大方广佛华严经（第一三六二卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1362


　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂第八首，我们还先将经文念一遍：
　　【世间所见法，但以心为主，随解取众相。颠倒不如实。】
　　这首偈的大意前面已经说过。清凉大师在注疏里面告诉我们，这首偈它主要的意思是教导我们「依解令入唯识量观」。我们参考六祖大师在《坛经》对智通法师的一番开示。智通也是在六祖会下开悟的，确确实实是明心见性，明心见性就是证得法身菩萨的果位。我们知道六祖实在是了不起，一生当中真正成就的弟子有四十三个人，这在中国历史上真的是空前绝后，六祖之前没有这么兴旺，六祖以后也没有。智通也非常了不起，他在没有遇到六祖之前，读《楞伽经》。《楞伽》是法相唯识宗六经之一，他真用功！我们中国古人讲「读书千遍，其义自见」，他把《楞伽经》读了一千多遍，但是对於「三身四智」无法理解，搞不清楚，到曹溪向六祖请教。
　　六祖确实你不能说他不认识字、他不懂教，你看他这八句偈，他通！真正是通宗通教。这就是所谓「一经通，一切经通；一门通，门门皆通」，无量法门，一通一切通，六祖大师给我们做了证明。所以他这八句偈言简意赅，智通法师一听到之后真的就转八识成四智，转八识成四智就是明心见性。就好像法达禅师十年在《法华经》上用的功夫，《法华经》长，七卷都很长，长卷，他读《法华经》三千遍。《楞伽经》比《法华经》还要长。你看看都是千遍以上，遇到祖师，祖师给他一指点，他就通了，就悟入了；没有这样的基础，遇到祖师没用。
　　那我们想想我们今天学教，什么人在这一部经上下这么深的功夫？这往年中国河南有个史居士来找我，他学讲《无量寿经》，好，我很赞成；他想出家，我没答应他。我教他，你把《无量寿经》好好的讲一百遍。听说一百遍他是讲满了，但是我是说「好好的讲一百遍」，有没有敷衍塞责，粗枝大叶？要认真。那现在就是说讲一百遍、讲一千遍能不能契入？那要靠个人的善根福德因缘。什么叫善根福德？佛法里面讲的「一心恭敬」，儒家讲的「主敬存诚」。我们现在提倡的《弟子规》、《十善业道经》，真正能够把这「十善业道」、《弟子规》百分之百的做到，那我肯定他有成就。在净土宗，他所取得的实报庄严土，实报庄严土就是明心见性、就是转识成智，这就是善根福德。
　　我们过去生中修积的善根福德，我们没有神通，不知道！但是在这一生当中没有遇到缘，小时候在家里父母没教我们，长大在学校尊长、长辈也没人教我们，所以不能不被社会染污。而且这个染污愈来愈严重。在我们这一生过程当中，十年十年来比较。我是二十二岁到台湾，到三十二岁（我三十三岁出家）那个十年，台湾社会风气还算淳厚、淳朴，人民老成忠厚。我们初到那边问路，做小生意的人问他这个路怎么走法，他能把他的生意放下，带著我们走一程，有这样的人情味。我们这个陌生人遇到，他诚心诚意来照顾你，这第一个十年。第二个十年就没有第一个十年那么样淳朴，逐渐变了。第三个十年、第四个十年，从前那种风气没有！你现在问路，理都不理你，哪有给你讲得清楚带你去走，没有。
　　这社会大众，实在讲受到电视、电影这些东西的影响，走向功利主义，自私自利。起心动念，实在说都是怎么样损人利己，以这个为聪明智慧，手段很高明，怎么样能欺负人、能占有别人。可是果报，那个现世报也很快速！我们看到现在许许多多的年轻人、中年人，起来得很快，没落、倒闭的也很快。这个现象只有佛家因果律讲得通！你能够起来，你能够拥有那么多的财富、地位，是你过去生中命里所修的。但是你得来的，你不是用正当的手段，所以那个福报亏折了，很快就亏损尽了，你保不住，真正叫昙花一现。
　　那我们看古时候这些人，为什么他能保住？通常我们谚语常说：富不过三世。换句话说，这个富贵保三世是正常的，什么原因？有老人教。如果他们家里积德，累功积德深厚，他能传几十代。在中国最著名的，我们印光大师常常说的孔老夫子，孔家到现在七十多代了，子子孙孙都特别受人尊敬；范仲淹先生也传了将近一千年，也几十代；了凡先生传了十几代，都不错！祖宗积得厚。德要怎样修？怎样积？你能够诚心诚意奉行《弟子规》，奉行古圣先贤善良的教诲，自己诚心诚意去做，教导你的家亲眷属、你的后人像你一样诚心诚意去做，你的家道可以保持代代不衰。
　　有人就要问：今天是乱世，举世之人都欺诈，我要做个老实人，我在这个社会上还能生存吗？说得好像很有道理。统统都骗人，我也欺骗别人，好像是应该的，殊不知错了。你能够老老实实不欺骗别人，你这一生会过得很幸福，会过得很圆满。问题就是你相不相信！因果报应是真理，古今中外没有任何东西能够把这个东西推翻，你看佛法里常说「万法皆空，因果不空」。善因还是有善果，恶因还是有恶报，无论在什么时代，无论在什么地区，这叫真理。
　　我算是相当幸运，二十六岁遇到佛法，方东美先生把佛法介绍给我。不多长的时间，我记得好像只有一、二个月的时间，我就认识章嘉大师，接受他老人家指导三年，到老人圆寂。圆寂之后又一年，我认识了李老师，跟李老师十年，在这圣贤教育奠定了基础。一生没有害人的念头，没有害人的行为。生活虽然艰苦，艰苦是前生没修福，这不能怪人，不怨天、不尤人。这两种果报，引业、满业，我很清楚、很明白，我懂得这个理论，懂得这个道理，也懂得修学的方法。所以我命运像了凡先生一样转过来，我比他转得还殊胜，我比他转得还快速。
　　圣贤教诲，我这五十多年修学做了证明，绝不欺诳众生，诚诚恳恳、老老实实处事待人接物，逆来顺受！挫折很多，那是什么？消业障。这就是我们这经上讲的转识成智，你要能够转、会转，转境界，没有怨恨心。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我不但没有瞋恚，我有感恩，感什么恩？他消我的业障。愈是严重的打击，消很重的业障，而且消得非常快速。你说我能不感激吗？如果我要不接受，我要有瞋恚心、有报复心，那麻烦大！不但业障没有消除，这业障还要加重，那就错了，就大错特错！
　　人生苦短，时间过得很快，我二十六岁学佛，明年八十岁了，真的是一瞬之间。想到初学佛的时候就像是昨天一样，几十年就像一场梦。你说人生在世有什么意思？何必要做害人的事情，何必要做缺德的事情？不值得。所以我常常跟亲近的同学们说，我劝大家，我们对於这个世间要彻底放下，到这个世间来要知道断恶修善。在哪里断？在人事环境、物质环境。顺境不生贪爱，顺境里头断贪、断痴；逆境里头断瞋恚。贪瞋痴是三毒烦恼，贪瞋痴慢与生俱来的烦恼，怎么断？就在日常生活当中，处事待人接物，这都是好的缘。顺境是好缘，逆境也是好缘。逆境里头断瞋、断痴，顺境里面断贪、断痴，我天天干的是断烦恼，断贪瞋痴；断贪瞋痴自然就长智慧，转烦恼为菩提。每天的生活法喜充满，很充实！这一天没有白过。
　　年岁愈大进步还愈快，知道老师教导我们这个方法妙绝！关键是你肯不肯相信？能不能理解？肯不肯依教奉行？不贪图世间名闻利养、五欲六尘，全是假的。这大乘经对十法界依正庄严的真相讲得太多太多！所以我们不可以随顺烦恼习气。随顺烦恼习气造六道轮回的业，你就出不了六道轮回，所以不可以随顺烦恼习气，要把烦恼习气转过来。转识成智，不但是重要的大乘修行理论的基础，也是绝妙的方法，你能转得过来。
　　前面我们讲到六祖大师八句偈里头的第二句，「平等性智心无病」，这就转第七识为平等性智。这个修行，真正修行用功夫从这里下手，於世出世间一切法不要再执著，应当要放下。放下并不丢人，有很多人说碍於情面，那错了，情面是烦恼。有什么面子？《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。那面子在哪里？无我。所以我们用真智慧，知道哪些事情我应该做，哪些事情我不应该做。自利的事情是彻底放下，是自利，利他的事情那就要提起。我们常讲放得下，提得起。放下提起是同时，不是有先后，那是什么？正是我们在很热心为众生服务的时候，这个时候就是放下。没有自己的名闻利养，没有自己的得失利害，没有，这放下了。放下不是什么都不干，我还有身体，我还有体力，我还可以为大家服务，那我就非常热心为大家服务。
　　我这个行业，也有不少人问我，你为什么会选择这个行业？我告诉大家，这个行业是章嘉大师替我选择的，他老人家劝我出家弘法利生，学经教，这是讲经说法。我想想也很有道理，这也是我很喜欢做的事情，所以我接受他老人家的教导。选择这个行业就等於我们在世间里面选择什么？教学，一生做一个好教员，那你就念师范学校，念师范大学，将来一生从事於教育工作。教育工作里面有两种：一个是教学，一个是行政。我的老师方东美先生一生教学，他没有搞行政，好像在台湾有一段时间，那是我认识他的时候他兼了一点行政，就是哲学系的主任，台湾大学哲学系的系主任。比这更高的职位他就从来没有做过，这一直到退休，一生都是教授的身分，教学。
　　我还有一个同学，中学同学，非常要好的朋友，傅乐成先生，在台湾大家都知道，也是台大的一个教授，他教历史，一生研究历史，史学家。一生也是教授，天天上课，没有管过行政。有一年台南成功大学开办的时候，他们校长找他去做文学院的院长，他去了，做了一个学期就辞职了。回到台北，我们老同学聚会，在一起吃饭，他告诉我，他说那个工作简直就不是人干的。一生教书，那你要搞文学院院长这个事务的话，你要接触人、要管事，他一生从来没管过事，也没管过人，没有这个经验，所以突然搞这个东西他就受不了，一个学期辞职了。所以我们的选择是选择做教员，没有选择做职员，你看系主任、院长、教务长、校长，这都是学校里面的行政人员，我们今天讲的教员跟职员。职员是什么？在我们佛门讲护法，职员是护法；法师、教员是讲经说法。你没有好的职员，教员再好，没地方发挥。职员他来管理学校，他来办理学校，像我们今天这道场也是一样。
　　所以真正功德，我过去常说，我们讲弘法利生功德谁大？职员大。正是跟学校一样，在学校里哪个最大？校长最大，不是你这个老师最大，再优秀的老师也不能跟校长比。再优秀的老师，你在这里能发挥你的长才，校长聘请你；校长要不聘请你，你不能发挥。所以教育的成功失败责任是谁？责任是校长，不是教员。所以一个寺院庵堂的住持，佛法在这个地方兴衰，他的责任。佛法兴，他的功德；佛法衰，他的罪过，我们做教员的人没有。教员总是受人家雇用，人家聘请你，你就来给他开课，好好的教；人家不请你，那我们就到别的地方去。这个道理一定要懂。
　　所以弘护是一体，但是护法比弘法还要重要，这是我们不能不晓得的。这地方有好的护法，好的护法什么？他一定会聘请有德行、有学问，通宗通教的大德，无论是在家出家，请他到这里来讲经说法。普贤十愿里面讲的「请转珐輪」，这就是礼请法师到这个地方来讲经。在家居士从事於讲经这个工作的也称法师。法师不限於在家出家，从事於这个工作男女老少都称法师，这要懂。
　　护持佛法，这道场住持也有在家出家，寺院庵堂多半都是出家人做住持，但是也有少数的是在家做住持。譬如我们在台湾台中莲社，台湾很多地方都有莲社，莲社是在家居士们组织的，莲社的社长是在家人。我在台中，台中莲社创办人第一届的社长就是李老师。我到台中去的时候，他的社长已经交给别人，交给一个杜居士。但是他有董事会，他还是董事会的董事长。他办慈光图书馆，我去的时候，他慈光图书馆刚刚开办，他是董事长兼馆长，这都是佛教的道场，护法，护持正法！还有像我们在新加坡居士林，居士林是在家居士道场，它的林长是在家居士，这都是护法。在中国大陆有许多地方都有居士林，我在上海居士林还做过一次讲演。早年北京居士林的林长就是黄念祖老居士，我第一次到北京，我去拜访他的时候，他是北京居士林林长。所以在中国有很多居士道场。这都是讲到护法，弘护是一体，护法摆在第一！
　　你说这个道场的主人要不邀请你，你再优秀，有德行、有学问、有修有证的教员，没人请你。在古时候没有人请怎么样？没有人请就往生了，为什么？这个世间没有法缘就走了，真的是生死自在。如果有法缘就不能走，这个地方没有法缘，那个地方还有法缘，现在交通比从前更要方便、更便捷，哪个地方有缘就要到哪里去。所以做教员的行云流水，我们一般讲是云水僧，没有固定的地方，没有固定的道场。真正从事於讲经弘法，我们讲教员，他没有道场，为什么？有道场他就变成护法了，他就住持一个地方，他没有，一生都是做教员的身分，都是在各个地方挂单，哪里有请就到哪里去。没有请的时候，有交情好的，找个地方去住住小茅蓬、闭闭关，提升自己的境界。这就是中国古人所说的，有缘就「兼善天下」，没有缘要知道「独善其身」，无论有缘无缘都是在断恶修善，积功累德。
　　特别是在现在这个乱世，今天这个动乱的局面，在整个世界上有史以来没有过的，天灾人祸这样的频繁。为什么会有这些状况出现？原因到底在哪里？原因是疏忽了圣贤的教育。真的像《三字经》上所说的「人之初，性本善；性相近，习相远」，这两句话是把为什么要有教育道理说出来了，你要是不教，他会随著习性，与本性本善就愈来愈远了。要永远保持本性本善，那靠什么？靠教育。所以这个道理要懂，性相近，习就相远！所以「苟不教，性乃迁」。你要真的是不教他，那就愈变愈糟。我们看最近全世界，东方、西方都把圣贤教诲疏忽了，为什么？科学技术发达，认为科学是万能，科学可以征服自然，科学可以征服一切，拿到科学那就可以为欲所为，这是个错误的观念，这是今天所有一切灾难的真正的原因。
　　我们晓得古圣先贤的教育就是保持、防范让你不失真性，不失本善。现在人起心动念都是自己的利益，你要想跟他商量办个事情，他首先要问，这个事情对我有什么好处？我有什么利益？把这个在先。这跟从前人不一样，从前人会说，这对社会有好处没有？这个对大众有没有好处？从前人是把大众的利益放在第一，社会的利益放在第一，没有想到我个人利益，没有。个人只要吃得饱、穿得暖，就很自在了，知足常乐，这是真的。我们这一生就是学到这一点，所以这一生很快乐，一生非常幸福。
　　我在讲席里头都说了很多遍，我自己肯定承认，我是世界上最幸福的人、最快乐的人。我这个幸福、快乐谁给我的？老师教给我的，所以我知恩报恩，念念不忘老师。我的讲堂，我的摄影棚，我老师的照片都挂在我的对面，每天面对著老师，面对著护法，念念是感恩的心。这样子你自然就转过来了，自私自利的念头没有了，执著自然就淡了。几时淡化到执著没有了，心无病，为什么？所有一切的障碍，业障，严重的业障，人跟人的障碍，人跟事的障碍，人跟物的障碍，人跟一些鬼神的障碍，都是因为有我、有执著，我要怎样怎样，我以为怎样怎样，这个东西麻烦！我们常讲对立，这对立里面就有控制的念头、有占有的念头，这错了。为什么会有这念头？不能够真正彻底了解这一切法是虚幻不实的。
　　世尊慈悲，这桩事情讲了二十二年，般若，天天在讲，讲什么？「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。《心经》诸位天天念，有没有随文入观？不能随文入观，一天念三百遍也没用处，它不起作用；你要能够随文入观，《心经》上「无智亦无得」。念了《心经》真正作用在哪里？放下，彻底放下。真正自己做到「於人无争，於世无求」，你说你多快乐，你多自在！前生往昔所有这些业障都化解，这真正叫修行。把我们错误的思想，错误的见解，错误的言语，错误的行为，修正过来了，这叫修行。你修正过来当然自在！所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前，为什么？那是本性本善，儒家讲得简单，本善。什么是本善？佛家讲得清楚，我们平常讲的，真诚是本善，清净是本善，平等是本善，正觉是本善，慈悲是本善。「人之初，性本善」。
　　本善不是学来的，本善是性德。只要你把自私自利、控制、占有，对一切人事物控制占有的念头统统放下，本善就现前了。佛法也常讲性德，性德就现前，性德就是真诚清净平等正觉慈悲，不必学，不是学来的，自性本来具足的。所以心无病，没有病。你看虚伪是病，染污是病，虚伪就不真诚，真诚就没有病；清净没有病，染污就有病；平等没有病，不平就有病；正觉没有病，愚痴就有病；慈悲没有病，自私自利就有病。所以你只要把对一切人事物控制的念头、占有的念头，这是我常常讲，你从这里放下，不再干这个傻事情，「平等性智心无病」，转识成智了。我这个方法也很简单、也很容易懂，只要你真干，在日常生活当中对人对事对物不执著，一切随缘，什么都好，阿弥陀佛。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看六祖大师偈颂第三句「妙观察智见非功」，这是用功第二个阶段。根利的人他可以把六、七同时转，这是根利的。如果我们没有这样的利根，我们先转第七再转第六也行，也是好事情。第七是执著，第六是分别，所有一切的毛病都是出在这个地方。所以古来一些大德教导我们修行怎么个修法？放下而已。
　　我见章嘉大师头一天，初见面，我就跟他提出这个问题，我说：现在我晓得佛法殊胜，我们敬佩到极处，但是不晓得从哪里下手？我曾经跟诸位说过，我第一次见章嘉大师两个小时只谈了几句话，大师的身教了不起，我们一生当中没有见过。以后读佛经，佛经上「那伽常在定，无有不定时」，六祖这首偈末后「繁兴永处那伽定」，这个永处那伽定我见到了，章嘉大师就是。他老人家行住坐卧都在定中，人非常慈悲和蔼，也非常端庄严肃。你跟他见面自自然然生起敬畏的心理，又是非常恭敬、喜欢，也有害怕、畏惧！
　　我这一句话提出去之后，他大概是半个小时之后才答覆我，他看著我，我也看著他，真的是沈得住气。到半个小时，大概他是看我的情绪定下来了；你看现在人跟人见面谈话都很急躁，章嘉大师不会跟急躁人谈话，他一定要你定下来，他才说。我们这是面对面，眼对眼，半个小时之后，这定下来了。定下来的时候，他就跟我说：有。我问他有没有下手的方法？他说了个有。这个「有」字一说，我们就精神提起来，竖起耳朵来听，听他老人家开导。大概又停了五分钟，不是接著立刻就跟你讲，五分钟之后，老人家开口说了六个字，他说话很慢，速度很慢，不像我们的速度很快，他很慢，一个字一个字的念，清清楚楚。「看得破」，我这个速度还是很快，他比我这还慢，「放得下」，六个字。我听了之后，这六个字我能懂，看得破，放得下；实际上，我们是似懂非懂，不是真懂，完全是凭我们自己的解释来理解他这个看破放下。换句话说，也没有解错，解得很浅薄，不够深度。到以后真正入了经教，这个看破放下愈来愈有深度了。
　　这六个字我听懂了，我还是不晓得从哪里下手，所以我就问他老人家：这六个字我懂，从哪里下手？他老人家教我从布施，从布施下手；布施就是舍，布施就是放下。我向他告辞的时候，他老人家很客气送我到大门口，送到门口，他拍拍我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，真的从那一天起，我就依教奉行。以后到台中跟李老师学教，逐渐逐渐明白了，大乘教里面的菩萨法，菩萨用功的秘诀方法就是这六个字，看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破放下相辅相成，从初发心到如来地，到等觉菩萨不例外。等觉菩萨还有一品生相无明没放下，你看看放下最后一品生相无明，等觉菩萨就证得圆满的佛果。
　　所以我们从这个偈子里面，你看看这个偈子里头所说的执著，第七识执著，执著放下，平等性智现前；分别放下，妙观察智现前。你只要有分别，你的妙观察智不会现前，为什么？它障碍。你还有执著，你的平等性智不能现前。平等性智现前，这个地位是阿罗汉，是辟支佛；妙观察智现前，这个地位是菩萨，十法界里面的佛，十法界里面的菩萨。你看看这两句超越六道了。如果我们不肯放下？那你就是造轮回业，我们总不外乎对一切人事物，对人、对事、对物不肯放下自己的执著，不肯放下自己的分别，造轮回业。分别执著就是轮回业，无论你是造善、造恶、造无记，统统叫轮回业。你要是造善，三善道受生，你要是造恶，三恶道受报，出不了六道轮回，在这里头生生世世因缘果报，苦不堪言！还要干这个事情吗？
　　我在这个世间八十年了，也走了不少地方，从二次大战之前一直到今天，整个世界这个社会的变化，亲身经历，好不好玩？如果不学佛，这个日子很难过！学佛之后，这真是跳出这个圈子了。谚语常讲「当局者迷，旁观者清」。跳出这个圈子做旁观不做当局，看到众生真的是经上讲的颠倒。我们这首偈子里头所讲的「随解取众相，颠倒不如实」，旁观你就看到了。所以在这个世间还不忍心离开，为什么？不是为自己，自己确确实实名闻利养、五欲六尘、是非人我统统放下了，这是真的。看到众生迷惑颠倒，造极重的罪业，确确实实每个众生本性本善，怎么会迷得这个样子？没人教。那我们就要尽心尽力来帮助这些众生，我们能做多少就做多少，於心无愧。我们完全是付出，没有一丝毫要求回报，没有回报。你要求回报，那是假的，为什么？毕竟空，不可得，这就是真正的回报。
　　诸法实相愈来愈清楚、愈来愈明了，愈来愈自在、愈来愈快乐，常生欢喜心，法喜充满，这世间确实「本来无一物」，这是六祖说的。那我换句话说，本来无事！现在有没有事？还是无事。为什么有这么多复杂的事情？那事是你自己找来的，从迷惑颠倒里头生的是非。你要是觉悟，哪有事？什么事都没有。於一切诸法没有分别、没有执著，你有什么事？看到别人颠倒错乱，有这个缘分，有这个机会，我们要教导他，教他明了事实真相，教他回头是岸。
　　要想在这一生成就，大乘小乘、显教密教、宗门教下，最稳当的、最快速的、最直截的、最殊胜的无过於念佛求生净土。所以你真正通达明了，你万缘放下，抓住一个什么？抓住一句阿弥陀佛，念念有求生净土的愿，念念有亲近阿弥陀佛的心。我什么都不要，我只要亲近阿弥陀佛，我只要往生极乐世界，带业往生。为什么？除这一条路之外，你的分别执著要放得干干净净，这是不可能。我们是分别执著，对於一切人事物的分别执著，如果我们讲是一百分的话，我今天的能力大概是放下了百分之七十的样子！这自己敢说，还有百分之三十。那你说其他的法门里面，出不了六道！要出六道，这个百分之三十还要放得干净，非常不容易。
　　所以你能够放下百分之七、八十，往生就有把握了，为什么？对这个世间没有贪恋也没有怨恨，真的心平气和，没有贪恋，没有怨恨。无论是对人、对事、对物，别人对我有恩，我念念不忘，我要把我们自己修持的功德回向给他。别人跟我们有怨，心里面丢得干干净净，决定连痕迹都不存在。见到冤亲债主还是恭恭敬敬，把他当佛菩萨看待，为什么？他本来是佛。他为什么会造作这些过失？迷惑颠倒，这要知道。他本来是佛，他本性本善，这是永恒不变的。他的不善是染污，是受外面人事环境、物质环境的污染，染上了自私自利，染上了贪瞋痴慢，这个东西本性里头没有的，这一定要懂得。妄想分别执著本性里头都没有，全是染污，这我们要晓得。我们今天看人要像佛菩萨一样的心态看他的本性，一切众生本性是佛性，是值得尊敬的，纯净纯善。看一切万物，花草树木、山河大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心平等了，平等之后，你对於一切诸法的看法就不一样，那个分别心自自然然淡薄了，这就是妙观察。
　　我们看看古大德对妙观察智这个名词怎么解释法？唐朝慧海禅师说「能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智」。能入诸根境界，这是一切众生也都有的，譬如外面的色入我们的眼根，音声入我们的耳根，香臭入我们的鼻根，酸甜苦辣咸入我们的舌根，这叫做能入诸根境界。要紧的是善能分别，这个分别是了别，就是本能，有没有起心动念？没有，这是本能，这就是妙观察智。那我们叫分别，我们分别里面是有执著。真的这个分别，它是没有执著。就好像江本胜居士用水做实验一样。水有没有分别？没有。水你给它贴上「爱」，贴上「感恩」，它反应出来的结晶那么样的美，那个图案我们都看过，它是了别、是本能，它确实没有分别。你把那个爱拿掉，你再贴一张「我讨厌你」、「我恨你」，你看那个水的结晶马上变成很难看，我们叫什么？反应。现在名词叫反应，它并不像我们这边有讨厌、有喜欢，它起这种分别，没有。
　　所以这讲本性它有本能，它的本能就是见闻觉知，见闻觉知里头决定没有执著，没有分别；有分别、有执著是什么？那变成识。它要是变成识，那它应该是动物，它不能叫矿物，水是矿物！矿物只显示出本能，动物才胡思乱想。这底下讲，它这里头有一句说「不起乱想」，我们是起乱想，六根接触六尘境界就起乱想，这个乱想就是分别。我们现在讲分别就是乱想，不起乱想就是见，见得很清楚并没有分别，这就是妙观察智。你这六根得自在！起乱想，六根不自在。
　　再给诸位说，前面五识眼耳鼻舌身诸根，能入诸根境界，这前五根。前五根它的作用跟水的反应完全相同，清清楚楚明明白白，没有乱想，水没有乱想，这叫事实真相，诸法实相。只要有乱想，这个结晶里面就产生变化，顺境，你看到很喜欢的生贪爱；不顺自己意思，讨厌。这叫什么？这生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲，中国人叫七情；财色名食睡叫五欲。你就动七情五欲，七情五欲是中国人讲的烦恼。在佛经里面讲这个烦恼，那你就起了见思，见烦恼里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面贪瞋痴慢疑。你就随著这个眼根见这色的境界，它就起来了。
　　所以能够分别的不是前五根，前五识它都没有分，它叫了别。所以水是矿物，它有了别，它有见闻觉知。见闻觉知那个反应是了别，它没有分别，它没有执著。我们从这个科学实验能够体会到。所以能够分别的是第六意识，第六意识跟前五识同时起作用。了别是境界现前，分别是你在里头起心动念，起心动念乱想，这是第六意识。没有乱想，那它就叫妙观察智；有起乱想，它就叫第六识，就叫意识，不叫妙观察智。为什么？它把这个事实真相完全扭曲了，随著人的喜欢爱好不一样。
　　你看那个音乐，这都是江本胜实验的，现在流行的摇滚音乐显出来境界非常难看，但是还有很多人喜欢，有什么法子？东西方有非常好、优美的音乐，显出来的图案非常美，但是这些音乐没有人欣赏，没有人喜欢听。众生的爱好跟自性显现出来往往不相同，这是什么？你烦恼习气现行，你已经没有能力辨别善恶。所以真妄、好丑、善恶你已经没有能力辨别了，从这科学实验里头给我们就显示得非常清楚、非常明白。这是慧海禅师讲的。
　　下面他还引用一个《三藏法数》，《三藏法数》里面讲「妙观察智，谓如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智」。《三藏法数》里面讲得比较详细，那不是单单解释这个名词，真的举出例子，诸佛如来、法身菩萨只要见了性，见了性都转识成智，举他们的例子来说。「善能观察诸法圆融次第」，这就好像我们今天在这个水结晶实验里面看出来的，对於一切言语、音声、意念，我们起心动念，这些文字它产生自然的反应，这就相当於此地讲的观察诸法圆融次第。里面确确实实没有分别，没有妄想，没有分别，没有执著，完全自然显示出来的。这是妙观察智它起的作用。另外一个作用，它知道「众生根性乐欲」，你说水知不知道？水知道，它的反应就知道了。但是水没有无碍辩才，不能够为众生说法，这个它做不到。诸佛如来、法身菩萨他能做到，确确实实他以他的无碍辩才把宇宙人生的真相给我们说破，帮助我们开悟。
　　所以文殊菩萨在楞严会上，释迦牟尼佛叫他为娑婆世界众生拣选圆通，圆是圆满，通是通达，法门太多了，哪一个法门适合於我们这个世界众生容易证得圆满通达？他选的是「观世音菩萨耳根圆通」。这个世间众生耳根很利，你给他看，不容易开悟；你让他听，他好容易觉悟。「此方真教体，清净在音闻」，所以佛示现在这个世间用音声说法。中国孔子教学也是用音声说法，用言语，耳根最利。有些世界确实有些众生眼根利，你现相给他，他一看就懂；你说法，他嫌你罗嗦，他不愿意听，一看就懂。我们这个世间有没有眼根利的？有，少数。你跟他讲他听不懂，你写出文字给他，他一看就懂，那就是眼根利。但是大多数人耳根利，所以十方世界一切众生根性不一样。这是讲到转识成智它所起的作用。
　　这下面小注里头还有几句话说，「六识、七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，故云非功也」。这个解释是前面偈子里面讲「妙观察智见非功」，见非功是什么意思？见知道，妙观察是见，为什么说它非功？功是讲功用，我们凡夫执著这眼有见的功能，耳有听的功能，有这个功用，而不知道这个能见、能听是很自然的。我们加一个它有功用，这加上这个就错了，头上安头。中国比喻里头讲「画蛇添足」，这一添就坏了，就落在妄想分别执著里头去。
　　所谓用功的人转第六识、转第七识，怎么个转法你要晓得，就是在日常生活当中，我们六根对外面六尘境界练什么？练不分别，练不执著。不分别就是转第六识成妙观察，不执著就是转第七识成平等性。这法相宗的人练功夫就练这个，方法再多，原理原则是一个，这是永恒不变的。练得很熟了，很熟就是不必作意，自自然然的就不起分别心、不起执著，他自自然然的就应机接物。应机是对人，接物是对环境，对人对事对物清清楚楚、明明白白。
　　任运不涉计度。这个计就是计较，度就是度量，计较是执著，度量是分别，就是说自自然然，你日常生活当中跟大家往来，交际应酬，你表面上看跟大家一样，和光同尘，没有两样，欢欢喜喜。实际上没有分别、没有执著，身心清净自在无比，所以叫见非功。这就是用自性见不是用第六意识见，为什么？第六意识有计较，第六意识有度量。那我们想想，我们学佛这么多年，日常生活当中对人对事对物，工作里头能修行，生活里面能修行，处事待人接物没有一样不是修行、不是用功地方，就是你不会！见到这个人我喜欢他，见到那个人我讨厌，你用的什么功？你什么功夫都没有，这个要知道。
　　为什么我们学佛学这么多年，常常有人感叹功夫不得力？人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长，我们怎么样？我们年年智慧没有了，烦恼长，就是完全颠倒了，错用了功。以为我每天念多少佛，读多少经，磕多少头，这就是功了，错了，这不是的。为什么？你天天搞这个，这都是妄想分别执著，你的功在哪里？你的德在哪里？搞来搞去把佛法当作轮回业来造，我们不说修，造业！
　　早晚课诵，这是我早年的时候常说，劝勉大家，为什么？能说不能行。我说得很明白，早课是提醒自己，我今天一天要遵守佛陀的教诲，不可以违背。晚课是反省，今天有没有做错？有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物？这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式，与我的生活工作处事待人接物都不相干，都用不上，那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨！早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，这成什么话！这是造罪业，自欺欺人，欺骗佛菩萨。
　　《朝暮课诵》里面，《心经》是教你提起观照，就是教你看破，你每天做功课的时候，你今天一天有没有看破？三皈依是教你放下，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依，那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应？有跟觉正净相应，真的三皈。如果还是迷邪染相应，那你这个三皈不是白念了吗？其他如忏除业障，《忏悔文》，你是不是真的忏悔？念了之后还是一样犯错，还是一样造孽，这就是功夫不得力，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，道理在此地。
　　所以学佛没有别的，要真干！不能干假的，干真的是真有功德。功是讲的功夫，德是讲你的收获。真干，照相宗来讲就是六根接触六尘境界，分别执著在减少，一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，功夫是进展很快！你得的是什么？烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分，智慧就长一分；烦恼减二分，智慧就长二分。什么是烦恼？分别是烦恼，执著是烦恼。换句话说，执著减一分，平等性智现一分，智慧；分别减一分，妙观察智长一分。你们想想这个味道。
　　智慧增长，你的德行就增长，再跟诸位说，你的相好，就是我们中国人讲福报，你的福报也在增长。你说你快不快乐？孔老夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，真的，一点不假，真快乐。所以你要是真正契入这个境界，在佛法里修学、修行得受用，那你是欲罢不能，止不住。外面什么烦恼习气诱惑，你不会沾染，为什么？那是苦，那不是乐。放下才真正是乐，你放不下，那真正是苦。你要想乐更多一点，那你就再放多一点；完全是乐，没有一点烦恼，那就是极乐世界。见思烦恼统统放下，妄想分别执著统统没有，一扫而光，你是法身菩萨，你住一真法界，你的享受跟诸佛如来没两样。纵然别人看不清楚，你自己清清楚楚、明明白白。谁能看得出来？跟你境界差不多的人看出来，那当然比你境界高的看得更清楚。要用功。
　　佛法教人，在因上讲破迷开悟，在果上讲离苦得乐。我这五十多年的修行，这两句话我亲身证明，佛法的修学真的破迷开悟，破迷开悟一定是离苦得乐，你有因有果。迷分分破，悟分分增长，苦分分减少，乐分分增加，一定的道理，一点都不欺骗人，谁肯干谁就得到。我们为什么不干？为什么还迷在这个五欲六尘里头？这苦不堪言。有人苦，苦到不能活了，自杀了，他为什么自杀？活得太痛苦了。为什么活得那么苦？迷惑颠倒。说实在话，我要是不学佛，可能寿命不到也会自杀，这真话。这学佛才真正搞清楚、搞明白是一回什么事情，真的是离苦得乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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