净公上人讲十善集第二四七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么？你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到？我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到？自己要问自己为什么做不到？我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到？我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什么原因？我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教？一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重！所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》扎根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来；然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根扎稳，要百分之百的做到。
  现在最大的障碍是什么？贪瞋痴慢，你有贪瞋痴慢，这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情，你不能克服，没有法子。一定要克服烦恼习气，自然你的灾难就能化转，就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理，叫盲修瞎练，那没有效果，不是佛经上讲的不灵，是你不明道理、不懂方法。
  问：第二个问题，平常不信佛、不吃素，临终在家里大办酒席，但是又请居士助念，请问居士该不该去？
  答：居士要发大慈悲心，可以去。总而言之，念几声佛号，即使是没有效，给存亡都有利益，让他们看看有学佛的人在念佛，所谓是「一历眼根，永为道种」，给他种一点善根。你存...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...接引极乐世界去作佛。后来发现肚子里已是死胎，请问胎儿是否真的去了极乐世界？
  答：没有那么简单，要有这么简单的话，释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年，说得那么辛苦？总而言之，怀孕都是跟你有缘，缘分，讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的，你欠他并不太多，他就走了。
  问：第八个问题，师父常说，用一年时间学习落实扎根的教育，让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等，弟子下决心依教奉行，那是否须暂时放下《无量寿经》？等这三个教育扎下去以后，才转读《无量寿经》。
  答：可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍，因为扎根的教育，不是叫你念的，《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》，每天念个几遍没有用处，那不是扎根；那三部经不是念的、不是讲的，是做的，你要做到才行。你每天在日常生活当中，工作待人接物，统统不违背这个根本的教诲，《无量寿经》可以照念，这不碍事。有这个根，《无量寿经》念的就有功德；没有这个根，《无量寿经》念念，只可以说比骂人好一点，太大的功德就没有。你有根，这个功德就很大。
  问：下面一个问题，弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》，第一天就犯病了，又踢又打。第二次的时候，二十四小时内犯三次病，且一次比一次严重，请问这样如何精进修行？
  答：你这个话讲得很模糊，我不太懂，怎么又踢又打？他跟谁打？还是自己打自己，还是跟别人打架？所...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...你能快速成就。顺境修行难，逆境修行容易。但是一般人都会把逆境舍掉，那是什么？他不想修，那就没有法子了。
  真正是一个懂得修行的人，不在环境上，完全在人事上磨鍊自己的心志，要把自己烦恼习气磨干净，无论什么人都是好人。「人人是好人」，这我相信你们都会承认的，佛说的「一切众生本来是佛」，佛不是好人吗？人人是好人就是人人都是佛，这要知道，他有佛性。什么叫佛性？觉性，你眼能见，你耳能听，你鼻能嗅、舌能尝、意能知，这个见闻觉知就是佛性，哪个人没有？有，都有！所以是真佛不是假佛。只是他见闻觉知用错了，他没有用到对。这个对就是随顺法性，错了是违背法性。
  我们这几天正好讲到这个，《华严》这一段里面讲到十善，我特别把什么叫善，什么叫恶，详细的跟大家来说明。如果善跟恶都分不开、都不知道，那就没有法子，把恶当作善。这个恶人天天找你麻烦，天天在毁谤你，天天在陷害你，那是善，我能不能受得了？我能不能在这境界里头不起怨恨心？就在这练。要不然你那个忍辱波罗蜜从哪练成功的？就在这练成功。
  你看看忍辱仙人，那是释迦牟尼佛作菩萨的时候被歌利王割截身体，这是最大的痛苦，他要你的命，不是说一刀把你杀死，他用小刀，肉是一片一片割，是千刀万剐这样把你处死；菩萨一丝毫怨恨都没有，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，为什么？感恩！不是经过这样的考验，你怎么晓得你忍辱波罗蜜到家，圆满了。这一般人受不了，一般人这是可恨极...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...很可能我们统统集中在香港，在家里讲，就像这样的讲堂，每一堂（现场）我们都录相，同时上网，全世界都能看到。就是不应酬，哪个地方来请，不去了，我们十年，十年自己成就，再出去讲；或者我们要去教学生，我们办学校教学生；或者是在其他学校里担任教授教学生，这样就好。
  你自己没有真的道德，没有真的学问，不行。绝对不是浅学能够救得了世间，要真道德，要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经，儒释道都可以，一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》，专攻佛经，一生就一部，不能搞第二部。决定要落实四个根本，不管在家出家一定要落实四个根，四个根要扎实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，要扎这四个根，才真正成就自己，成就众生。
  我们汤池做的这个事情，现在功德圆满了，目的是什么？目的是跟全世界从事于世界和平工作的这些人，做一个实验给他们看，用教学的方法才能达到，开会不行。联合国开了三十六年会，世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去，到了顶头了，没有法子，教学。汤池教学方法，你看那个地方才一年，真的成功了，我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们，这是三宝安排的，不是人安排的，我们怎么能找到他们？他来找我们，还给我们展览室，我们做了三天展览，一百九十二个国家代表，全世界。我们把我们这办班教学的成果，在大会里宣布，请他们到汤池去参观。这个事情...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。
  下面是网路同修的提问。有十个问题。
  问：第一个问题，请问应如何培养慈悲心。弟子不想轮回，很想脱离这个痛苦的身体到极乐世界去，但觉得成佛后要度众生很麻烦。虽然很喜欢念佛、听你讲经，但是发不了大慈悲心，请问怎么样修学？
  答：没有关系，你学小乘就可以，不要学大乘，大乘要度众生，小乘自度就行了，不度众生。学小乘也可以往生极乐世界，把度众生这个愿暂时放下，一心念佛。这一生能生，很好；不能生，跟阿弥陀佛结了个善缘，独善其身也不会堕三恶道。总而言之，首先一定要把《弟子规》跟《感应篇》、《十善业道》这个基础要学好，至于发心的事情，再说。你真的把这三样东西学好之后，可能你的慈悲心就发出来了，为什么？慈悲心是你的本性，你本来有的。现在发不出来，是你的烦恼习气太重，把它障碍住了，挡住了它透不出来，障碍除掉之后它自然就出来。因为什么？那是你的真心，那不是妄心。
  度众生，你要晓得，菩萨度众生这桩事情，最近我们正好讲到《华严经》「大用无方」，你好好的来听这堂课你就明白了。菩萨度众生有没有麻烦？一点都没有。为什么一点都没有？他度众生是度而无度，无度而度。如果有一点点麻烦，菩萨不干，这是真的，不是假的。有麻烦是众生，菩萨哪里会有麻烦？菩萨我相、人相、众生相都断掉了，哪里有麻烦？你有麻烦是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01 》)


...众生，菩萨哪里会有麻烦？菩萨我相、人相、众生相都断掉了，哪里有麻烦？你有麻烦是你的我相、人相、众生相统统没有断，所以才有麻烦。
  问：第二个问题，弟子认识一位三十多岁的女众，与一般人不同的是她不信任何法门，但从小就有一位师父看护着她，在睡梦中交流。这位师父我们肉眼看不到，与我们的空间维次不相同，但是每次这位女众犯错误的时候，她的师父就会严加惩罚，例如她曾经耳聋、瞎眼，也做过哑巴。虽然她师父不让她告诉别人，但因为我和她的因缘特殊，所以知道这些事情。请问他的师父是佛菩萨吗？
  答：不是佛菩萨，佛菩萨不会这样捉弄人，佛菩萨不会有这种心态，这个要知道。佛菩萨一定教她从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》去做，这个我们要知道。
  问：第三，《弟子规》中「亲有过，谏使更」、「过不规，道两亏」等经文，与「真正修道人，不见世间过」，两者之间如何理解。
  答：一个是从事上说的，一个是从理上说的；一个是在初学阶段说的，一个是功夫成就时说的，不一样。功夫成就的时候，我们不要说大乘教，就说小乘教，阿罗汉的成就，执着没有了。诸位想想，执着没有了，你还见别人过吗？见别人过是执着，所以阿罗汉不见世间过。菩萨也不见，菩萨没有分别，你见别人过，你一定有分别。佛不见，为什么？见别人过一定有妄想，佛没有妄想。所以你就晓得，佛、菩萨、阿罗汉不见世间过。那你就懂得，《弟子规》里面都是凡夫，我们妄想分别执着一...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01 》)


...总的来讲，这是不知道讲多少次了，执着要断掉，对一切人、一切事、一切物的执着，这个东西不能有。有执着，佛法听不进去，你就入不了门；执着去掉，你还有分别，你能入门，入门不深，深度不够；分别也放下，还有妄想，有妄想你没有办法彻悟，换句话说，真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到，执着真的断掉，最高能达到第七信菩萨；分别没有了，心地清净，可以能够达到九信、十信，不能达到初住；要把起心动念都放下，就是破一品无明、证一分法身，这才是初住菩萨，总纲领。我们今天这个也执着，那个也执着，不行。所以老师教给我们「看破，放下，自在，随缘」，这是给你讲总的。
  细的，那就是佛家所讲的戒律，头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到？我们从小对于传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学，弟子规是从小教的，不是长大之后再学的，那就很困难。是从小孩子生下来，眼睛张开他会看，他会听，就开始教；不是教他念书，是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的，弟子规是他们的生活习惯，统统都做到。小孩从小他就受这个薰习，到三、四岁时很懂事，基础就很好，所以接触到佛法，十善业一点问题都没有，很容易就做到。
  现在我们没有这个根，看到十善业这么难，所以我们才不得已回过头来劝导大家，从根本来补习。小时候没有学，现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实，你才有圣贤的种子；换句话说，你有条件学圣、学贤。佛是大圣人，这大家都知道的，出世间的大圣人，你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德，如果把伦理道德疏忽了，你所学的是学术，那就叫佛学，不是学佛。你搞佛学，现在世界上有许多大学都开的有佛学课程，你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用，该怎么生死还是怎么生死，就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。
  真正学佛的人有几个？所以我们今天面对这个团体里面，有搞是非的，有搞名闻利养的，有打妄语的，只有忍受，修忍辱波罗蜜，除了这个之外，没有别的办法。如果团体里头没有这种情形，这是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01 》)


...。
  到传法的时候，果然五祖想到要传法了，那是什么？就是说他知道有传人，有人能传他的法，这个人就是惠能。但是又不能说明白，说明白，别人不服气，人家跟你几十年，他刚刚到这个地方来，没见过两次面，你怎么立刻传给他，所以不服气。所以师承不是个容易的事情，绝对不是要求大众统统用这个方法来共修，没这个道理。哪有那么多？没有那么多开悟的人。所以师承要开悟，禅宗是要开悟，教下里面条件是大开圆解，在净土宗里面，是得一心不乱，你才真有资格。如果不具这个条件，祖师不说话的，哪里是没有任何要求你的！
  在道场当中，现在最重要的是扎根，扎基础。这个根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是十善业道，出家人还要扎一个根，《沙弥律仪》。至少有这个基础，这个基础的东西不是叫你讲的，讲没有用处，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根，再看这个人有耐心、好学，具足有耐心、有好学，那老师可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎么个学法。如果不具足这个条件，老师通常一句话不说。为什么？你做不到，这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生，所有大众当中这个人根熟了，熟了怎么？他这一生当中可以成佛，这一生成佛。多生多劫的修行，这一生成熟了，不是普通人。所以这个道理要晓得。
  至于道风，是修行的方法，学风是修学的依据，这是每个道场都有的，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...是修行的方法，学风是修学的依据，这是每个道场都有的，凡是到道场来都必须要遵守。这是什么？学风是「见和同解」，道风是「戒和同修」，所以在六和敬里面，没有这个，六和敬就谈不上了。所以，学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱，然后你真的才能做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，六和敬才能做到。今天我们看了这么多年，看了世界许多地区国家，我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察，原因在哪里？原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。
  扎根也有先后次序，先从做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，再学道家的因果教育，善恶报应要深信不疑；然后你就能落实十善业，十善业道你就可以做到；有十善业道你才能学佛，你学佛才会得受用。十善业道没有，学佛只是跟佛结个法缘，其他的都没有办法成就。如果没有这三个根，即使你很发愤很用功，就好像一棵大树一样。你种了一棵大树，找了一棵大树把它插在地上，很像个样子，底下没有根，活不了几天它还是要枯死，就是这个道理。所以这个根是生命，比什么都重要。
  至于老师用古圣先贤传法的方法来教学生，也不是对每个人的，都是有特别对象。我遇到，遇到不知道，李老师对我提出条件我不知道，可是我遵守，他叫我怎么做我很老实都能做到，而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。演培法师也遇到，谛闲法师教他的，对他的要求，但是他没有遵守，他跑掉了。本来是住在观宗寺，听说太虚法师在厦门办闽南佛学院，他就偷偷的跑出来，到厦门去念...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...界？
  答：这个问题不答覆，为什么？你不懂。如果你真正要想怎样达到这个境界，你去念《坛经》，你去念禅宗祖师的语录，你就知道了。不过这个境界可以用一句话，方东美先生的一句话来解答，「人生最高的享受」。人生最高的享受，得大自在。
  问：下面一个问题，弟子遵照老法师教导学习《弟子规》，认真落实在生活中，虽然成绩差，但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟，请问是否如理如法？
  答：如理如法，没错。要常常听经，听经对自己是个鼓励，让我们不会退心，道理愈来愈清楚。但是生活，要知道，百分之百的落实《弟子规》，就是前面所问的「应无所住，而生其心」的境界。你真正把弟子规圆满做到，把感应篇做到，把十善业道做到，那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨？因为你没有放下，你放下就是，所以放下之后，你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同，放下之后就跟惠能一样，常生智慧；没有放下，虽然落实弟子规，还免不了常生烦恼，就这么回事情，不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的，我们要穿衣，他也要穿衣，我们要吃饭，他也要吃饭，没有两样，境界不相同，一个是生智慧，一个生烦恼。
  问：第五个问题，欢喜看老法师的光碟，是否也算贪佛法？
  答：这不一定，要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话，你就完全如法。如果你是贪多，我想多知道一点、多学一点，那就是属于贪佛法。佛法不能贪，为什么？贪是增长烦恼，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...的。请问对死刑犯该教他们念阿弥陀佛，还是念地藏菩萨？
  答：都可以的。你教他念阿弥陀佛最好，念阿弥陀佛，地藏菩萨也保佑他。要劝他们回头是岸，要真正忏悔，念佛求生净土。知道过去做的是错事，以后永远不再错了，一样能往生。
  问：第三个问题，弟子十几年前给一位出家师父写信时，曾写过「发无上菩提心，行大乘菩提道，弘扬我佛正法，度尽有缘众生」。但弟子修行得不好，没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒？
  答：这个不算大妄语。发心是一回事情，能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了，成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了，就应该认真努力去学习。学习从哪里学起？一定从弟子规学起，从感应篇、十善业学起。你有了根，你就会不断向上提升，没有根就非常困难。
  问：第四个问题，请问偶尔参加密宗的法会，对往生净土的修学有影响吗？
  答：有影响。无论修学哪个法门，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时薰修，你就有成就。你要问这是什么原因？你一门深入是戒，你守戒，守规矩，因戒得定。你学一样东西，你心是定的，心是专的。心专，定到一定的程度就开智慧。你学很多法门就错了，诸位一定要晓得，佛说许多法门是对不同人说的，不是叫你样样都学，样样都学你就错了。好像大学办学校，设有几百个学科，不是叫你全部都学。全部都学，你学四百年都毕不了业，一个科目学四年，四百年都毕不了业。你学一门，四年就毕业了。这同样...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...。为什么可怜？不觉，迷惑颠倒他不觉悟，所以可怜。学佛要从这些地方去学习，你就不会错误。
  问：下面一个问题，经上说，求往生者应「具足重戒，不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒，对求生极乐世界有什么不同？
  答：具足重戒，这个「重」字是错误的，「众」是众多的众，不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒，三皈五戒是开始，在家有在家菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你统统都要遵守，统统都要做到，这叫「具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面，都包括在里面，你都要做到。你听这样说的时候，「极乐世界很渺茫，没指望了」，为什么？这戒做不到。我们看到这个世间，中国、外国许多学佛同学，在家同学十善做不到，出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到？自己烦恼习气太重，第二外面环境诱惑的力量太大，没有能力抗拒，所以你做不到。为什么从前人做得到？从前人从小就做扎根教育，根扎得好，同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上，那还得了！贴上这些广告，县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格，对于杀盗淫妄防范很严，所以诱惑的就比较少。现在民主开放，言论自由，出版自由，这下坏了，邪知邪见全都出来了，在从前是决定不可以的。
  我们读古书，孔子杀少正卯，要在今天，孔子犯法。少正卯有什么罪？你怎么可以判他死刑？少正卯的罪是花言巧语，非常善辩，死的都能说成活的，没有人说得过他，而且都是邪...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)


...所以这也要很小心、很谨慎。
  问：第三个问题，请问购买仿冒商品，是否算偷盗？
  答：不算。仿冒的商品你买了是你自己吃亏，你上当了，这不算偷盗。贩卖假的东西，那是偷盗。贩卖的是偷盗，你买他的不是偷盗。
  问：第四，请问逃漏国家税务，有什么果报？
  答：这就是刚才讲的，漏税、逃税属于偷盗，因为税收是全体国民的。在世界上国家人口最多的是中国，中国国家的这些财物，属于国家的，你要是偷盗它，罪过就不得了。为什么？债主有十几亿人，十三亿，听说十四亿，可不得了，统统是你的债主，你就没有法子还得清。所以这是决定不可以。
  问：下面他有三个问题，他说以下是有关魔王的问题。第一个，欲界是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
  答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
  譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗剎就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！