法来治病？然後你才会体会到建念佛堂，大众在一起共修重要了。你在家里面念佛，你的家庭环境再殊胜、再美好，家里有很大的念佛堂，或者有很大的庭院，确实是个很理想的念佛场所。要问：你家庭里面有没有一些琐事？有没有客人常常来造访？是不是常常有电话？是不是常常有一些家里面琐碎的事情？这些都叫夹杂，都叫打闲岔，把你的念佛功夫完全破坏了。纵然这天没事，没事你心里怕有事，你说糟糕不糟糕！心里怕有事，担心有事，就麻烦了。所以你念佛不能专心，没有办法做到一向专念，麻烦在此地。进念佛堂，念佛堂内外都有护法，有很多人在照顾，你进念佛堂很安心。这个地方决定没有人来找你，如果有人来找你，护法人在前面就拦住了；他现在在念佛，等他念完佛，你再找他，现在你不要去干扰他，就给你挡住了。念佛堂里头决定没有电话，什麽都没有，一切琐碎事情你都可以不闻不问。吃饭的时候人家把饭做好送来了，你要想喝水喝茶，准备得都很周到、都很齐全。如果你想要的饮料，一看这里没有，不要紧，你通知这些护法，护法立刻就替你预备，比你在家里面周全多了。所以你到这个地方来可以万缘放下，一心专念，它有这个好处。
所以这念佛堂，在里面参加念佛是诸佛菩萨，外面这些护持的人也是诸佛菩萨。你们将来一个个都成佛了，你说在外面照顾大众的这些人没有去念佛，他们怎麽办？他们能不能往生？他们也决定往生，除非他不愿意到极乐世界去，他要愿意他决定往生。凭什麽往生？凭你们这些人。你们到极乐世界见到阿弥陀佛了，看到护法的快要临命终的时候，你还会跟阿弥陀佛说：我们能到这儿都亏了他，没有他帮忙我们怎麽能来？赶紧拉着阿弥陀佛一起去接引，不就如此，是这个样子的。从前大慈菩萨讲得很好，他说：你能够劝两个人念佛，就比你自己精进。诸位要知道这两个人念佛往生，真正往生，你在一生当中，能真正劝两个人念佛往生；这两个人感激你的恩德，到你临终的时候，一定跟到阿弥陀佛一起来接引，只要你临终有一念愿意求生净土，只要有这个念头，他们就来了。你一生当中要能劝十几个人，你的福德无量无边；你能够劝整百人、整千人往生，你真的是菩萨再来，不是假的。这是说明我们在念佛堂念佛的人，跟外面护持的人，功德都是相等的。没有这些护持的人成就念佛的同修，你们在念佛堂也念不安稳，也没有办法放下，所以护持的菩萨功德不可思议。这是充满了智慧。第六尊：
【普治清净主药神。】
实在讲无论对於身病、对於心病，智慧光明是疗效里面殊胜第一。“清净”也是疗效第一，心要清净、身要清净、环境要清净，这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号面前加了一个“普治”，“治”是对治，“普”是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净，如果别人的身心不清净、环境不清净，我们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界里面四圣法界的影响，你一定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清净，还要帮助一切众生得清净心，这才叫普治。我们自己得清净身，也要帮助别人得清净身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要。自他是一不是二，这一个概念世间人没有，学佛，尤其是修学大乘，一定要知道这才是事实的真相。
大乘经上佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，这话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到，在《三千佛名经》里面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的，你要懂得谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明了这个事实，你才知道一切众生跟自己是什麽关系，我们能只顾自己不顾别人吗？如果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲“喊破喉咙也枉然”，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓，破戒佛有...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...佛堂，念佛堂内外都有护法，有很多人在照顾，你进念佛堂很安心。这个地方决定没有人来找你，如果有人来找你，护法人在前面就拦住了；他现在在念佛，等他念完佛，你再找他，现在你不要去干扰他，就给你挡住了。念佛堂里头决定没有电话，什麽都没有，一切琐碎事情你都可以不闻不问。吃饭的时候人家把饭做好送来了，你要想喝水喝茶，准备得都很周到、都很齐全。如果你想要的饮料，一看这里没有，不要紧，你通知这些护法，护法立刻就替你预备，比你在家里面周全多了。所以你到这个地方来可以万缘放下，一心专念，它有这个好处。
所以这念佛堂，在里面参加念佛是诸佛菩萨，外面这些护持的人也是诸佛菩萨。你们将来一个个都成佛了，你说在外面照顾大众的这些人没有去念佛，他们怎麽办？他们能不能往生？他们也决定往生，除非他不愿意到极乐世界去，他要愿意他决定往生。凭什麽往生？凭你们这些人。你们到极乐世界见到阿弥陀佛了，看到护法的快要临命终的时候，你还会跟阿弥陀佛说：我们能到这儿都亏了他，没有他帮忙我们怎麽能来？赶紧拉着阿弥陀佛一起去接引，不就如此，是这个样子的。从前大慈菩萨讲得很好，他说：你能够劝两个人念佛，就比你自己精进。诸位要知道这两个人念佛往生，真正往生，你在一生当中，能真正劝两个人念佛往生；这两个人感激你的恩德，到你临终的时候，一定跟到阿弥陀佛一起来接引，只要你临终有一念愿意求生净土，只要有这个念头，他们就来了。你一生当中要能劝十几个人，你的福德无量无边；你能够劝整百人、整千人往生，你真的是菩萨再来，不是假的。这是说明我们在念佛堂念佛的人，跟外面护持的人，功德都是相等的。没有这些护持的人成就念佛的同修，你们在念佛堂也念不安稳，也没有办法放下，所以护持的菩萨功德不可思议。这是充满了智慧。第六尊：
【普治清净主药神。】
实在讲无论对於身病、对於心病，智慧光明是疗效里面殊胜第一。“清净”也是疗效第一，心要清净、身要清净、环境要清净，这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号面前加了一个“普治”，“治”是对治，“普”是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净，如果别人的身心不清净、环境不清净，我们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界里面四圣法界的影响，你一定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清净，还要帮助一切众生得清净心，这才叫普治。我们自己得清净身，也要帮助别人得清净身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要。自他是一不是二，这一个概念世间人没有，学佛，尤其是修学大乘，一定要知道这才是事实的真相。
大乘经上佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，这话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到，在《三千佛名经》里面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的，你要懂得谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明了这个事实，你才知道一切众生跟自己是什麽关系，我们能只顾自己不顾别人吗？如果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲“喊破喉咙也枉然”，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓，破戒佛有能力救他，有救；说破戒罪极重，实在讲是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救。唯独破见的人没救，佛对他真是一点办法都没有。为什麽？他不相信。不相信什麽？不相信自他不二，这个难。谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什麽相信？亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身，他证了一分，那一分是真的不是假的，所以他相信，他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来，如果你要不相信，你就不能证法身。所以你要想超越十法界，要想破一品无明，证一分法身，这个疑惑一定要断得乾乾净净，我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修的，实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什麽差别？在相上讲完全没有差别，从性上讲差别就太大太大了。凡夫有分别、有执着，普贤行没有分别、没有执着，尽虚空、遍法界是一个自体，是一个整体。只要有这个念头，你一切的行门，行门是什麽？就是你的生活，就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地，用心不一样，不在其他，是在用心不一样，心地确确实实清净不染。一就清净、就不染，二就不清净，决定受污染。世尊在《般若经》里面教我们，《般若经》里面讲得太多了，教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们，他用现代话来说，我们比较容易理解、容易接受，“大而化之”，这个说法说得好。凡事我们接触都能大而化之，意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别、执着很淡了，把它淡化了。对於我们初学的人来说是很好的方法，楞严会上所讲的“最初方便”，我们不妨从这里下手，凡事大而化之，不要放在心上，不要去计较。世出世间法都不必认真，只有一桩事情抓紧认真就行了：念佛。唯独念佛这个事情，我们要记住世尊教导我们“执持名号”，这是对我们业障深重凡夫来说，我们把这个抓紧了、抓牢了，决定可以带业往生。
至於生到西方极乐世界，大家也不必刻意一定要求上上品往生，上中品都不甘心、不情愿，恐怕就去不了。这很要紧，去不了是真的，不是假的。因为你要在上中品，你都生烦恼，烦恼怎麽能往生？你还有分别、执着，不可以。往生西方极乐世界随它什麽品位，统统好，只要能往生就好，我们一定要抱这样的一个心态。不要斤斤计较，我一定要争取什麽样的品位，还有一个好胜心、傲慢心，这是往生不了的。古德固然也有作斯示现的，那是另当别论，那不是通途法门，那是特别法门，

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别有用意。我们不了解当时的状况，不可以随便就猜想，猜想往往是搞错了，造作罪业自己还不知道。一定要了解自己的环境、自己的根性，这才重要，要热心去帮助别人。隋唐时代，智者大师，这是天台宗了不起的一位祖师，他老人家一生干什麽工作？护法的工作，主持道场；主持道场是护法的工作。今天在这个道场，李木源居士护法，他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛，问题就多了，你们每一个人都不安心；一定要牺牲自己，成就别人。智者大师往生的时候，他是念佛往生的，他这些徒弟们，就是学生问他，你老人家生到西方极乐世界是什麽样的品位？智者大师告诉大家，如果我要不领众，每一天在念佛堂跟大众一样念佛，往生西方极乐世界品位就很高。因为要主持道场，做护法的工作，日常琐碎的事情太多，为大众服务，舍己为人，所以他说往生到西方极乐世界，他是五品位。五品是什麽地位？凡圣同居土往生的，品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。
在佛门当中，有智慧懂得随缘，也就是随顺环境的需要，我在这个道场扮演什麽样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行，都是为大众服务。谁修行？清众修行。念佛堂里面的法师他们要注重法器，不能敲错，要注重大家念佛的状况，有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的？他要照顾大众。所以他是属於内护，最贴身的看护，要常常看着，要常常护念着，这些都是舍己为人，这是菩萨发心。真正修行，万缘放下，一个妄念没有的，是在里面念佛的清众，他能做得到；领众的法师都不可以，他有他的职责在。每一堂下来之後，他们还要开会来研究改进，还要时常徵询大众的意见，接纳意见，研究这些意见，想方法改进。所以护法跟修持集合成一体，没有这麽多护持的人，这个道场怎麽能成就？有这麽多发心护持的人，也得有真正发心到这个地方来念佛，这个缘才成就。
如果有这些护法的人，没有人来念佛，念佛堂也办不成功；有人到这儿念佛，没有这些护法的人，也念不成功。所以自他不二这个念头要首先建立，然後才热心的成就别人。菩萨发心，我愿意你们先成就，我後成就。地藏菩萨做得最彻底，“地狱不空，誓不成佛”，一切众生统统都成佛了，我最後一个成佛。了不起!这是别人做不到的，他为什麽能做到？他知道一切众生就是自己，一切众生都成佛了，自己才圆满成佛，所以是先成就别人，後成就自己。我们也曾经看到有一些很难得的大夫，他自己也有病，先给别人治病，先把别人治好，自己治不好也无所谓。这些都是菩萨发心，没有私心、没有私欲，才真正能做到普治清净，这是我们应当要学习的。一切时、一切处、一切境缘当中，念念先人後己，先成就别人，然後再说自己，一定要这样的发心。这个发心的基础，就是真正明了自他是一不是二。这一句里面另外一个意思，就是清净能够普治一切身心之病，这个意思也很深也很广。我们念佛要想得一心，清净就能得一心。我们要想对治烦恼，清净就能够伏烦恼、就能够断烦恼，所以清净能普治一切身心的疾病。第七尊：
【大发吼声主药神。】
这一尊菩萨他所表的是治疗的方法。这个方法是非常殊胜而有效果的方法，可惜现在众生福薄，这个方法失传了。我们在《大藏经》里面看到许许多多治病的一些神咒，在古时候这些神咒，大概在隋唐的时候，都还相当有效果，你有病你念咒病就好了。现在我们把《藏经》拿出来，依照咒语去念，怎麽念病也不会好、也没效果。什麽原因？发音不正确。这里头确实是很有道理，佛真的是个大医王，他对於人的身体里面的结构是了如指掌，他太清楚了。疾病从哪里来的？你身体里面的管道阻塞，不能够畅通，毛病就发生。佛一看就晓得，教你念一个咒语，你就跟他念，念几天病就好了。你要问什麽原因？他发的音声震动这个部位，把你阻塞慢慢震动它就畅通了，这比针灸还高明。针灸是用针的方法，也是把阻塞给它打通。再其次用药物，药物是用化学的方法，是用化合物把阻塞里面东西把它化解溶化，让它贯通，都是这麽个道理。所以这一个名号就代表所有一切医疗的方法，“大发吼声”，现在讲是医疗的技术，医疗的技巧。在这部经里面，不仅仅是对於身病，生理上的病，还要治心病。心病里头大发吼声，诸位都知道，是讲经说法。所以讲经说...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...《华严经》讲十种眼，十种眼里面除了一种肉眼之外，其馀的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见，正知正见这是佛眼，佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见，这是我们的眼病；这个眼病比生理上的眼病要严重得多了，决不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御？如何来治疗？实在讲，我们从无始劫以来轮回六道，邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前，不能相信自己的意思，不能相信自己的见解，这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的，只是错误的程度有浅深不同，伤害有大小之差，不能说没有错误。接触佛法之後，学了佛之後，我们这才明了，知道自己见解思想有问题，一定要求对治。对治的方法就是经教，开“道眼”，如来这些经论，所谓是“人天眼目”，是人天清净的眼目，健康的眼目。由此可知，预防邪知邪见，对治邪知邪见，唯一的方法是读诵大乘，这可以防御。如果要讲到根本的治疗，必须要“入佛知见”，那就行了，就根本治疗了。入佛知见是证果，不但你要有正信、正解、正行，还要证果。能够有正信、正解、正行可以防御，可以做预防工作，可以治疗。这个治疗没有根治，没有断根，治疗要断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的“破一品无明，证一分法身”，这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的，那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的，“开示悟入，佛之知见”。这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标，就是为这个，帮助一切众生入佛知见。
佛对众生他能够贡献的只是前面两种：开佛知见，示佛知见，这是他能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见，我们要能觉悟；佛为我们示现，我们要能契入。老师能做得到的就是开示，学生要不能够悟入，那也是枉然。你跟再好的老师，你也得不到真正的利益，真正的利益是你自己要悟入。正因为是这麽一个原因，所以佛才说佛不度众生。众生成佛，修行成佛，谁度？自己度的。佛只是给你做一个增上缘，在旁边帮助你，路一定要你自己走，佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标，路一定要你自己走，这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证，诸位想想我们还要修个什麽行？不要修了。如果我们不能证果，佛算什麽慈悲？他就没有慈悲心了。所以要晓得佛有做不到的事情，就是不能帮助我们修行，不能帮助我们证果。佛可以做得到的，佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚，道理讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚。当然，最好他还做个样子给我们看，他在前面走，他走什麽？走出一个样子给我们看，教我们怎麽个走法，那就是“示”。示就是我们这里讲的表演，这一些佛菩萨在这个地方示现作主药神，这是示。所以佛菩萨只能做到讲经说法，示现榜样，他只能做到此地。我们听了，看到了，一定要有觉悟。
我们看到释迦牟尼佛，他老人家所表演的样子，真的身心世界一切放下，名闻利养，五欲六尘，完全不沾，过最简单的生活，最朴实的生活。在他那个环境里面，三衣一钵，完全放下了，这是示，示现给我们看。佛的这些弟子当中，我们在经上读到，常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子，国王大臣、大富长者、乃至於婆罗门、瑜伽，这些宗教家们有很多都是佛的学生，跟佛学习。佛学生里面，男女老少，各行各业总有，连贫穷的乞人、奴婢，在佛四众弟子里面，佛眼睛看起来一律平等，没有高下，一样的亲切关怀，照顾得无微不至。佛这麽示现，四众学生每一个人皆做如是示现，我们在这里面得到启示，知道自己应该怎麽去做了。知道我们在这个世间，随自己的意思、随自己的环境，现在讲随着自己生活种种条件，我喜欢在这个世间扮演一个什麽角色，哪一种行业，扮演过哪一种生活。但是一定要与世尊的精神、理念相应，就是菩萨道，就是菩萨行。他的精神是什麽？万缘放下，一丝毫不沾染。他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。所以无论我们选择某一种生活，无论选择某一种行业，都是修菩萨行，都是学菩萨道，正如同本经末後五十三参所显示的。所以最重要的，心地的清净光明，不是说只有示现三十二相、八十种好佛身才具足五眼，你要这麽想法，你就想错了。他要示现一个比丘身，他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现的是什麽样的身分，什麽样的身形，统统都具足五眼圆明。无论现的什麽样的身相，给诸位说，都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里？执着一定要三十二相、八十种好这叫佛相，那个相那不是佛相，都堕落在妄想、分别、执着里面。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨没有相，一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相；因为无相，所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执着这个相才是自己，跟这个相不像的话，这个不是自己。照一张照片，这个是自己，那个不是自己，有什麽法子，你还怎麽能化身？如果你要问佛的相，哪个是你的相？佛没有，所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得，受用就无穷，真正会得你就证清净法身。清净法身现清净法相，清净法身是虚空法界，清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分，他哪里有分别，哪里有执着？那才是宗门里面所谓，真正见到自己的本来面目了。你的眼睛完全没有毛病了，真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界，眼睛都有毛病，这要知道。末後这一位很好∶
【益气明目主药神。】
这一位里面说了两桩事情。“明目”，可见得这十位上首，两位里面非常明显提出眼睛。“眼”就是讲的见解，佛的知见非常重要。“益气”就是我们现在讲进补，世间人对於进补都很重视。平常讲求食补，饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食，饮食里面配一些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃，我吃了一点反应都没有，所以现在人家送给我，我就把它转送给别人。为什麽？我吃了没用处，一点反应没有，一点作用不起。也许别人有反应、有作用，那就不知道了，对我没用处。在生理上讲，个人的体质不相同，每一个人需要不相同。不一定说这个东西对我有好处，大概对别人有好处，靠不住。对你是补，对别人未必是补，也可能对别人还有害。譬如说大家都讲高丽参很补，价钱很高，也有人送我。我如果在讲经之前，吃了几片高丽参，上台只好不说话了，它对我有害，没有利。我一碰到高丽参，碰到这些东西，火气就上升，有的时候连嘴唇都烧破，舌头也会烧破，不能说话了，体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用，都没有作用。
我们要重视如何能够对法身进补，这个重要了。什麽东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对於色身当然更有帮助。所以说心清净，身就得清净，身心清净百病不生。所有一切疾病，无论是心病、是身病，无不是从妄想、分别、执着里面生出来的，妄想、分别、执着是一切心病、身病的根源。如何对治，如何把它断绝？戒定慧三学，这是诸佛如来开的三付药，将一切病根拔除，一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三付药？念佛堂里一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这里念佛，你不会心里头还去打妄想做坏事，不会。所以这个时候，念佛的时候，一定是诸恶莫作，一个恶念都不会生了，只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行，佛号真正是儒家讲的“止於至善”，没有比这个更善的了，这是佛法里头大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明，一个字没念错，一个字没念颠倒，慧学。所以在念佛堂里面，你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时，都是修戒定慧三学，三学同时完成，不但补益法身慧命，也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜，愈念身体愈健康，愈念精神愈饱满。什麽原因？就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方，我们把十位上首介绍出来了。
【如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
这段经文是总结如“吉祥主药神”等，他们的人数也是无量无边，都显示出经里面所说的“一即一切，一切即一”。这一会尽虚空、遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末後这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。“性皆离垢”，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位置在这个经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。“仁慈佑物”这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用“释迦牟尼”，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字；照字面上来翻，“能仁”。他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。“牟尼”名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽了，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末後在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深很深。
〔十七〕 十住总述
经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲是十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨了，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，後面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎麽不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什麽示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什麽？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什麽地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什麽身得度就现什麽身分，这麽多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上讲随心应量，“随众生心，应所知量”而化现，所以缘聚他就现形，随机说法；法也没有一定的，随机说法；缘散了，相也就灭了，就消失了，缘聚缘散而已，哪里真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地实在讲也没有两样，这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮回了，这是小...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！