净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦




        1        01-007-0003 阿弥陀经要解
   
……为出家人要住持佛法，要负这个责任，就是我们讲三宝里头的「住持三宝」。住持三宝里头一定是出家人，虽然僧宝，菩萨也包括在里面，但是最主要的还是讲声闻，还是讲剃发染衣，还是以这个为主，并不以在家菩萨为主，还是以出家人为主，这就是佛法一定要出家人来承传。

　　可是这毕竟是一个大事业，所以四众弟子一定要能够充分的合作，才能达到传法的目标。如果四众不和，出家人也没有办法，那么佛法就逐渐逐渐要衰微了。今天我们看佛门里面现象，确实四众不和，这种情形佛早就晓得了。所以《金刚经》里面讲的五五百年（我们现在是第五个五百年以后）斗诤坚固，如果四众和合，就不斗诤了；既然斗诤，当然就不和合。所以，我们一定要晓得，真正懂得，明白了，他斗我不斗，他争我不争。几个人能成为一个僧团？跟诸位说，佛在戒经里面讲，四个人就是一个僧团。人多了不容易，和合困难，四、五个人不难，真正能找到志同道合，四、五个人在一块共修，僧团就建立在世间，这个世间又出现僧宝了；只要有僧宝，必定佛宝、法宝，三宝具足。

　　在这个星期天，佛光寺举行「盂兰盆会」。诸位要是展开《盂兰盆经》来看一看，他是要供养十方僧的，而且是要供养夏安居自恣的这些出家人，我们到哪儿找去，找不到了，所以非 ……

                        
        2        02-003-0022 无量寿经
   
……的时候要给人家举杯，举杯手举多了，手也酸了。他不应酬不行，他交际应酬很广泛，那不是好事情，在我看起来很痛苦，不是好事情，那个事情请我干我也不干。

　　『求道和正』，和跟正这两个字要重视，儒家也说「礼之用，和为贵」。我们佛家，最起码的团体生活，佛教给我们修「六和敬」，如果不修六和敬，这不是佛教的道场，佛教道场一定要修六和敬。你拣别这个道场是不是佛教，是真佛教还是假佛教，你就用六和敬来看，那是一点都不错。六和敬的道场是佛法真正的道场，诸佛护念，龙天拥护。如果不是六和敬的道场，换句话说，就是斗争道场。末法时期，斗诤坚固，彼此见解、思想不相同，利害冲突，他就会起斗诤。这样的道场没有佛菩萨，佛菩萨不在此地，虽然供著佛像，佛像没法子，佛不能禁止，你家里可以供，但是佛菩萨决定不在这个地方。他不在，谁在？有的时候你去烧香也灵，你去问卦也灵，那是什么？有妖魔鬼怪假装佛菩萨在这个地方主持道场，所以不是佛的道场。虽然供著佛像，里面那个神明是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，这个诸位要知道。我们要建立真正道场，一定要修六和敬，如果你家庭是真正佛教家庭，你一家要修六和敬。所以，六和敬并不限定是出家人，在家人也可以修，你的家庭也可以修。四个人以上，一 ……

        
        
               
        3        02-014-0004 无量寿经玄义
   
……太多了，一天到晚外面毁谤出家人，毁谤寺庙，自赞毁他，这都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听了之后，笑了一笑，我说：你放心，没那么严重。他说什么？我说：那经上讲的破和合僧！你老人家一生什么时候看到和合僧？

　　我就问他，我说：你什么时候看到有和合僧？结果他就笑起来了。我说：现在寺庙里头两个出家人他自己就打架，哪有和合僧？和合僧是一个道场四个人以上，要修六和敬，修六条这六和敬，这个僧团你要破坏他，才有那么重的罪。我学佛以来，没有见过，中国、外国没有见到过，你什么时候见到过？这一说他就笑起来，没有和合僧！现在道场是斗诤坚固，不用你破坏他，他自己本身就破坏。两个人都不能相容，都不能和合，意见都不和，哪来的和合僧？我说：你放心好了，没事。哪造这么重的罪业？没有这么重的罪业。

　　所以这和合僧团如果这个世间有一个，天下太平。这个地区，如果出现一个和合僧团，这个地方人真正有福了，真正就有福了。四个人以上见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲，我说佛教是共产党，是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党，不学佛是假共产党，不是真共产党。所以佛法是利和同均，没 ……

                                
        4        02-034-0001 大乘无量寿经
   
……多。我这次从澳洲回来，看到悟行师在逛书店，他告诉我，他看到十几种，外国人写的，都预测将来有些什么灾难。这些预测准不准？不见得。为什么不见得？因为他们的预言都是从数学里头推算的，有的时候算错了，一个小小的数目字算错就不准。佛给我们说的准极了，为什么他那么准？他亲眼所见、亲耳所闻，哪有不准确的道理？

　　佛出世在三千年前，三千年现前的社会，佛是了如指掌，讲得太清楚、太明白。诸位同修也许读过《楞严经》，《楞严经》里面讲我们现在社会的状况，说得很详细、说得没错。末法时期正是指我们这个时代，五五百年之后，这个时代「斗诤坚固」。国家与国家斗争；这个社会团体与团体斗争；个人与个人斗争；夫妻俩个还吵架，都还免不了斗争。所以今天斗争有什么稀奇？如果没有斗争，那佛讲的话不就讲错了？我们看到这个社会，到处是斗争的现象。佛了不起，他看得这么清楚、这么明白。

　　又告诉我们，现在这个社会「邪师说法，如恒河沙」。这些邪师是什么人？魔子、魔孙，专门来破坏正法。人数之多，佛用恒河沙来比喻。也就是说，这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不 ……

                        
        5        02-037-0552 净土大经科注
   
……是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！

　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》 ……

                        
        6        02-037-0567 净土大经科注
   
……口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。

　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲 ……

                        
        7        02-039-0066 净土大经解演义
   
……了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除 ……

                        
        8        02-040-0182 二零一二净土大经科注
   
……定要读中国历史、读世界历史，对於过去要有个正确的认识，才能够开拓未来的空间。

　　两肩平整，这个因「系由造像修塔」。现在人喜欢造佛像，造大佛像，几十米高的大佛像；修塔，建寺。我很少看，我看了一些照片，富丽堂皇，美轮美奂。这也应了释迦牟尼佛「五五百年」，这是世尊的预言，佛灭度第一个五百年，解脱坚固，去佛不远，感念佛陀的教诲，人人能严格持戒。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，研究经教的多了，真干的人少了。第四个五百年，叫塔庙坚固，教也不研了，盖庙，一个比一个大，来比赛，修福。第五个五百年是现在，斗诤坚固。佛说得很正确，现在人谁都不服谁，个个都是老大。佛门不团结，同修一个法门的都不能团结，门户之见，我在国外遇到很多。所以国内有一些人提倡，这是佛门里头两句老话，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就能兴旺；互相批评，互相毁谤，自赞毁他，佛法会灭亡。我们今天做的事情是兴佛法还是灭佛法，自己心里明白，兴佛法，无量功德；灭佛法，那是无间地狱，决定避免不掉。

　　这里我们看到造像修塔、建造寺庙。今天建得很多，硬体设备非常完美，修行的人在哪里？修行人真有！再一放广告，人马上就来了，什么人来教？教的人没有了，我们 ……

                        
        9        02-040-0599 二零一二净土大经科注
   
……持戒不行了，要靠修禅定，能得禅定，禅定里面有人有开悟的。逐渐逐渐，修禅定得定不能开悟了，第三个五百年，多闻成就。第三个五百年正好在中国，你看中国魏、晋、隋、唐，多少法师出来讲经教学，多闻成就，有讲经的、有学习经教的，没有证果的。第四个五百年，这佛法就衰了。多闻，经教不喜欢学了，干什么？修福，盖庙、盖塔。梁武帝是个代表人物，在他一生掌权的时候，建了四百八十多座大的寺庙，大型寺庙，修福。他这一带头，一些大富长者都愿意修庙，求福，第四个阶段，第四个五百年。第五个五百年，就是我们现在，二千五百年，第五个五百年，斗诤坚固。所以现在斗争了，正常现象，要不斗争，释迦牟尼佛不是打妄语了？不是骗我们了？我们一看这五百年确实是如此，对佛佩服。你看他在二千五百年之前，他对於往后二千五百年佛教的状况，就讲得这么清楚。

　　佛在大乘经上还给我们另一个讲法，让我们听到感到很鼓舞，那就是这个三时，正法、像法、末法，不是以时代形象来说，而是从实质上说，我们听到很兴奋。实际上什么叫正法？有说法的，释迦牟尼佛在世的时候，佛说法，有听法的，有依教修行的，有证果的，这是正法。其次像法里头，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的，这就是像法。什么是末 ……

                        
        10        02-040-0607 二零一二净土大经科注
   
……不想再在六道里头待下去，我们要到极乐世界。

　　这个世界，我们这次到极乐寺来，行师带著我，整个环境看了一遍，大家看得很欢喜。很欢喜怎么？起贪心。这是娑婆世界六道轮回，你要是真的爱上了，西方极乐世界去不了。要知道这是假的，这不是真的，我们把它当作旅馆看待，住两天走了，没有丝毫留恋。为什么释迦牟尼佛当年在世不建道场？建道场就有人起贪心。世尊一生不建道场，一生过游牧生活，日中一食，树下一宿，大家没有贪心。现在庙盖大了，盖得这么庄严，进来的时候个个都不想走，这儿舒服、这儿自在，永远搞六道轮回。在这个里面产生什么？斗诤坚固，内部起哄。到内部起哄就完了，完全造地狱业，自己不知道。我们还有这种诱惑，就远离，这是最聪明的人，决定不干。

　　今天，我是年岁大了，也没有这个福报，我如果要是今年四、五十岁的话我会干，我建一个道场，建什么样子？用蒙古包建。建一个大殿在当中，供佛的，讲经教学用的，居住的地方寮房全是蒙古包，蒙古包是帐篷，那个什么？不会起贪心。一个蒙古包大概只可以用一般是三年，保养得好的话可以用个五年，很便宜，五年再换个新的。一定要我们对於此地五欲六尘的这些贪恋要断掉，引起五欲六尘的贪恋，这是魔的道场，不是佛的道场。魔就喜欢 ……


11        02-040-0622 二零一二净土大经科注
   
……，所以说「禅定坚固」。

　　第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘於像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。

　　第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。

　　所以末世唯有 ……

                        
        12        02-040-0623 二零一二净土大经科注
   
……时候读书人，没有不读《金刚经》的，儒也读、道也读，这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说，当来是将来，后五百岁，释迦牟尼佛的法运一万二千年，前面五个五百年，就是二千五百年，佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段，每一个阶段是五百年。前面我们学过，第一个阶段跟第二个阶段，这个一千年是正法，正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的；第二个一千年，就是第三、第四个五百年，有讲经的、有听经的，真修行的人很少，没有证果的，这叫像法；后五百年，这是末法，末法最初的五百年还算不错，还有个形象，但是已经入了斗诤坚固。

　　佛说这五百年就大多数来说，第一个五百年，持戒就能证果，所以戒律成就；第二个五百年，持戒已经不行了，要修定，修定能证果；第三个五百年，於持戒、修定都没有耐心了，也就是有耐心的人愈来愈少，崇尚於多闻，南北朝、隋唐以后，大乘教下兴旺起来了，讲经教学，叫多闻坚固；后五百年，第五个五百年，斗诤坚固，这就衰了。依我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年；换句话说，三千年过去了，后五百岁之后的五百岁，再之后的五百岁，以五百岁算一个阶段，我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了，那现在斗争就 ……

                        
        13        02-040-0633 二零一二净土大经科注
   
……愿持名往生净土这桩事。

　　「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对於大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「於正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大 ……

                        
        14        02-041-0116 二零一四净土大经科注
   
……秋收之后就休息了，到春天再干，所以这一季寺庙就很热闹，喜欢读书的人都到寺庙去，请法师讲经。所以叫讨经单，住在寺庙，吃、活动都在寺庙，带一点供养去，学徒们带米、带粮食。每一年有三个月，这时人最多，平常有人，人少。读书到哪里读书？到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通，对儒、对道都通，所以他们都是好老师，你跟他们学习，不需要付学费，他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽，从这个地方生长。

　　最近两百年，出家人不讲经，不学经教，建寺庙，叫塔庙坚固，多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个，五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了，好老师没有，修学环境没有，学校没有，典籍没有，找不到了，怎么办？非常痛苦。这一生真正想学经教，要过流浪的生活，居无定所，好在现在印刷术发达，典籍得来不难。印光大师特别提出来，让我们精神振作起来，真正发心学习住小庙，人数不要超过二十个人。为什么？开销小。现在末法护法的人不多，寺庙大，人多，开销大，大多数人不是真学，真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院，真正志同道合在一起学习经教，不要超过二十人，封闭式的，与外界隔绝，一心在经教上，十年、二十年会有成就。学三十年之后，再去为人讲经 ……

                        
        15        02-041-0197 二零一四净土大经科注
   
……仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。

　　下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。

　　经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什么环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什么叫仁义道德，不知道什么叫仁爱和平。在佛门里，五戒十善 ……

                        
        16        02-041-0209 二零一四净土大经科注
   
……了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。

　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。

　　众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。 ……

                        
        17        02-041-0292 二零一四净土大经科注
   
……一对比，造不少业，无知，二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了，不敢再造，抗战胜利之后，再也没有去摸枪枝，杀生的工具。培养自己的慈悲心，培养自己的智慧，一般也说培养福报，福慧双修。

　　学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了，学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事？开悟之后就教学，教了一辈子。七十九岁过世的，我们叫入般涅盘，世间人讲过世，七十九岁；中国人讲虚岁，八十岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，一生没有建道场。早年头我常想，佛为什么不建道场？现在知道了，现在摆在面前，道场是什么？道场是斗诤坚固，没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修，有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的，给我们后世人高度的警觉，你要想了生死出三界，这一生中超越六道轮回，不修一点苦行做不到，样样讲求享受，这个没用处的，去不了，极乐世界去不了，必须要知道这些。

　　我们看这段经文，「境平等」。

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】

　　这经文讲得清楚。注解里头说这一段，首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有，极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁？没有人知道，为什么？从来没有想到几岁，从来没有想到年月日，无 ……

                        
        18        02-041-0294 二零一四净土大经科注
   
……是教化众生。

　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。

　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定 ……

                        
        19        02-041-0295 二零一四净土大经科注
   
……慧，般若智慧。这个阶段讲多少年？二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华，是把这些人里面最优秀的，提升到佛的境界，叫成佛的法华。法华是博士学位，般若是硕士学位，前面小乘毕业是阿罗汉的学位，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛，当中二十二年证菩萨的果位，前面二十年修完的时候，阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学，办班教学，这是他老人家一生的事业，没有建道场。

　　我现在完全明白了，释迦牟尼佛是做榜样给我看的，我完全看懂了。我这一生没道场，我有道场行不行？不行。有道场就得赶快往生，为什么？有道场就有斗争，斗诤坚固。我有道场，天天讲经，道场信徒愈来愈多，供养愈来愈多，别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场，嫉妒障碍的人还这么多，如果有道场那还得了吗？所以释迦牟尼佛是表演给我看的，让我学习的。没有道场，於人无争，於世无求，你们要的我不要。你们要大雄宝殿，富丽堂皇，我的大雄宝殿在这上面，上面一格是大雄宝殿，下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了，我这里讲经没有听众，所以信徒不会到这来，大家放心。所以我完全明白了，对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢？往后传的时候，就传我这个样子。

　　如果说是宗教要能符合到现代化，佛 ……

                        
        20        02-041-0309 二零一四净土大经科注
   
……若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障」。这几句话，把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己，完全明白了。

　　第一个，我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学，学几十年，学一辈子，学了无量劫，都还是做凡夫，这什么道理？我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒，严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造业，什么业？轮回业。你造的善，三善道，你造的恶，三恶道，你出不了六道轮回。为什么？没有出离六道轮回的心，没有这个愿望，还要在这个里头斗争，斗诤坚固。是不是这样的？是啊！如果不斗争，这个世界怎么会这么混乱？怎么会有这么多的灾变？这是花报现前了，果报在来世，来生是果报，现前是花报，太可怕了！这个事情没完没了，生生世世，愈迷愈严重。

你看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的这个心广大，周遍法界。我们起心动念想什么？都想自己的名闻利养，都想自己的利害，放不下。有几个人想到周遍法界？谁想到？比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点吧，谁起心动念想到全球的苦难众生？没人想到。谁想到我一个国家，这一个地区？也没人想到。起心动念都是想自己，顶多与你住在 ……


31        04-001-0032 普贤行愿品疏
   
……人、应一切事，就叫称性起修，性是平等的。所以三皈依诸位一定要记住，决定不是皈依某一个人，搞错了，大错特错。你是皈依三宝，出家人不过是给你做证明的而已，你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子，我今天真正发心来修学觉正净，那是给你证明的，不是皈依他的，这点千万要记住。

　　如果你说，「我皈依某个人，某个人是我的师父」，你跟你师父统统要下地狱，为什么？你是毁谤三宝，你是分化佛法。佛法是团结的、是清净的，你在里面起了染污的心，你在那里分化佛法，使佛法彼此各立门户，建立派系来斗争，搞这个。一家人就不斗争，两家就决定有斗争。斗诤坚固从哪来？就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业，一皈依就要破佛法、灭佛法，干这个，你造这个罪业，这是阿鼻地狱的罪业。所以诸位要晓得，我们皈依佛，佛是觉悟的意思，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、错误的见解回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法；皈依僧，僧代表清净的意思，我们从一切染污回过头来依清净，净而不染，这叫三皈依。你们在宣誓的时候念誓词，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说我皈依某某法师，没有。

　　我们亲近一个善知识跟他学道 ……

                                
        32        04-001-0033 普贤行愿品疏
   
……，华藏世界毗卢遮那如来，法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身。所以我们的本师在我们娑婆世界化个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼；西方极乐世界，他又变化个身到那里去，叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多。所以释迦牟尼佛劝导我们，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话，照办，那就是释迦牟尼佛的好学生。这个意思我们一定要明了。

　　再说，众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现在这个时代，所谓是末法的时代，斗诤坚固，可以说秽恶之极。也就是说明，娑婆世界的净土，我们已经迷失了，迷得太深了，执著很不容易舍掉。现在在这个华严会上，普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，『愿我临欲命终时』，普贤已经是等觉菩萨，当然没有我执，也没有法执，我法二执都尽了还称「我」，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见、有了我执，那你就看错了。这是为了说法方便起见，不得不随顺众生说个我，这是无我之我。临欲命终这个时候，是我们一生关键的时刻。诸位必须要记住，好 ……

                                
        33        04-001-0035 普贤行愿品疏
   
……，那个不是」，就分化了，大错特错。诸位要晓得，入门受三皈依是干什么事？受三皈依是教你修学的宗旨，你从今天起，你在佛面前发了誓，你就要依照这个宗旨来修学，不是皈依某个法师，不是皈依某个人，法师是来传授、来监誓的。好像你们入党，你们参加要做个党员入党，你在国父孙中山遗像前面，上级党部派一个资深的党员来给你监誓。结果你入了谁的党？你入了监誓人的党，这糟糕不糟糕。你这个党不是四分五裂，完全瓦解了，变成一个人一个党。现在我们就是如此，一个法师一个党派，与其他的法师个个都对立，每个人统领几个小徒弟在那里互相的斗争，斗诤坚固。这种修行结果都是修的什么？也是修的道，不是菩提道，是地狱道。所以，一受三皈依，修地狱道，不得了。

　　三皈依，我们在讲堂，讲了多少次。皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，从迷惑回过头来依觉悟，要依自性觉。这是你一入佛门，告诉你三条修行的纲领。皈依法，法是正知正见，从一切邪知见里回过头来依正知正见。皈依僧，僧是清净、是和合，僧是六和合，是净而不染、和睦团结，是这个意思。不能搞错，一搞错那就往三途走了。所以你要晓得，你是三宝弟子，不是某法师的弟子，这个千千万万要搞清楚，这个才叫正信的佛弟子，三宝弟子。希望诸位要珍重 ……

                                
        34        07-001-0010 楞严经
   
……修定功，在一切境界里头还是做不了主宰，怎么能够超生死出轮回？这是楞严会的大主意。以多闻第一的阿难故意示现堕落来发起这部经，实际上就是劝勉一切多闻的人不可以疏忽大定。这一点尤其是在末法时期，如果我们要从五个时期，就是五种坚固来看的话，佛灭度第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定，第三个五百年是多闻；换句话说，从第三个五百年就是《楞严经》当机者。解脱是证果，禅定虽然不能证果，但是也能够得到相似的果位，多闻就不行了。多闻以后，塔寺坚固、塔庙坚固，那是著重修福的，人天有漏的福报。可是五五百年之后人就很可怜，斗诤坚固。斗诤是什么样的下场，我们应当要晓得。从佛的这五种坚固，我们自己实在要觉悟，别人争，我们不能争；别人堕落，我们为什么要跟著人家堕落？我们要想取的一定要修定、要修慧，定慧等运这才是楞严大定。所以在楞严会上，不但是勉励阿难，实际上就是勉励多闻坚固以后的四众弟子们，佛法法门虽然是无量无边，诸位要晓得，每个法门都是修禅定。既然都是修禅定，为什么要那么多法门？修禅定的方法不一样，手段不相同，目的没有两个。我们念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定，所以我们要懂这个意思。这才体会到释迦牟尼佛跟阿难尊者的苦心，用这种善巧方 ……

        
        
               
        35        07-001-0063 楞严经
   
……的，今天没饭吃该挨饿一天，命是如此，强求不得，那又何必多求？所以凡夫之人真正肯定、相信因缘果报，他的心也是定的，定心容易入道，这是修行的本钱。

　　本经是大乘圆顿法门，你看阿难尊者在前面所启请的是成佛之道，不是成菩萨道，是成佛之道；换句话说，世尊在本经所开演的全是讲成佛的道理、成佛的方法，以及如来果地上的境界。这个境界是高，我们又想想，我们是业障深重的凡夫，我能成得了佛吗？这桩事情问题就在信心，你相不相信自己能成佛？跟佛在《金刚经》里面讲的都是相通的。《金刚经》里面佛说过，后五百世，就是末法时期，我们现在斗诤坚固的时代，如果有人对这样深的经，《金刚经》、《楞严经》都是一样，《法华》、《华严》都是一类的，你要听了是不惊、不怖、不畏，这个人就很希有。我们听了这些大经也不惊、也不怖、不畏，我们是不是希有？只怕的是我们是已经麻木不仁，所以听了不惊、不怖、不畏。不惊就是信得过，不怖就是道理能够透彻，不畏是不怕、自己可以做得到，所以希有，他能信、能解、能行。我们如果说是不信、不解又不能行，我们也不惊、不怖、不畏，那岂不是麻木不仁吗？

　　《金刚经》上佛说的那番话，用在《楞严经》上是相通的；换句话说，在今天斗诤坚固的时代，我们 ……

        
        
               
        36        07-001-0129 楞严经
   
……，要晓得这个道理。但是他有个基本不变的方法，那根本法门是念佛法门。念佛法门代表的是无量觉。所有法门都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，顺逆皆方便。

　　所以一部《华严》是佛门里面最完整的教科书。谁是《华严》的当机者？那就看你信不信？你能不能理解？你肯相信，正如同佛在《金刚经》里面告诉我们，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，如来灭后有没有人能够生实信？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，五五百年之后，那指我们现在斗诤坚固的时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人、持戒的人他能相信。你们想想这什么意思？这句话含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心。那是什么人？得真正修福的人他相信，真正持戒的人他相信，持戒就是修福、修福就是持戒，这样的人能生实信。换句话说，我们不能相信，福也不修、戒也不持，这两样都没有，就不相信！文殊菩萨此地的偈颂，也属於修学的纲领、修学的精要，与《坛经》里面六十句无相颂没有两样。经上讲性多半是讲本体，讲真理只有一个，讲方便多半是讲方法，讲一切众生的机宜那当然是无量无边，所以说 ……

        
        
               
        37        08-002-0044 妙法莲华经大意
   
……妄想。所以你自己心地清净，点点头，冤家对头、亲朋好友都超度。倓虚大师去我们不远，前几年才过世，倓虚大师过世到现在恐怕还不到十年，他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年，虽然是中年出家，他是弘法利生三十多年。在香港建立中华佛教图书馆，我上一次在香港讲经就是在他图书馆讲经，也是讲《楞严经》。所以我们要晓得，怎样才能真正的超度，自己度自己都度不了，就没有本事度人，自己心地清净自度自了，这个功德利益才能够加到别人身上，才能够帮助人。所以，学佛第一个是要明理，理不通，事就有障碍。

　　五种坚固到今天怎么样？今天叫斗诤坚固，佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心，不但这个心不在禅定上，不在佛法上；多闻坚固的，他心在经教上，他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上，见到人总是怀疑，他是不是要占我的便宜？他起心动念起这个心，这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解，开悟更谈不上，理你也不会懂，定你决定得不到。念佛人念了一辈子，连功夫成片都达不到，什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省，我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人，自己的得失心太重，这就是斗诤心，这就是标准典型的斗诤坚固。在今天我们这个 ……

                                
        38        08-002-0045 妙法莲华经大意
   
妙法莲华经大意　　（第四十五集）　　1981　　台湾　　档名：08-002-0045

　　讲义第十九面第六行：

　　【不轻菩萨悯彼竞执言教。不能达本离言。直指实相自心人人具足本来成佛。故曰。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。以其直示。故不读诵经典。但行礼拜。】

　　昨天我们讲到这个地方。在这个地方我们说明佛法五个时期，也就是讲的五五百年，到今天可以说是第五个五百年之后，多闻坚固的时期已经过去，现在已经到了斗诤坚固，这是非常可怕的一桩事。但是我们必须要晓得，佛法里面所讲的正法、像法、末法，或者我们讲戒律坚固、禅定坚固、多闻坚固、塔寺坚固、斗诤坚固，这五个时期都在我们自己一念之间。我们如果在一切法里头念念分别执著，那怎么会不斗诤？如果一念平等，实际上现前就是正法；一念清净，现前就是禅定坚固。由此可知，佛的法运，并不是一去之后我们再也没分，绝不是如此。在我们自己一念之心；换句话说，我们存的是什么心，所得的果报一定与存心相应。佛法传到中国来的时候，正好是佛灭度大概是一千年，也就是禅定坚固的后期，这是中国禅风很盛的原因。但是在魏晋隋唐以后，就进入到多闻坚固。所以八大宗，小乘二宗、大乘八宗，在教理上确实有了不起的 ……

                                
        39        08-002-0058 妙法莲华经大意
   
……愈少，为什么？理太深，不是思量分别之所能及，所以他不信。离了思量分别就大彻大悟。在经上把这些理：

　　【喻如顶上明珠。与之而莫不惊怪。】

　　「惊」是惊奇，「怪」是感觉得怪异。

　　【库中珍宝。付之而躃地称冤。】

　　诸位这个一定要读经，你才晓得这个公案，才体会到这个比喻。

　　【医师治之。反谓不良。不轻（常不轻菩萨）告之。以为虚妄。如是难信多逢怨谤。故佛备称持诵之益。谤毁之过。殷勤诫勉。】

　　难信必定多逢怨谤，一定道理的。你说正法别人不懂，他就怀疑、就毁谤、就障碍，这是一定道理。佛在世的时候就如是，何况末法时期斗诤坚固的今天，你要说弘经不遭怨、不受谤，到哪去找去？今天谤佛、毁佛的人有多少，我们自己遭到怨谤又算什么？所以我们要觉悟，一切怨谤都是为自己消业障，这样才能转境界。「佛备称持诵之益」，注意这个地方「备称」两个字，特别的称赞，「持」是受持，「诵」是读诵。何谓受持？《起信论》里头有三句十二个字，要牢牢的记住，「离言说相，离文字相，离心缘相」，这就叫受持；换句话说，就是前面所讲的，离思量分别就是受持。因为心缘相就是思量，言说跟文字都是分别，你们想想看，这不是转识成智吗？转识成智才叫做受持。读诵是三学三慧一次完成，也就 ……

                                
        40        08-002-0063 妙法莲华经大意
   
……不令恶鬼之所侵恼。】

　　这个话是佛说的，「后五百岁」，这是指佛灭度之后，五五百年的后五百年。《般若经》里面常讲的，佛灭度后第一个五百年，叫戒律成就，持戒的人多半能证果。第二个五百年叫禅定成就，持戒证果已经就很难，必须再修禅定。第三个五百年叫多闻成就；换句话说，禅定也不太容易修。可是讲经说法很普遍，所以讲是多闻成就，学问上用功夫。第四个五百年，人的根性愈来愈走下坡，塔寺成就，闻法得用头脑，这些事情不愿意做，著重在什么？著重在修福，建个寺庙、建个塔这功德很大，拼命的就在这里建筑，修福不修慧。第五个五百年这就斗诤坚固，我们现在这个时代是斗诤坚固，福慧都不要，不但是慧不修，福也不修，修什么？修斗诤，满脑袋的就是斗诤，嫉妒、瞋恚，搞这个东西。这就讲纵然在后五百岁斗诤坚固的时代，如果有人持经，这个持经狭义的说就是受持《法华经》，受持《法华经》的人；广义的说，就是受持一切大乘经典，凡是受持大乘经典的，如理如法的修行，诸佛菩萨没有不保佑你的。为什么？这个末法时期，尤其是现前斗诤坚固的时代，这些恶鬼、恶魔总是要找麻烦。这些恶鬼、恶魔在什么地方？都是已经混进佛门来，佛门里面四众都有。

　　这个经上记载得很清楚，魔王波旬在佛陀在世的 ……


41        09-005-0003 六祖坛经
   
……的德用。

　　【自古佛佛惟传本体。】

　　『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思，佛法里面宇宙万有的本体就是自性。

　　【师师密付本心。】

　　『密』不是秘密，「密」是深密，它的的确确有相当的深度。佛法里头，实在讲，决定没有秘密。所以要紧的是要传法，要紧的是教你要悟入本性，悟入自性。

　　【衣为争端。止汝勿传。】

　　『衣』，这个地位许多人想抢的、想夺的，大家想争取的，这是一个争端。所以「衣」到你为止，以后不再传了，这是特别嘱咐他。

　　【若传此衣。命如悬丝。】

　　如果将来还要传这个衣，恐怕到后来斗诤坚固，大家要为争夺衣钵，恐怕要打得头破血流，所以以后衣就不传了。

　　【汝须速去。恐人害汝。】

　　你赶快要走，离开此地，恐怕有人害你。这个也是真的，五祖将衣钵传给惠能，可以说寺庙里面至少有一半人心里不服，因为那是凡夫。里面那么多人，跟五祖跟了几十年，像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年，后来衣钵给别人；而且来的这个人还是个南方人，老远来的，跟我们这里真是风马牛沾不上边的；而且又才来八个月，来做苦工的，禅堂里一次也没去过，怎么衣钵就给他？我相信里面有不少人，大概以为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？大家不服气，你虽然给 ……

                                
        42        09-008-0002 大方广圆觉经
   

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……明，他能够把自己的根性提升。

　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。

　　像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天 ……

        
        
               
        43        09-023-0045 金刚般若研习报告
   
……外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。

　　末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。

　　【已在第七个五百岁初】

　　这是算中国的讲法，去佛远了。

　　【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】

　　这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，

　　【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】

　　这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他 ……

                        
        44        12-016-0025 华严经疏论节要研习报告
   
……就好。不管他说什么，我们不要跟他争论，我们就阿弥陀佛一句话对他，声声把阿弥陀佛从他的耳根灌到他阿赖耶识里去，这个法子很高明，不要用第二句方法。不管他给你讲什么，你都点头；点一回，阿弥陀佛，再点一回，又阿弥陀佛，就把阿弥陀佛直接灌输进去，我们用这个态度就好。这是没有智慧里头一个智慧的作法，没有善巧一种善巧的作法。

　　第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑，谄是谄曲，邪是不正。这一句里面讲了三桩事情：不要迷、不要谄、不要邪，都是我们凡夫在日常生活当中，最容易犯的毛病，不知不觉它就犯了。特别是在现代这个时代，尤其是斗诤坚固。大师末后这句话就说『勿固牢斗诤』，固是固执，牢是坚固的执著，不让人，不肯忍让，这怎么得了？

　　你看他这四桩事情，在那个时代说的，清凉距离我们现在一千三百多年。我们今天念他四句话，好像就是在现代这个社会对我们讲的，句句话都是我们的毛病。希望我们读他这个遗嘱，要牢牢的记住，时时刻刻反省自己的心行，我们要遵守。

　　【大明不能破长夜之昏。】

　　大明是太阳，长夜之昏是晚上。太阳那么样的明亮，没有把晚上的黑暗破除。这是个比喻，比喻诸佛如来是大明，我们众生在无明里头包裹著，诸佛如来也没有办法帮助我们破无明、断烦恼。 ……

                                
        45        12-017-0237 大方广佛华严经
   
……慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。

　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多 ……

                        
        46        12-017-0751 大方广佛华严经
   
……智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！

　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己 ……

                        


        47        12-017-1336 大方广佛华严经
   
……一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。

　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、 ……

                        


        48        12-017-1467 大方广佛华严经
   
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。

　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……

                        


        49        12-017-1516 大方广佛华严经
   
……只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。

　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。

　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆 ……

                        


        50        12-017-1569 大方广佛华严经
   
……经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。

　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。

　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常 ……


41        09-005-0003 六祖坛经
   
……的德用。

　　【自古佛佛惟传本体。】

　　『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思，佛法里面宇宙万有的本体就是自性。

　　【师师密付本心。】

　　『密』不是秘密，「密」是深密，它的的确确有相当的深度。佛法里头，实在讲，决定没有秘密。所以要紧的是要传法，要紧的是教你要悟入本性，悟入自性。

　　【衣为争端。止汝勿传。】

　　『衣』，这个地位许多人想抢的、想夺的，大家想争取的，这是一个争端。所以「衣」到你为止，以后不再传了，这是特别嘱咐他。

　　【若传此衣。命如悬丝。】

　　如果将来还要传这个衣，恐怕到后来斗诤坚固，大家要为争夺衣钵，恐怕要打得头破血流，所以以后衣就不传了。

　　【汝须速去。恐人害汝。】

　　你赶快要走，离开此地，恐怕有人害你。这个也是真的，五祖将衣钵传给惠能，可以说寺庙里面至少有一半人心里不服，因为那是凡夫。里面那么多人，跟五祖跟了几十年，像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年，后来衣钵给别人；而且来的这个人还是个南方人，老远来的，跟我们这里真是风马牛沾不上边的；而且又才来八个月，来做苦工的，禅堂里一次也没去过，怎么衣钵就给他？我相信里面有不少人，大概以为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？大家不服气，你虽然给 ……

                                
        42        09-008-0002 大方广圆觉经
   
……明，他能够把自己的根性提升。

　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。

　　像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天 ……

        
        
               
        43        09-023-0045 金刚般若研习报告
   
……外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。

　　末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。

　　【已在第七个五百岁初】

　　这是算中国的讲法，去佛远了。

　　【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】

　　这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，

　　【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】

　　这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他 ……

                        
        44        12-016-0025 华严经疏论节要研习报告
   
……就好。不管他说什么，我们不要跟他争论，我们就阿弥陀佛一句话对他，声声把阿弥陀佛从他的耳根灌到他阿赖耶识里去，这个法子很高明，不要用第二句方法。不管他给你讲什么，你都点头；点一回，阿弥陀佛，再点一回，又阿弥陀佛，就把阿弥陀佛直接灌输进去，我们用这个态度就好。这是没有智慧里头一个智慧的作法，没有善巧一种善巧的作法。

　　第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑，谄是谄曲，邪是不正。这一句里面讲了三桩事情：不要迷、不要谄、不要邪，都是我们凡夫在日常生活当中，最容易犯的毛病，不知不觉它就犯了。特别是在现代这个时代，尤其是斗诤坚固。大师末后这句话就说『勿固牢斗诤』，固是固执，牢是坚固的执著，不让人，不肯忍让，这怎么得了？

　　你看他这四桩事情，在那个时代说的，清凉距离我们现在一千三百多年。我们今天念他四句话，好像就是在现代这个社会对我们讲的，句句话都是我们的毛病。希望我们读他这个遗嘱，要牢牢的记住，时时刻刻反省自己的心行，我们要遵守。

　　【大明不能破长夜之昏。】

　　大明是太阳，长夜之昏是晚上。太阳那么样的明亮，没有把晚上的黑暗破除。这是个比喻，比喻诸佛如来是大明，我们众生在无明里头包裹著，诸佛如来也没有办法帮助我们破无明、断烦恼。 ……

                                
        45        12-017-0237 大方广佛华严经
   
……慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。

　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多 ……

                        
        46        12-017-0751 大方广佛华严经
   
……智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！

　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己 ……

                        


        47        12-017-1336 大方广佛华严经
   
……一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。

　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、 ……

                        


        48        12-017-1467 大方广佛华严经
   
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。

　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……

                        


        49        12-017-1516 大方广佛华严经
   
……只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。

　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。

　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆 ……

                        


        50        12-017-1569 大方广佛华严经
   
……经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。

　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。

　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常 ……


51        12-017-1726 大方广佛华严经
   
……证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。

　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以 ……

        
        
        


        52        12-017-1791 大方广佛华严经
   
……造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。

　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。

　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家 ……

                        
        53        12-017-1797 大方广佛华严经
   
……业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。

　　现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。

　　怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门 ……

                        
        54        12-045-0072 华严经讲述菁华
   
……。要学诸佛菩萨在世间做种种示现，一切为众生，一切为佛法。

　　佛法在这个时代，正如《楞严经》上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田，邪教里面是假福田，那个地方种不到福。不但没有福，你还要造罪业，为什么？你成就他造恶，你帮助他造恶，他堕地狱，你也脱不了干系。所以在这个大时代里面，辨别邪正是最要紧的一桩事情，认清福田，哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场，从来没有劝人去塑造佛像，没有劝人过。为什么？因为我所见的道场都是斗诤的道场。释迦牟尼佛讲得很清楚，「五五百年斗诤坚固」。道场斗诤，争名夺利，这个道场造罪业，你要劝人来建道场，不是劝人造罪业吗？这个我们不可以做。所以我这么多年来劝人做什么？印经，印经布施，劝人放生，劝人救济病苦，你们听我讲经的录音带，几十年来我劝大家做这个事情。

　　我不劝人建道场，所以也有因果报应，我到现在没道场住，都住人家的地方。住人家地方好，到处作客好！作客，你想想看，什么责任都没有，人家把我当客人看待，好好的招待我。作主很苦，不要说别的，点那么多电灯要不要缴电灯费？要缴，那都很麻烦的事情，我们作客就不管了。你欢迎，我多住几天；不欢迎，走路，别的地 ……

                        
        55        12-045-0237 华严经讲述菁华
   
……，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。

　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期（实际上就是讲我们现在这个时代），五浊恶世（佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候；依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年），斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗、物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的。自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来了，纰漏捅出来了，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世。这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲，爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女， ……

                        
        56        12-047-0061 修华严奥旨妄尽还源观
   
……佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教几乎全是禅宗，禅定成就。第三个五百年，佛讲「多闻成就」，这个意思是什么？大家著重在经典的研究，把真正修行疏忽，所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代，十个宗派兴起，各个宗派祖师大德讲经说法，著作等身，真正修行证果的人不多了，不是没有，不多。第四个五百年「塔庙成就」，研究经教的人少，修福的人多，建庙、建道场。到第五个五百年什么成就？「斗诤成就」，也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代，释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后，没错，佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固，彼此不服，我不服你，你不服我。门户之见很深，同行相忌，嫉妒、障碍，因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始，佛法每况愈下。但是也有一种说法，说冬天过去了，春天就又来了，这倒是一个喜信，否极泰来。是不是佛法从今之后衰，衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就，这就兴旺起来了。五五百年是个周期，循环，这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头，好！现在众生还没觉悟，我们看看可不可能觉 ……

                        
        57        14-012-0028 地藏菩萨本愿经
   
……到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。

　　第二尊讲『多恶鬼王』，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。

　　第三位『大诤鬼王』，「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗诤坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些 ……

                        
        58        14-014-0022 地藏经玄义
   
……思想见解、言语行为，大家在一块干这个的。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对於世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪瞋痴，过的是这个生活。

　　我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这里做起，这是我们要明白觉悟的。许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，就觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，他讲五五百年，佛讲第一个五百年是「戒律成就」，第二个五百年是「禅定成就」，第三个五百年是「多闻成就」，第四个五百年是「塔庙成就」，第五个五百年是「斗诤成就」，斗诤坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事，一建道场意见都来了，斗诤来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿，日中一食，大家没事了，就不斗诤了，斗诤就消除了。

　　今天我们修道，说老老实实的话，要真正起死回生来挽救佛教，消一切众生的业障，就是住茅篷。茅篷从哪里来？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅篷，大家什么争执都没有，道心才能建立。现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，我说：好！我是很多年都是这个希望。我回到国内，我建道场就是建茅篷，决定不要建房舍，要建茅篷。大家在一起共修建个大茅篷，每一个 ……

                        
        59        15-006-0001 阿难问事佛吉凶经
   
……理论、方法实践、力行者，这是真的，大家注意我在此地写的「全依」，百分之百的依从，你得到的果报也是百分之百的圆满。你要是依从一部分，又不肯依从一部分，你也能得吉祥的果报，但是你那个果报不圆满；换句话说，因与果是成正比例的。万一你要是假借佛教名义，在这个里面贪图私利者，那你是假学佛的，假学佛的果报当然是凶灾。所以下面我们很肯定的得到一个结论，真学佛的一定是吉利的，假学佛的他必定要遭凶灾。这一点我们要明了，要好好的记住，我们要真学佛，我们不可以假修。在今天社会里面，正如同《楞严经》里面所说的，末法时期，今天是斗诤坚固的时代，佛告诉我们在这个时期所出现的一些怪现象，是「邪师说法如恒河沙」，令一切众生无所适从；换句话说，妖魔鬼怪充斥在人间，叫你眼花撩乱，没有办法辨别。成天跟妖魔鬼怪走，你自己不晓得，你还以为那是正法；真正如来的正法，你还要毁谤它，你认为它那是老了、旧了，现在不需要，应该被打倒、被淘汰，这就是被妖魔鬼怪所迷惑。别人迷与不迷我们暂且不论，首先要反省、要检点自己，我们有没有迷失方向，有没有把路子走错，这一点非常重要。

　　依照这个方法修行，将来所得到的果报那是我们每个人最为关心之事。所以第四必须要讲「论用」，用 ……

                                
        60        15-006-0009 阿难问事佛吉凶经
   
……必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对於师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录影的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。

　　第二流通大教，这是护教，教著重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨， ……


71        29-037-0005 如何提升自我的灵性到达圆满
   
……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。

　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无 ……

        
        
        


        72        29-172-0017 十玄门
   
……了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除 ……

                        
        73        29-425-0005 遇善知识 闻法能行
   
……，所以说「禅定坚固」。

　　第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘於像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。

　　第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。

　　所以末世唯有 ……

                        
        74        29-426-0001 如来十力、四无畏
   
……时候读书人，没有不读《金刚经》的，儒也读、道也读，这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说，当来是将来，后五百岁，释迦牟尼佛的法运一万二千年，前面五个五百年，就是二千五百年，佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段，每一个阶段是五百年。前面我们学过，第一个阶段跟第二个阶段，这个一千年是正法，正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的；第二个一千年，就是第三、第四个五百年，有讲经的、有听经的，真修行的人很少，没有证果的，这叫像法；后五百年，这是末法，末法最初的五百年还算不错，还有个形象，但是已经入了斗诤坚固。

　　佛说这五百年就大多数来说，第一个五百年，持戒就能证果，所以戒律成就；第二个五百年，持戒已经不行了，要修定，修定能证果；第三个五百年，於持戒、修定都没有耐心了，也就是有耐心的人愈来愈少，崇尚於多闻，南北朝、隋唐以后，大乘教下兴旺起来了，讲经教学，叫多闻坚固；后五百年，第五个五百年，斗诤坚固，这就衰了。依我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年；换句话说，三千年过去了，后五百岁之后的五百岁，再之后的五百岁，以五百岁算一个阶段，我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了，那现在斗争就 ……

                        
        75        29-432-0001 福慧始闻净土法门
   
……愿持名往生净土这桩事。

　　「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对於大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「於正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大 ……

                        
        76        51-001-0014 无量寿经
   
……「而常修净土，教化於群生」，可是我还常常来修净土，教化群生，就跟这的意思完全是一致的。所以我们往往能够通达就好，一部经你真通了什么经都通，实际是一件事情。我们这么去体会，你就看不出净土宗和《金刚经》，有人说念阿弥陀佛和《金刚经》是两回事，这两个好像是矛盾的，你有矛盾所见就是矛盾，你要照这样一个观点，这个经有什么矛盾？知道一切国土、众生都空，阿弥陀佛还摄受极乐世界，还摄受一切众生，这叫做超过一切。这还有什么差别？一味了。所以我之所以要来，目的就是希望我们大家能圆融一些，能够通达，能够达到一味。现在末法就是斗诤坚固，大家现在要知道这些末法的现象，你说我不好，我说你不好，这个法门说那个法门不好，那个倒过来也是如此，这就是佛说的斗诤坚固，末法现象，衰象。我们如果能够圆融，不但赞叹自己所修所持的法门，对於别的我们也同样的赞叹，这还斗诤吗？大家就安定团结，是不是？讲了这两句，我们就知道，从这两句一看也就明白了，但是这些见解就把我们引深一步，就提高一大步。我们刚刚自己这么一看，自己得这么一个体会，都这么讲，然后再把注解看一看，得到很大的提高。

　　「心常谛住度世之道」。这一切都是说来参加法会的这些菩萨的德，是这么些人都来听法 ……

        
        
               
        77        51-001-0035 无量寿经
   
……大家怎么劝他也不行，他心不肯念，最后什么心我不知道，中间曾有这个情况。所以就是要知道，指望著到最后，这病所干扰，这个就困难。你真是发心的人，佛就派二十五个菩萨护持你，不让你生病，没有烦恼，人跟非人都不能得到他的便利，来捣乱你。你行住坐卧之中，不论是白天是黑夜，「常得安稳」，你就好修了。这个就表明信的人得这个利益。

　　相反，经中又说，你怀疑，你毁谤，「於后阎浮提」，指这地球，「或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者」，或者他很生气，或者心中有毁谤。「由是谤正法故」，他这个人就是这样，他是门户之见，常常就是说所谓斗诤坚固。所以我们不可以产生门户之见，产生门户之见，对於一个异己的就很厌烦。那天我看见个比丘尼，对於别人念《普门品》，她那个厌烦的情绪简直是表示得很充分，非常生气。所以这种情形是会常有的。如果有人对於念《十往生经》的人也是同等的态度，他诽谤，他发怒，他就诽谤了正法。这种人怎么样？你看就是一个信，一个不信，这个对比很清楚。「诸恶重病，身根不具」，身体也就残缺，「聋盲喑哑」，身体瞎、聋、哑巴。「水肿鬼魅」，有鬼来缠，「坐卧不安；求生不得，求死不得」。有一个法师身上插了五条管子，插了很长很长时间，后来实在难过，自己把 ……

        
        
               
        78        32-058-0001 三时系念开示
   

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……证明三桩事情。第一个证明夏莲居老居士的会集本是正确的，是真经；第二证明黄念祖老居士的集注是正确的，也是真经；第三个肯定我们这些年来，二、三十年来，弘扬会集本，依照这个本子来修学没有错。我们学习《大乘无量寿经科注》第三回的圆满，海贤老和尚九十二年的表法给我们做最后的总结。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们三转珐輪做示转、劝转，黄念祖老居士的注解也是劝转，海贤老和尚给我们作证，作证转，三转珐輪具足。其他法门里头找不到，在净土宗上找到三轮具足，我们不能不相信，要不相信就可惜了。

　　第三、老和尚为我们在末法时期斗诤坚固的时代，开辟一条往生极乐世界的大道，一句弥陀念到底。如果要不往生极乐世界，跟诸位说，你决定继续搞六道轮回。要搞六道轮回，来生往生三恶道的机会多，三善道的机会少，你可不能不小心。今天要保证我们来生到极乐世界去作佛去，佛教教学的目的帮助众生离苦得乐，六道轮回叫究竟苦，你不出六道轮回，那个苦是没有办法断干净，要断干净，必定要脱离六道轮回；极乐世界是究竟乐。诸佛如来出世，帮助一切众生离苦得乐，那要晓得，讲到究竟处，帮助你脱离六道轮回往生极乐世界，这就是离究竟苦，得究竟乐。但这个法门是难信之法，来佛寺的这三个事迹 ……

                                
        79        32-167-0036 随缘开示
   
……好之后，争权夺利，各个都变成罗刹了，这话非常有道理。我早年在台湾，台湾有个禅林寺，建得不错，请我去讲经。我看到禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。讲了不到半个月，里面常住打架，我就离开了。回到台中，向李老师报告，我说：「怎么办，我的经没讲完？」「算了，不要讲了。」这个道场建的时候，每个人真是尽心尽力，真是菩萨。建好之后，我化多少钱，我要做当家，我化多少钱，我应当…那个住持老和尚不敢争，是他师父，下面徒弟出去化缘，看看哪个化多少，要分什么样的职位，天天争，天天骂，天天打，所以说斗争的道场。佛说得没错，末法时期，斗诤坚固。我看了这个情形之后，吓到了，一生不再有建道场的念头。没有道场，大家是菩萨；有道场，都变成罗刹。

　　我们今天在香港没有道场，租一个地方来讲经，大家很和睦，很好！我要在那里想看看地方，想买个地方建个道场，里面人就争了。你看只看了几栋房子，还没有买，已经就开始争了，我还敢动吗？不敢动了。这些争的人，这就是魔、是罗刹，破坏佛法。我们在香港希望有个道场，无非是长年讲经、念佛。他们这种行为把我们吓退了，他破坏道场。这个罪要按照戒律里面所说的，这是堕阿鼻地狱，你是障碍佛法、破坏佛法，你不是成就佛法。但是已经有这个念 ……




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！