净公上人关于佛学院的讲记敬摘点滴20235192225

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于佛学院的讲记敬摘点滴


...你听了之后、你读了之后，想到它这什么意思，它没意思。我们都有个毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思，被它引出来了，这就是凡夫。佛菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。我们别人一勾引，你看欢喜，马上就笑了；不欢喜，脸上脸色又挂出来了。这是什么？这是你随著外头境界转，都不许可。所以读经，读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想；读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了，用意在此地，我们去研究经里意思不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们经没有意思，你要用它的话，它有无量义。这个我们明了，你看一部经自古到今，古人给它做注解，大概《金刚经》的注解最多，有几百种注解，那就是几百种的意思。我们都可以参考，统统不能执著，执著就上当了，就错了。
　　《起信论》这三个方法妙绝了，离言说相，包括离文字相；离名字相，名词术语；离心缘相，只是去读它，根本不要想它什么意思。有时候意思自己出来了，这可以，这感应，也不必去把它记下来，用不著。心愈清净，这个现象愈多，清净心生智慧，佛经会把你智慧引发出来。六道凡夫，会把你烦恼引发出来。可见得，同样读的一部经书、一部论，每个人感受不相同，这是真的不是假的，随著你的心清净、平等的程度反应不一样。它有无量义，所以愈读愈欢喜，天天有悟处，天天看到不同的，这样你才会对於经典佩服得五体投地。世间的典籍做不到，佛法它做到，大小乘经典都这样的，这妙不可言。所以法无碍。
　　第三「辞无碍辩」，辞是言辞，「於诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故」。佛法讲堂这个演讲，从前李老师常说这叫大讲堂。这「大」是什么意思？跟一般学校不一样，学校讲堂的听众，学生程度整齐的，小学讲堂、中学讲堂、大学，它整齐的，你好讲。大讲堂是什么？这里面的听众程度不整齐，有小学的、有中学的、有大学的，你要讲到个个人都听懂，个个人都欢喜，这可不是容易事情。对小学要浅说，对那些真正在做功夫的要深说，所以浅深搭配得非常巧妙，深处有浅，浅处有深，这就不容易，佛门的高僧大德都有这一套。是不是他学来的？不是的，学不来的，学只能学一个方圆，不能学到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真诚心流出来的，真诚与性德感应；没有真诚，与性德不感应，与阿赖耶感应。这是佛法所说的赞叹如来说法，能令众生个个都能理解，都能生欢喜心，都能得真实受用，我们讲的是心灵上的感应。
　　第四「乐说」，乐是喜欢、爱好，喜欢为人演说。演是表演，做出来给人看，这是演。他看了之后，他有疑问来向你请教，你能够把它讲得很清楚、很明白，让他真的听懂了，他有感受了，他想学了，这叫乐说。「谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞」。根性不相同，说法确实不是一个容易事情。我们讲了一生，从来不敢说为人演说，不敢。什么样心态？做学生的心态，下面听众都是我的监学，都是我的老师，我在这里做学习心得报告，抱这种心态。为什么？按照古人的标准，我们今天上不了讲台，古人标准是要大彻大悟、明心见性，你才能升座讲经，你才能著述经论，这都是我们做不到的。我在台中跟李老师学佛，听老师讲经，从来没有一个念头，我要上讲台。我从埔里忏云法师的茅蓬，离开之后到台中亲近老师，老师收留了。刚好台中莲社成立一个经学班，培养讲经弘法的人才，开班教学才一个月。台中的班，一个星期上一次课，三个小时，每个星期上一次课，所以一个月大概我是四次没听到，前面四次。第五次的时候，老师就叫我去看看，我不敢，老师说你去看看，我说好，我跟老师一块去看。上课的时候我坐在最后一排，我看老师他教学。我看到一个老太太，老居士林看治，我记得我那一年三十一岁，林看治大概六十出头，她的孙女都在小学当教员。林看治六十多岁，我们同学年龄最大的，程度小学毕业，我看到她这样子，我的胆子就大起来了。再一观察，同学当中一半以上小学毕业，初中毕业的有几个，不多，大学毕业的没有，只有朱斐居士他念过大学，念过一年就休学了，李老师的经学班，程度就是这样的程度。
　　用的方法是很笨拙的方法，就是复讲，老师怎么讲的，你上台就照他那个样子讲，不准增加，不准自己意思掺进去，漏掉没有关系，不可以再增加，最好是能做到不增不减，用这个方法。老师告诉我，这个方法是自古以来世世代代相传的。古时候没有开班教学的，讲经的法师怎么培养出来的？听经，复讲。学讲经的法师，都坐在讲堂第一排正当中，跟老师面对面。你听这一座经，到第二天，你把老师这一个小时这一堂课，跟老师一模一样把它讲出来。长时间的薰修就行了，他就能上台讲。这样复讲的方式，我们的心里很踏实，不会把经讲错，错是什么？老师讲错，他负责任，我们不负责任；我们不依照他的方法去讲，讲错了我们自己要负责任。方法是很笨拙，但是效果非常显著。我在那个班上我是旁听生，因为我最后去的，排列的顺序是按先后，我的名字在最后，要排到我的时候大概要等两年，二、三年之后才能排到我，所以我是旁听生。我的长处是记忆力好，我听老师讲一遍，一个星期之内，我上台去讲可以讲到九成，不会低过九成。这是学讲经的好材料，记忆力好、理解力好，他讲的我都能听懂。老师叫学生，叫他们上台讲经，一次是两个人，实际上两个人都是复讲，表面上看上去是一个讲国语，一个讲台语，好像有翻译的，其实他们的讲稿是完全相同的。我在班上我有这个长处，就是记忆力好、理解力好，老师教一个，我在旁边全学会了，我上台肯定比他讲得好，信心十足。
　　在没有出家之前，十五个月我学了十三部经，十三部经我都能讲，而且都讲得很好。所以我一出家就教佛学院，白圣法师他在十普寺办了个三藏学院，我在那里教一门课。我台中学的十三部经，在三藏学院里头，一个学期只能教一部，他三年毕业，六个学期我教了六部经，还有七部没用上。我这个心里头对於佛学院就真的很感慨，我在台中一个月学一部，你看十五个月我学十三样东西，在佛学院三年、六年都学不出来。所以星云法师邀请我去教学，佛光山刚刚开辟，办了一个东方佛教学院，请我去当教务主任，我在那里住了十个月，跟他意见不合，我不赞成佛学院，我说这个东西劳民伤财，教不出来。他那个时候也有六个老师，我们三个出家人，还有三个在家居士，唐一玄居士、方伦居士，还有一个教梵呗的，也是一位在家居士，出家他一个、我一个、会性法师，我们三个人。我那个时候给他建议，他学生有一百三十多人，三个人一组，可以分成将近有四十个组的样子，一组专攻一部经，期限十年，十年之后，这四十多个小组打对折，就有二十多位法师出来，他们讲经绝不在我之下，十年之后，佛光山这些讲经的法师出来，佛光普照全球。他不答应，不能接受，他说这样不像学校。我说学校培养不了学生，私塾能培养学生。他不能接受我的，我也不愿意接受他的，我就离开了。今年，前两个月，我在台南住了几天，有朋友告诉我，星云法师现在感到后悔。正好那个时候，四十四年前，我们两个同年，那时候四十四岁，现在八十八岁，回想四十四年前，那个时候我们要是密切合作，他把我抓住，我一生在佛光山教学，培养不少讲经法师。缘不成熟，非常可惜。
　　第二次的缘分就在新加坡，我们办短期实验班，办了五届，一届三个月，专学一部经，办得很成功，一届就学一部经，学生个个都能讲。我们那个时候希望这个办成功，我们有信心，我们就正式成立一个佛学院。也是缘不成熟，我也离开新加坡到这边来了。这边来了我劝大家，我们的光碟留下来的很多，同学们如果一个人专学一部，十年决定有成就，这十年过去。问题出在哪里？出在贪多嚼不烂，不能专攻，这个也想学，那个也想学，这就不行。一定要发心做专家，不要做通家，学观世音就学《普门品》，我一生就专讲《普门品》。中国大陆有几千个县市，每一个县市讲一遍，讲一圈回来人都老了，一百多岁了。讲《普门品》的就是观世音菩萨，讲《弥陀经》的就是阿弥陀佛。一个地方讲经不要超过一个月，讲完再换地方，一个地方一个地方讲，自己决定往生净土。无论哪一部经一门深入，自己都把它回归净土。净土法门广大，你看看「三辈往生」最后一段，慈舟大师判的一心三辈，那是什么？学大乘的人，甚至於学其他宗教的人都可以，只要你功夫成片，有这个能量回向求生西方极乐世界，临终一念、十念都能往生。
　　同学们一定要晓得，我在台中学经是一门深入，同时学两部经老师不答应的。我那一共三十多部小部经，我是听老师讲的，我一听就会。可是我主修的是《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，他星期三讲，我星期四晚上复讲。我的听众六个人，三年如一日，我在这里扎的根，《楞严》扎的根。《华严》我听一卷，听老师讲一卷，第一卷，第一卷听了之后，后面我统统能讲得下去，所以是一经通一切经通。专太重要了！我学《楞严》的时候，那个三年专在《楞严》上。不专不行，一定要专。
　　接著看下面，「上表诸大士契於圣智」，这是根，圣智就是自性本具的智慧，「得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才」。下面，「《甄解》复进一解曰：若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已」，《甄解》里头这段话意思很深。现在时间到了，正好它说到这里，说一个字也能得佛辩才，也能大彻大悟。海贤给我们做了最好的榜样，真正是非常难得，他就一句阿弥陀佛，就在这一句佛号上。老师有法眼、有慧眼，能认识人。什么样的人是当机的？老实、听话、真干，这种人就是当机的人，他要遇到高人传他一个法，肯定要不了几年他就成就。没有成熟的人他心是动的，他兴趣是多方面的，他不知道在这个根本的德行上扎根，一昧想广学多闻，这变成障碍了，这个道理不能不知道。
　　真正深入一门，小部经很容易，自己一看就懂了，那是接引大众的，喜欢什么我就给你讲什么，有个十几、二十部的基础，这小部就没有障碍了。但是大经是根柢，一定要在大经上下功夫，然后才能够贯通。要解行相应，学了要把它落实在生活、落实在工作，自己真得受用，教人人家相信，人家不会怀疑。现在时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一０集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0110.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0110.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0110.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0110&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一一０集）　　2014/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0110


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十九页，我们从倒数第四行看起，我们从第三个字看起：
　　「上表诸大士契於圣智」，与会的这些诸上善人、法身大士，他们深契於如来的智慧，「得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才。」我们前面学到这个地方。弘法利生，必得让众生得到真实的智慧、真实的利益，这才能代佛说法。古时候要什么样的条件才能够讲经、才能够注疏？条件是必须得大彻大悟，宗门要求的明心见性，教下要求大开圆解，即使是净土宗也要得一心不乱，才能代佛说法。在我们这个时代没有了，不但是我这个时代没有了，我的老师告诉我，他前面一代还有，到他自己这一代也没有了。李炳南老居士非常谦虚，他告诉我，他上台讲经凭什么？完全凭藉古大德的注解。这就是说自己没开悟，没有人讲经，不得已而求其次。我那个时候不敢学讲经，老师告诉我，你们不出来讲经，以后没有人讲经了。这个话说得很重。我们凭什么？老师告诉我们凭注解，只要注解没讲错，古人注解是文言文，把它翻成白话文。首先自己得受用，有一点小悟、悟处，不是大悟，小悟有，常常有。这个小悟可不可以拿出来讲？最好是别讲，因为我们自己愚痴，智慧没开，怕悟的是误会，体会错了，经上不是这个意思，我们自己以为这个意思，依旧要背因果责任，这不能不谨慎。古人注子确实有一些看不懂的，或者明明想到这段经文一定有很深的意思，但是他只轻描淡写就带过，这什么原因？老师说，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！