净公上人关于感应篇的讲记敬摘点滴2023513178

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于感应篇的讲记敬摘点滴


...诸佛悉皆同赞同劝同证，赞叹释迦佛于五浊恶世示现成佛，为恶世众生说此难信之法，一切诸佛为我们证明依照释迦佛净土三经修学决定得生彼国。三经决定不是伪造的，现在还有些人存心阻人往生，故意说《阿弥陀经》是伪造的，不是佛说的，他也提出许多根据，就有不少人相信。因此我们学佛人脑筋要清醒，不可轻信妄言。佛经传到中国，对于征信作得非常仔细，什么人传到中国，在什么地方翻译，由何年月日翻译，到何时圆满。什么人翻译，主持译场的为何人，协助翻译的为何人，记载得清清楚楚，留为后人征信。净土三经份量不多，在中国流行甚广，修学有成就者不计其数。大藏经中《净土圣贤录》、《往生传》以及古今所记载的往生事迹，不胜枚举。如其是假的，还能流傅到现在？玄奘大师当年发愿到印度求学，其主要动机就是怀疑以前所译经文不够信达雅，并非怀疑经典是假的。他在印度待了十七年，回来之后，对古大德所译经典未有一字批评。这是佛家的规矩，若完全同意就不必说话，表示默认了。尤其是《弥陀经》，玄奘大师亦有一种译本，他的传人第一大弟子窥基大师给《阿弥陀经》作注解，名曰《通赞疏》，采取鸠摩罗什大师的译本，并未采用其老师玄奘的新本，使我们对罗什大师的译本信心更加确定。有玄奘师徒二人的证明，还能是假的？



诸佛同赞是什么原故？因同体大悲故。心性圆满显露，只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，称为‘同体大悲’。‘一佛所化，即是一切佛化’，此‘化’为‘教化’。‘一切佛化，即是一佛所化’。《华严》说：‘一即一切，一切即一。’就广义说，‘一’是‘任一’，而非‘专一’，一切法平等，故说万法一如，又说诸法平等无有高下。但众生根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法门虽平等，而有些法门与我们的根性不适合。这种障碍发生于我们自身，而不在法门上。《华严》到最后五十三位善知识修学法门不同，均各成无上道。对每个法门皆仰信，而自己修学则一门深入。《无量寿经》讲得非常明白，专修念佛法门，决定得生，专修其他法门，回向求生净土也决定得生，这才是佛知佛见。



有人专念《地藏经》，念了多年，要不要改？不必，念《地藏经》依然可以往生，但须回向求生净土。念《大悲咒》亦同，喜欢念《大悲咒》必与观音有缘，即专念《大悲咒》，不要改，但一定回向求生净土，一样可以往生。《无量寿经·三辈往生》最后一段就是说明此事。佛法纯属理性而非感情用事。我们对于不同的宗派不同的经论，一定要礼敬，不可自赞毁他，其他法门均是佛说，若有批评则是谤佛谤法谤僧，罪过弥天。凡自赞毁他者一定贡高我慢，其心必不平等，绝不能得定，三昧不能成就，果报仍在六道轮回。要想出三界必须修九次第定。根据此种理论观察，应知修行功夫能到什么程度。再看《华严》五十三位大善知识，每一位都是自己非常谦虚，赞叹他人，赞叹其法门而他自己不学。他说那些法门虽好不适合我的根性。他们根性比我好，可以学有成就。中国古来读书人稍明理者均知君子绝交，不言人过。世间善人尚且如此，何况修行有道之人，对于异知异见异解者要礼敬，不可毁谤。要知统统学的是佛法，只不过学的科系不同而已。



‘一佛所化，即是一切佛化’，大师举出《弥陀经》的例子。《弥陀经》中佛赞叹极乐世界种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号定得往生。此法门最方便的是不需要很长的时间，至于个人成就则看其遇缘如何，早遇此法门，有长时间修学，较有把握。有的临命终时才听到这个法门，前些年华盛顿D.C.周广大居士在临终前三天才听到这个念佛法门，他有善根，闻而信受，一连三天念佛昼夜不断，他往生了。



《弥陀经》中六方恒沙诸佛同赞释迦佛在五浊恶世行此难事，殊为甚难。这一段注解，大师为我们解释得非常详细，他不是引用经文，而是引用经义。‘恶时’，是年头不好，所谓黑暗时代，其实时并无好坏，此时恶人多，这个时代就不好。‘恶世界’指地区，亦是指人而言。‘恶众生’是大多数人作十恶。假如某一地区全是恶人，无一修善者，此地区恶报立时现前。就是因为还有一部份人修善，所以恶的果报不是全面性的。若修善的人多，此世界愈来愈安全美满。佛菩萨阿罗汉应化世间，唯一任务就是怜悯苦难众生规过劝善，并不是为他自己。阿罗汉已出了三界，他自由自在，来去自如，三界对他们毫无关系。世间有许多人排斥佛教，从前儒家读书人视佛教为异端，非孔孟书不看。现在学科学的不相信佛教，基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比较开明，神父皆读佛经。前些年天主教教宗曾下达命令，叫全世界神父与佛教交往。于斌枢机主教在台湾曾办了一个天主教东亚精神生活研究所，设立在辅仁大学后边多玛斯修道院。研究生为神父修女，修业期限两年。我在该研究所教了一个学期，课程是‘佛教精神生活’，于主教原邀我教两年，一学期之后，国外弘法因缘成热遂辞去该所课业。他们的学习精神殊堪敬佩。



有的人存心排斥佛教，我们必须用善巧方便详为解说，使其知道造恶业一定得恶报，行善一定得善果。明此事实，弃恶向善，至少不会堕三恶道。清末民初印光大师，相传是大势至菩萨化身。他教导徒众，固然以念佛为主，而其所印送的书籍，以善书为最多，尤其是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，流通最广，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。



‘恶见’，错误的思想，错误的见解，要以善巧方便纠正之。‘恶烦恼’，指贪嗔痴慢疑。有错误思想见解的人绝不承认自己是错误，反而觉得是思想进步，而我们的正知正见，在他看起来是落伍的。正知见中最起码的是深信因果报应，深信世间众生并不平等，贫富贵贱，相差悬殊，因每人造业不同，善根福德因缘都不一样，迨成佛之后始能平等，因成佛即不造业，不造业即无业系苦。菩萨修学法门不同，业习以及断证的功夫也不一样，所以也不平等。极乐世界一切平等乃是阿弥陀佛本愿功德加持，情况非常特殊，故称为‘难信之法’。知此事实，得益良多。贫贱者能安份守己，不会有嫉妒恶念。不会轻举妄动，他断恶修善，来生得好果报。富贵之人觉得我的富贵是过去生中修的，今生更要多行善事，帮助穷人，利益社会大众，使我生生世世保持美好环境不衰。此是事实真相，并非统治阶级的愚民政策，编一套说词，使老百姓不敢造反。古圣先贤集千百年累积的宝贵智慧经验，编写成书，垂教于后世，乃中国文化之精华，我们应当竭诚受持，继承古人遗训再加以发扬光大。使我们后代子孙咸蒙其益，是我们这一代的责任。



‘恶邪无信’是对于佛法及圣贤真实的教诲完全否定。在这种邪思想氾滥的时代，释迦牟尼佛还能劝勉一切众生念佛求生净土，一切诸佛如来又为释迦佛助一臂之力，共同为释迦佛作证，我们这个心就定了。如果不是最殊胜的真实法，怎么能得到一切诸佛如来赞叹证明？在这样的境界中如果我们的信心还生不起来，那就真是经上所说的无善根的一阐提了。



又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。



大师很明显的为我们指出这个法门无比殊胜，若遇不到乃是一生的不幸，遇到真正能信能愿能行，无一不往生。往生佛国才是称佛本怀。佛的愿是希望众生在一生中圆成佛道，其方法就是念佛。所以佛看见众生遇到这个法门就发愿求生净土，那有不欢喜的道理？



在大小本《弥陀经》中都说，念佛法门一定要善根福德因缘成熟才能往生。佛的帮忙，只是助缘，但在善根福德因缘将要成熟之时，佛若帮一点忙就非常有效，一念回光，发一念净信，立刻即可成就。一切诸佛唯恐众生听了不相信。所以他们才来证明。在《无量寿经》中第二十三品十方佛赞可以看到，小本中六方佛赞也说得很清楚，共同心同时各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证’。‘是’字非常肯定，等于说释迦佛所说所赞所证一点都不错。



‘一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也’。我们听了，往往发生疑惑，一生作恶多端也能往生，乃善恶不分，岂能算是公平？世间法说：‘浪子回头金不换。’败家子若真正回头，善人好人都比不上他。佛法亦复如是。今生宿世造诸恶业，今天肯回头，执持名号，这个名号是善中之善，深深唤醒自性，自性中所具足的无量智慧功德立时现前。回过头来，看看无始至今造作诸业，恍如梦幻，问题在能不能觉悟，知此理论与事实就不会怀疑。况且佛在经中说，往生净土有两种业因，一为尽形寿依教修行，积功累德。二为在临终时幸遇善知识指教，方始忏悔，知一生所造诸恶，以忏罪悔过念佛求生为第二种业因。若问那一种殊胜，很难说，要看心地真诚之程度。造作罪业者，凭一念真心悔过，往往品位之高不可思议。如阿阇世王，造五逆十恶，临终真心忏悔，念佛往生，其品位是上品中生，此由忏悔力量把品位提升，由此提示我们不可轻视造罪之人。



‘下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也’，此‘一日至七日’有两种说法。一是指在临终时，一是指在平时。一般人生活繁忙，障缘很多，抽不出时间念佛，可以每月修一天或一年修七天，永不间断，亦符合于一向专念。真正打佛七是七日七夜不间断，最重要是有护七的人。一心专念阿弥陀佛，决定得生净土，这是诸佛给我们的印证，不必怀疑。所以一佛所说，一切佛皆作证明。以上所说的一段话从异见异知一直到此，全是就人立信，使我们建立坚定信心，不为外缘所动摇。



次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称。即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。



此条亦甚重要，行有两种，一为正行，一为杂行。正行是定善，杂行是散善。通常净土法门讲正助双修，正行是正修，杂行是助修。此与本宗教义完全相应。‘言正行者，专依往生经行行者，是名正行’，专门依佛所讲往生西方净土的经典修行者，谓之正行。祖师大德替我们翻译会集的五经一论，乃专讲修行往生净土的方法。善导大师时代净土所依据的经论是三经一论。‘三经’是《观经》、《阿弥陀经》与《无量寿经》。第四经是前清咸...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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