普贤行愿品别行疏钞（第六十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第六十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0067



　　请掀开经本，一百九十二面第四行，看《疏》：

　　【因缘不同。略明十义。一法尔常规。二酬昔行愿。三遂通物感。四明示真门。五开物性原。六宣说胜行。七令知位次。八显果难思。九示其终归。十广利今后。】

　　这是第二科。这个经本它的好处是前面有科判。所谓科判，就是将整个经文连这《疏钞》一气贯成，使它的章法、结构、脉络、层次清清楚楚，了了分明。科判在前面，诸位翻到第十面，我们看看它的来龙去脉。第十面第二栏，它一共分三栏，上、中、下三栏，看中间第一行，「初标列章门」。标列章门底下有两段：「初总标」，就是我们刚才念的这个因缘。从因缘这个地方，这是总标，就是『因缘不同，略明十义』。下面就是「别列」，后面是别列。别列就是十义法中，底下这就是十章，第一章是『法尔常规』。我们底下就能够看到这个文了，这一共是有十个段落，十个段落都是给我们说明教起因缘。

　　好，我们再翻回来，再翻回一百九十二面。这是这段的小题目，一共是十个题目。下面，我们一段一段的来介绍。请看《疏》文，一百九十二面倒数第三行，这是第一段。《疏》：

　　【此初法尔常规者。一切诸佛。法尔皆现无尽身云。说斯圆教故。】

　　这是清凉大师的解释，《疏》是清凉大师作的。钞，是批注的批注。我们念了这句，这里面意思还不懂，那底下再加一个批注，钞就是批注的批注。《钞》是宗密大师作的。宗密是清凉的学生，清凉是华严第四代的祖师，宗密是第五代的。这是师徒二人合起来，合作作了这本《普贤行愿品》的批注。这两位都是唐朝人，所以这个文字还是显得很深。实在讲，今天在全世界，能够讲这个本子，只有在台湾。其它的地方时间不够，大家也没有耐心来听，所以这个本子必须长时间的来介绍。但是非常有受用。

　　我们先讲解《疏》这段文的大意。什么叫做『法尔常规』？法尔，法就是一切万法，尔，就是如此，就是这样的，有自然的意思。为什么不用自然？《楞严经》上，自然跟因缘是相对的。这个法尔不是相对的，不是相对的，就很难说；难说，当然就难体会。换句话说，它就像春生，夏长，秋收，冬藏，自自然然的这么一个形态，没有一丝毫的造作，没有一丝毫念头在里面，这就叫做法尔。如果有一念，我想怎么做法，这就不是法尔，这就落在因缘里面去了。所以我们常说，佛说一切经，是一大事因缘。为什么说一大事因缘？是我们凡夫肉眼看的，释迦牟尼佛降生在世间，示现的八相成道，弘法利生，所谓说法四十九年，讲经三百余会，因缘。你看《华严经》也不外因缘，这是我们凡夫的看法。但是在佛与大菩萨，他们自分上，他们的本分上，没有，连这个因缘都没有。

　　佛给我们说法四十九年，他有没有起心动念，我要为你们说法？没动这个念头。他要动这个念头，他是凡夫，他不是佛。为什么？他起心动念了。唯识里面，把这个事实真相说得清楚，一念不觉而有无明。他要动一个念头，我要度众生，我要为众生说法，他就从真如本性变了，变成无明。那无明就是凡夫，就不是佛菩萨。所以在佛与大菩萨的分上，他说了没有？他没有说。他度众生没有？没有度众生。可是我们肉眼看到，佛出现于世，出现度众生。所以法尔是从他分上说的，因缘是从我们眼光里面看，教起因缘，这是我们眼睛看的。因缘里面，首先要说出法尔常规，是说出佛菩萨他们本分上没有这个念头。

　　这没有念头，怎么会说法度生，有这些事相？这是众生有感，佛菩萨有应。众生有感，是有心，佛菩萨应，是无心。像我们敲钟、敲鼓，我们这一敲，我们是有心敲它的。你敲它，它就响了，它响，它有没有意思来应你？没有意思，没有意思也就应了。所以佛菩萨无心，他才能普应，普遍的应一切众生。我们一有心，这一有心就很可怜，可怜在哪里？有心，心就小，这心量很小；无心，心大了。无心无念的时候，这个心是跟太虚空一样大，所以是千处祈求千处应。观音菩萨，赞菩萨的偈上，「千处祈求千处应」，他为什么会有应？就是因为他无心。我们为什么不能应？因为我们有心。有心，只有一个求是应一个，那个求就没法子再应。他无心的，这个求，这一边应，那个求，那一边应，尽虚空遍法界求，尽虚空遍法界现身。无心是真心，有心是妄心，有心是落在八识里面。八识是有为法，绝对不是真的。我们今天讲用心，不管你用什么心，说个老实话，统统是错的，就是错用了心。那我说这么多，诸位要体会体会什么叫法尔？这法尔两个字，实在是不好讲。常规，常是恒常，规好像是规矩。也就是说，一切诸佛菩萨全都是这样，没有例外的。我们自己将来成佛、成菩萨，也是如此，这叫法尔常规。

　　下面清凉大师具体给我们解释出来，『一切诸佛』，一切诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，也是讲三世十方一切诸佛。『法尔皆现无尽身云』，我相信同修们多数都念过《普门品》。《普门品》里面，介绍观世音菩萨三十二种应身，应以什么身得度，他就现什么样的身。所以你们要问，观音菩萨到底是什么样子？观音菩萨是男的，还是女的？你们诸位想想，这些问题问得对吗？观音菩萨没有形象，观音菩萨不属男女，他是「随众生心，应所知量」。你喜欢他是什么样子，他变现的就是什么样子。三十二应身是三十二大类，每一类里面无量无边身，他都能现。这叫随心应量，随众生心，应所知量。无处不现身，所现的身，给诸位说，那是从体起用。用完了，这个身就失掉了，就消失了。所以这个身，下面加个云。云，你们想想，云到底是有，还是没有？你说它有，走到里面没有；你说它没有，远远看到又有，非有非无，亦有亦无，这是《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。所以诸佛菩萨所现的身，那个身相不是真的，身相是为了度众生的。众生度尽了，这身就没有用处了。不但是在度尽众生时候这身相没有了，即使正在度众生的时候也没有，这我们就难懂了，就不好懂了。

　　所谓这个空，叫当体即空，我们很难体会。因为我们看当体，当下，这东西在，都是实在的，哪里说空？其实真相是当体即空，空与有是同时存在的。《心经》上说得很好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空是讲法性，是讲本体，色就是讲的现象。这个现象就是本体，本体就是现象，所以空有是一，不是二。如果你把这桩事情认识清楚了，那你就成佛了。成佛跟我们有什么差别？佛对于宇宙一切的现象、真相，他清楚了。我们凡夫，凡夫不清楚，不知道眼前事实的真相，所以我们感官里面所觉察到的是错误的现象，不是真相。这就叫迷惑，这就叫颠倒。那佛的看法、佛的知见，这正确的，正知正见，佛知佛见。所以身虽然有相，他像云一样，非有非无，亦有亦无。诸佛菩萨如是，诸位同修要知道，我们也是如是。就是他对于这个相清楚，我们对这个相迷惑。我们把这个身相当作是真有，当作是真实的存在，不晓得这个身相是当体即空，了不可得。

　　一般人，人总是到死了之后，过了几百年了，尸体都变成灰尘了，才晓得这是空的。现在活着，没死的时候就不晓得，不晓得这个身体是空的，其实是空的。诸位如果头脑清楚一点，多少有一点觉性，不要等死，每天晚上躺在床上眼睛一闭，那跟死有什么两样？眼睛一闭的时候，哪一样东西是真的？我们眼睛睁开，看到样样是真的；眼睛闭起来，一样都没有了，立刻就空了。希望诸位渐渐从这些地方认识事实真相。事实真相果然认识了，你对于这个世法就不会贪恋，就不会执着了。只要于一切法不贪恋、不执着，你就得大自在，你就得真正快乐。你想想你今天多少烦恼，多少忧虑，多少痛苦，从哪里来的？都是去执着来的。哪里晓得这所有一切执着全是假的，全是一场空；你说这种执着，叫冤枉！所以你所受的这些苦难，所有那么多的烦恼，叫冤枉。因为那不是真的，是假的。所以经上这个云的意思非常妙，非常之妙。这个字在佛经里面用得非常之多。凡是讲到现象，佛经后头都会加个云。告诉你事有没有？有。是不是真有？不是真有。所以叫妙有，叫假有，叫暂有，暂时有，不是真有，希望了解真实。所以佛所现的身，那个真实相，就是如此。『说斯圆教』，这个斯就是《大方广佛华严经》。这一分是《华严经》最后的一卷、最后的一章，是《华严经》的结论，也是整个《华严经》的精华。所以读这本《疏钞》，无异读全部的《华严经》。它的好处在此地。我们看底下宗密大师的批注，他批注的就详细了。

　　【释中。一。】

　　这个『释』是解释；『中』就是《疏》中，就是清凉大师《疏》当中；这个『一』，就是起，因为它一共有十条，有十段，这是第一段。

　　【法尔常规下。】

　　以下这段文，就是前面这一行的一句，就是解释这个文。

　　【夫王道坦坦。千古同规。一乘玄门。诸佛齐证。所证法性。法尔随缘。缘性融通。法尔无尽。】

　　我们先看这小段。现在这个世界多灾多难。多灾多难的原因在哪里？要用佛经上的话来说，四个字说得恰到好处，迷惑颠倒。思想错误了，见解错误了，所作所为都错了，哪有不遭难、哪有不苦！譬如现在大家提到皇帝、封建，都讨厌，认为这是落伍的，这是不好的。封建、皇帝，那个真实状况你了解吗？你一无所知，人云亦云，这怎么得了。我在新加坡讲经，演培法师来找我聊天，他问我说：法师，你是赞成皇帝，还是赞成民主？我说，我赞成皇帝。他说，你的思想落伍。你如果真正了解皇帝，历代帝王所受的教育是第一流的教育。他爸爸是皇帝，所请国家第一流的老师来教导他的子弟，希望他将来继承王位，统理国家的时候，思想、见解、所作所为能够利益老百姓。中国历代胡涂皇帝少，很少。皇帝只要一胡涂，那个政权就保不住，下面就有革命，就会把他推翻。你看哪一个朝代都有几百年，如果不得民心，怎么能维系到几百年？爱国爱民，读的书真多，现在人不读书。

　　这个经上『王道坦坦，千古同规』，就是统治阶层的人都要读书，才了解什么叫王道。所以你看看从前，以前的衣冠，那就是代表文化。皇帝戴的帽子，上面是平的，表示什么？领导人心要平，要公平，才能够造福于国家，才能够造福于社会，没有一点私心，所以戴的是平天冠。那个帽子前面有冕旒，冕旒是什么？一条一条垂下来的，像现在的窗帘一样。那是什么作用？就是做一个领导人，看事情不要看得太清楚，马虎一点就可以了，天下才能太平，样样都认真，不得了。所以做领导的人，只要原则不错，小毛病是免不了的，随它去吧，大毛病不错就对了。所以做皇帝的人，冕旒就叫你看事不要看太清楚。你还有没有注意到，帽子前面，这两旁边还有两个棉花球，塞耳朵的，听话也不要听得太清楚，这是做皇帝，做领导人。领导人只是决策方针，把舵，这是王道。几个人懂得？

　　皇帝下面这些人是执行政策的，他们是要做事的。做事的，你看戴顶帽子，前面低，后面高，那个帽子叫进贤冠。心念着希望后一代的要比我们这一代好。你看看，这朝服里面就显示出来，希望一代比一代好，一代比一代高，古人之存心。现在人不希望别人超过我们，总要把他压低，换句话，那要是从前进贤冠，那帽子要调转过来戴了，希望后头不如我。这成什么话，这是颠倒。你们常常读佛经，这颠倒，怎么颠倒的？我这样一讲，你就晓得颠倒在哪里了，真的颠倒了。所以要国家长治久安，要天下太平，从哪里做起？读圣贤书。孔老夫子、孟老夫子，他们怎么个想法？没有为自身着想，为天下人着想。我们今天不读孔孟的书，认为他那是落伍的，是旧东西，这个可惜了，这是无知。

　　中国汉朝大一统，真正统一中国是秦朝。秦朝虽然用武力统治中国，统一中国了，但是制度并没有真正建立。而且时间很短，只有三十几年，就被汉王消灭了。汉取得政权之后，就建立一个完善的制度。制度里面，最重要的有教育政策。汉高祖罢黜百家，独尊孔孟，就是以孔孟学说，做为我们中国教育的宗旨，一直到满清都没有改变。你们想想，这历代的帝王福报大，人聪明，他为什么不改变？也就是孔孟之道，所以讲中庸之道是最正确的。我们再看看历史，诸位要熟读历史，你就晓得，哪一个朝代把孔孟的这个教训，能够做到个三成、五成，他天下太平，国家强盛，老百姓幸福。如果他违背了，不照这样做，他一定亡国。他能够做成个六成、七成的话，那是盛世，像汉朝的文景，唐朝的贞观、开元，做到了六、七成。孔孟的书不能不读，现在大家对这个都不关心了，这很可怕。要想这个社会安定，我们这个日子能过得安稳，不用孔孟的教学就很难达到，这是真的。

　　台湾现代这个社会，今年比去年好一点了。我在三十多年前，方东美先生谈话的时候常常提到，我们台湾教育政策错误。错在什么地方？他那个时候给我们这一班人说，台湾的大学办得太多了，他说这以后会有麻烦。大学是培养通才的，就是培养国家领导人才的。但是国家的位子，只有这么几个，人才太多了，没有那么多位子给他坐，坐不上位子就要打架、就要造反了，社会就要动乱了。三十年之后，果然被他说中，这教育政策错误。所以他那个时候给我们讲，台湾这个岛，这么大的地方，两个大学足够了，不能再多了。

　　那我们这么多人才智慧到哪里去？他说我们应该多办航海学校、航空学校。真的如果那个时候要照他的意思做，我们台湾今天世界上第一。为什么？我们造船世界第一，造飞机世界第一，我们的轮船、飞机向世界各国卖，那台湾还得了！台湾今天全世界第一大富。所以把我们的精力、智慧运用在科技发展上，因为海岛，只有水上，就是轮船，或是空中，向这些发展，他那个想法非常正确。不要去搞政治，不要去搞这些东西。如其政治上做国王，何不在轮船上做个国王？世界的轮船大王、飞机大王，这个好。所以说是，那是真正有学问、有智慧，又有远见。很可惜，当时政府没有采纳，这非常的可惜。

　　他教我们中国古典东西一定要读。我们现在，不但是劝我们自己同修们要读，我在大陆上也劝他们读，我在国外劝外国人读，外国人读中国东西困难。所以我这次在香港、在大陆很留心的去找，找古典东西，中英文翻译的。我找到一部四书，找到一部《唐诗三百首》，是大陆上翻译的，最近翻译的，中英文对照的。听说还有《古文观止》，还有一些东西，我都请人替我找，找来之后，我们在台湾翻印，印了送到外国去，我们去教外国人念中国古书。外国人念中国古书，大概我们中国人就相信了，因为中国人现在都看外国。外国人念四书了，四书大概很重要，我们要重视它，只好用这个方法。

　　所以我现在在美国，也是我们的同修大家发心，我们在美国买了一块地，建一个道场。在建道场的时候，我就把同修们，我们那边的董事召集起来。我就问他们，我说我们中国的法师、香港的法师、南洋的法师，到美国来的很多。华人的寺庙、佛教会，在美国有一百多个。这么多年来，没有看到一个美国人，进我们中国这个佛寺，我说这是什么原因，你们晓得吗？没有看到一个外国人进来。这个是问题，然后我告诉他，我说如果在两千年前，摩腾、竺法兰，这两位法师刚刚到中国来，在中国建个道场，这个道场建成印度的样子，我说我们中国人能不能接受？我们中国人会不会进去？所以人家聪明，有智慧，不但建中国式的，而且还建中国宫殿式的。中国的老百姓最敬仰的是皇帝，最崇拜的是皇帝，最尊重的是皇宫。几个人一生当中能看过皇宫？这些法师们聪明，道场建成皇宫的样子，遍布在全国每一个角落，一看到是宫殿，不学佛的人也要走进去。所以我就告诉他，佛教一定要做到本土化、现代化，才能弘扬，才能发扬光大。所以我们的法师到外国，还建成宫殿式的。外国人一看，那不是他的文化，外国文化，顶多到那儿去参观一下，绝对不会走进来。

　　所以我就告诉他，你们知道这个原因了，我说我们建道场，不管大小，一定要建设外国人的样子。使他一看，是他们本土的建筑。美国总统住的是白宫，我们大大小小也建了个样子，他一看，这是我们自己的地方，这不学佛也走进来了，这要懂得。不仅如此，连佛像、菩萨像，这个造像，也要造成外国人的样子。你们不相信，你看看，中国人供的佛像，就像中国人；泰国人供的佛像，你看下巴尖尖，泰国人；日本人供的佛像，穿那个鞋，一看就日本人。这就是跟你讲，三十二应身，随类化身，才有本土的感情。所以我们塑的是中国人的佛像，外国人一看到，本来就轻视中国人，瞧不起中国人，怎么肯向中国人低头？不可能的。所以造佛菩萨形像也要造成外国样子。他们一看，佛教真的到美国了。

　　我有一次在迈阿密讲经，不少外国人在听。迈阿密一个佛教会也不错，他们是以度外国人为中心的。我看到外国人很多，我很欢喜，讲完了，我告诉他，我说佛教还没有到美国来，他们眼睛瞪得很大，他说为什么？我说你看看，哪一尊佛、哪一尊菩萨长得像美国人？没有一个，是不是？佛像都是东方去的。有泰国的佛像、有日本的佛像、有中国的佛像，从来没有美国人面孔的佛菩萨像，我说佛教还没来，这是一定要知道的。那么既然在美国弘法，就要以度美国人为主，要以教化美国人为主。正如同当年摩腾、竺法兰到中国，绝对不是度印度侨民的，是度中国人的。

　　那我们对外国人教学的方法，也要有一套新的方法。我们这一套讲经的方法，拿到外国是不行的。所以有一套崭新的教学法，他们非常欢喜，很容易接受。所以讲经，不能讲得这么详细，不能讲得这么深，他不懂。对外国人讲经是愈简单愈好，愈浅愈好。他一听了就懂，马上就欢喜、就接受、就依教奉行，这目的达到了。所以在美国，美国人问我，问我学什么？我告诉一些同学给我翻译的，我说你不要讲净土，这个净土讲不清楚的。我说你告诉他，我们学阿弥陀佛宗。这个他很懂，他知道有阿弥陀佛，佛教有阿弥陀佛。他就问了，阿弥陀佛是什么意思？我告诉他，你跟他讲，阿弥陀佛是长寿的意思。长寿，他一听到欢喜，因为他要长寿。无量寿，长寿。阿弥陀佛还有一个意思，快乐的意思，他也要，他要快乐。极乐，这快乐的意思。怎么样才能做到长寿快乐？心要清净，身要清净。他听得懂，他说这个我们也要。我说那好，我这个佛堂建好之后，外国人，每个星期工作五天，星期六、星期天休息，他们都是基督教徒、天主教徒。所以星期天你们上教堂，星期六上佛堂，没有冲突，各个高兴，各个欢喜。所以我们星期六就度外国人，星期天度华侨。他们都到教堂里去了，星期六我就度外国人了，外国人不上教堂。

　　我们度外国人，不仅仅是佛教的经论，还要把儒家的东西掺杂进去，把中国固有文化统统介绍给外国人。我们介绍的重点，第一个与他生活有关系。譬如我们讲的长寿、快乐，这是跟他切身的关系，他一定会来学的。第二与他的事业有关系，第三与现前社会有关系，与这三方面没有关系的，统统舍掉，不取。可能一部经里面，只采取两句、三句。所以跟外国人讲东西，没有一句废话，学了马上就管用，他才欢喜。学了这么多理论，你要用不上，他第二次就不来了。学了句句用得上，不但他来，他还把他的亲戚朋友都拉来。

　　那我们教学，我有四个目标，第一个目标，是教外国人真正认识中国。第二个目标，是要让外国人了解中国固有文化传统，所以对于整个东西都要介绍给他。我们上一次，买了一套《四库全书荟要》，这就是作为我们对外国人教学的教材用的。我们在那边有十部《大藏经》，不同版本的。这都是原始材料，在这里面找东西，找他们需要的东西，把它节录出来，翻成英语，专门对外国人的，要他认识中国历史、文化、传统。第三个目标，他认识之后，一定会爱中国，最后他会帮助中国，四个目标。所以这是我们到外国建道场，跟一般人不一样，我们不是去逃难，不是去避难去的，我们是救度外国的迷惑颠倒众生，让他们觉悟。

　　这个都是此地讲的「王道坦坦，千古同规」，这是原理原则，绝对不会变的。所变的是方法、手段，这是每个时代、每个地区不相同。譬如建道场，在中国，建中国宫殿式的；在外国，建外国西洋式的这个房舍，这个就是手段方式不相同。但是精神、原理原则，决定不变，是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这个方针是不会变的。这两句，是讲的世间法。宗密大师是用这两句来开端的。真正要说，是后头两句：『一乘玄门，诸佛齐证』。由此可知，这一乘法，玄门是讲的十玄门。十玄只有《华严经》上有，在一切经里面，《华严经》之外，还有一部《无量寿经》上有十玄门。你们诸位看看，黄念祖老居士的批注，他把《无量寿经》里面，十玄的那个经文都给我们指出来了。所以《无量寿经》上具足十玄；具足十玄，就跟《华严经》无二无别。

　　所以清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人非常了不起。他有一部《无量寿经起信论》，这在台湾有流通，那一本书就是彭际清居士作的。彭居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》。因为它具足了十玄，跟《华严经》没有两样。四法界，十玄门。四法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。《无量寿经》，也有这个事事无碍，理事无碍，所以跟《华严》没有两样。这是说它是中本《华严》。那既然有大本、有中本，当然还有小本。这小本是什么？小本就是《佛说阿弥陀经》。由此可知，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华。《华严经》是一大藏教的精华，那《无量寿经》这是精华之精华，你才晓得这部经，在整个佛法里面，它所占的地位，它的重要性，从这里才能看到，这叫「一乘玄门，诸佛齐证」，一切诸佛到最高的果位，统统是入这个境界。

　　『所证法性，法尔随缘』，这才解释法尔常规。真如本性，能现一切法，能变一切法。这就是《华严经》上所讲的，「应观法界性，一切唯心造」。性，我们现在人叫做本体，就是宇宙万有的本体，在佛法里面叫真如本性。一切万法，虚空法界，都是真如本性变现出来的。一切诸佛既然证得法性，法性里面变现一切法是自自然然的。这就是我刚才跟诸位说，从法性上说，我们称之为法尔，因为他没有作意，没有起心动念。从十法界众生上来说，这叫做因缘，因为众生起心动念。我们起心动念，法性是无心无念而感，感应道交不可思议，这就叫做法尔随缘。

　　『缘性融通，法尔无尽』，这两句话的意思深，不但深，而且广大无边。我们知道虚空很大，无量无边，虚空里面有无量无边诸佛剎土。这些诸佛剎土，全是自性变现出来的。这是讲我们常识可以能够体会的，还有超越我们常识之外的，是我们没有办法能够想象得到的，那是什么？《华严》上讲的，事事无碍的法界。什么叫事事无碍？我们这个人间是事，饿鬼道也是事。饿鬼道跟人道合在一起，你就无碍了。我们这个讲堂，大众所坐的，也是众鬼居住的地方，他不妨碍我，我不妨碍他；我看不到他，他看不到我。实际上是在一起，没有障碍，事事无碍。不但饿鬼跟我们无障碍，地狱跟我们也没有障碍，诸天跟我们也没有障碍，乃至于十方诸佛跟我们统统没有障碍。所谓是一毛端里转大珐輪，毛端我们的汗毛，汗毛端，汗毛端有诸佛说法，菩萨围绕，也有大千世界，我们现在这个显微镜没有发现。所谓「破一微尘，现大千经卷」。这是事事无碍，这个就是讲的「缘性融通，法尔无尽」。

　　所以这个世界确实无尽、无边际的，这些都是事实真相。释迦牟尼佛证得了，一切诸佛证得了，也就等待我们自己将来证得。这个境界绝对不是诸佛独有的，佛说我们人人都有分。你现在为什么不能证得？佛在大经上说过，「但以妄想执着而不能证得」。那我们想一想，我们是不是有妄想？我们是不是有执着？因为我们有妄想、有执着。妄想就是所知障，执着就是烦恼障，两种障碍障住了。所以这事实真相我们见不到，我们不能证得。什么时候我们把这两种障碍打破，自性法尔随缘，这个境界我们就亲眼见到了，就亲证了。所以说穿了，佛有没有法教我们？佛一法也没有，佛无法教给我们。因为一切法都是你自性本来具足的，佛哪里有法教你？佛无非教你，把你那个自性上的障碍去掉，你的本性就显露了，这叫做佛法。

　　诸位要记住，二障，这是我们不能见到自性的根源，所以佛法的修学，无非是除二障而已。所以我执破了，就证阿罗汉；法执断掉了，就成菩萨。我们看看现在学佛的同修，愈学愈固执，这个麻烦大了，这个愈学，他的烦恼障、所知障加重。这个佛看到都流眼泪了，你们怎么是这个学法？佛是教你去障的，不是叫你增加障碍的。这就是佛教的没错，我们自己看经看错了，把佛的意思误会了。佛教给我们的方法不错，我们错用了。

　　学佛要智慧，智慧从哪里来？从清净心来。那你就晓得，学佛从哪里学起？从清净心学起，这就对了。清净心就会生无尽的功德，十大愿王是性德。心不清净，这十条，一条都修不成功。礼敬诸佛，看到佛就磕头、就礼拜，这就对了吗？实在讲是完全错了，佛不是这个意思。佛的意思是叫我们以对诸佛如来这一分真实的恭敬心，去对人、对事、对物，这是佛的意思。我们看一切人，就像看一切佛那样恭敬；看一切物，也像看佛那么恭敬；看一切事，亦像看一切佛那么恭敬，所以你事才做得圆满，才能做得好，这叫礼敬诸佛。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛。所以这个礼敬是尽虚空遍法界的。你想想看几个人能做到？我对我那个尊敬喜欢的人，我对他很恭敬；那讨厌的人，我才不恭敬他，那就不是礼敬诸佛了。我对我的长辈很恭敬，我对我的佣人还恭敬吗？对佣人跟对长辈一样恭敬，几个人能做到？不容易，所以十大愿王必定是清净心、平等心才能修，心没有到清净平等，只是念念而已，做不到。所以这个经是法身大士所修的。什么叫法身大士？就是心地已经达到清净平等了，他们修的法门。这是讲的「缘性融通」，缘就是现象，性就是本体。

　　【性虽一切齐应。今就说教为门。】

　　因为一切法，十法界依正庄严，全是自性变现出来的。我们今天所讲，不能讲那么多。讲自性无量无边作用里面的一个作用。这个作用是什么？讲说法，说教，佛讲经说法，只说这一个作用。就这个作用来说：

　　【既举一全收。即无尽矣。】

　　这下面还对这一句，这一句对得很好，才真正符合《华严》圆教的宗旨，是一即是多，多即是一。虽然举说教这一门，这一门就包含了一切门，所以一切即一，一即一切。如果没有这句，不一定是《华严》宗旨，其它的一切经也都有这个说法。加上这句，这是《华严》的旨趣，这真正是圆融无碍了。

　　【故佛法尔皆于无尽世界。常转无尽珐輪。穷未来际。无有休息。】

　　一切诸佛为众生讲经说法，叫做转珐輪。诸佛为众生讲经说法，从来没有休息的。也许我们感觉当中，这不休息不是很累吗？那行吗？我们凡夫做一段工作，总要休息一会，否则的话，这个体力受不了。为什么会受不了？因为你有妄念，你觉得我做了不少事情，应该要休息了，这不休息不行了，那就非休息不可，妄念。如果你要把那个时间、工作忘掉了，你继续做，做了很久，你不会疲倦，为什么？时间忘掉了，工作忘掉了。忘掉尚且不疲不厌，诸佛如来作而无作，无作而作，所以他并不以为他讲了很多经，说了很多话。

　　释迦牟尼佛，说了四十九年，人家问他，他老人家说，我没说一句话，谁要说我说法了，这叫谤佛。没说法，没说法，当然就不累，诸位明白了！这个累，疲劳，没这个事情，是我们心里作祟，这就是万法唯心。好好的人，我这里痛，恐怕有毛病了，真的就有病了。去检查，真的就有病了。所以说「一切法从心想生」，你心里想什么，它就变什么。想病，他就病了；病重了，想恐怕要死了，那非死不可，决定活不了。明明身上有病的人，他不相信自己有病，他还不找医生，没多久他就好了。现在医生也懂得，叫心理健康，心理治疗，比那个物理治疗要高明得多了，这很重要。所以你明白这个道理，你才晓得诸佛菩萨说法，不疲不厌。这就是他没有我执，没有我所执，我与我所他都没有。身体，我所有；衣服，我所有的；财产，我所有的，他没有这个观念，没有我，也没有我所。你们诸位想一想，那个疲劳谁受？没人受。说法谁说？我都没有，还说什么法？法当然也没有了。所以我们凡夫观念当中看他是一个看法，他自己本身的一个看法，又是一个看法，绝对不是我们能够想象得到。

　　所以佛为什么有那么大的智慧？为什么有那么大的能力？能力，我们现在叫神通，神通就是能力。都是从清净心里面显现出来的。所以他有能力在无尽的世界，哪一个世界有众生想念到他了，他就会显现。特别在诸佛当中，阿弥陀佛；菩萨当中，观世音菩萨。为什么？他们的名气太大了，不但在我们这个世界，他知名度是第一，尽虚空遍法界，这两个人知名度都是第一。

　　由此可知，我们常常在大经上看到，一尊佛教区，讲经说法的教区，是一个三千大千世界。像本师释迦牟尼佛，他的教化区是娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界。有的佛愿特别，教化两个大千世界，还有多个大千世界的。唯独阿弥陀佛的教区，是没有限制的，没有边际的，无量无边诸佛国土，统统是阿弥陀佛的教区。所以阿弥陀佛就无处不现身。现身有两种，一种是现前现身。像《楞严经》上讲的，「现前当来，必定见佛」。现前现身，是给我们做证明的；当来现身，是我们亲近他的。当来是往生到西方极乐世界。极乐世界大，太大太大。极乐世界人多，那么大的世界，那么多的人，我们想见见阿弥陀佛，恐怕想起来也不容易。不要说别的，台北市这么大，这么一点点人口，我们想见见市长都很不容易。但是在西方世界，想见阿弥陀佛太容易了。你这一想，阿弥陀佛在你面前；他一想，阿弥陀佛在他面前，阿弥陀佛随类化身，化无量无边身，应一切众生的心想。我们市长不会化身，他没有法子，是不是？我们想见，见不到。阿弥陀佛、观音菩萨会化身。所以到西方极乐世界，不要发愁，以为我很不容易见到佛菩萨，那就错了，一念就见到了。这是讲『穷未来际，无有休息』。

　　【斯则处以毛端。横该法界。时以剎那。竖穷劫海。】

　　这也是讲事事无碍的法界。『处』是讲处所，『毛端』这讲一毛端。一毛端中现宝王剎。毛端是正报最小的，宝王剎土是依报里面最大的，小里面现大。汗毛没有放大，世界没有缩小，它就能够相融相即，这不可思议，这是我们没有办法去想象的，想象不到的，但是这是事实。因为毛端是性德，宝剎也是性德，性与性是融通的，没有障碍的。能明白这个理，对这个事情，就能够相信几分。这是讲的空间。再说时间，『剎那』是时间最短的，以剎那『竖穷劫海』，劫海是时间最长的，这就讲，念劫圆融。时间长短，实在讲，没有一定。人在烦恼忧虑的时候，说度日如年，就感觉到时间很长。人在快乐的时候，感觉时间很短，所以时间随着每个人感官不相同，没有一定，这是真的。时间、空间在百法里面，都是属于不相应行法。不相应行法，要拿现代的话来说，就是个抽象的概念，绝非事实。不是事实，是抽象的概念，是幻觉当中现出来的境界，不是事实。

　　【处则顿起。时则常起。】

　　『处』，这就讲诸佛菩萨现身，示现教化众生。哪个地方有缘，佛菩萨就在那里现身。《楞严》上讲的，当处出生，当处出现，当处灭尽，就是这个意思。这是讲处所。『时』，什么时候有感，什么时候就有应，感应道交。应以什么身得度，就现什么身；应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以人天身得度就现人天身，没有一定。所以诸佛菩萨没有一定的身相，叫：

　　【不待别因。】

　　绝对没有什么一个特别的因缘，没有。众生感，实在讲是自然的，菩萨应，是法尔的。

　　【如万籁之声。非关抚击。】

　　这个『万籁』就是自然，特别是我们住在乡下，风吹树的音声，鸟鸣的音声，这叫万籁。就是大自然的音声，不是我们演奏的。这个『抚击』，就是我们今天讲演奏。击是什么？敲打的乐器，敲打的。抚是什么？从前人弹琴，是抚。琴瑟都是抚，抚琴；敲打的是击。就是绝对不是人去演奏的，这就是说明，形容法尔的意思。

　　【日月之照。不因川原。】

　　也是属于自然的。

　　【但随见闻。说有初成。九会等别。】

　　《华严经》七处『九会』，这是清凉大师说的。李长者在《合论》里面给我们讲，十处十会。七处九会跟十处十会，是开合不同，实际都是一样的，意思是一样的。这是讲『但随见闻』，是我们凡夫的境界里面有七处九会。

　　【诸慈悲者。于无尽中。略此留传。令寻于此。见无边法。如观牖隙。见无际空。而此时处即同无尽也。】

　　这后面比喻说得好。『诸慈悲者』，是指诸佛菩萨大慈大悲，在无尽的实相当中，为我们迷惑颠倒的众生，透露一丝毫的曙光，帮助我们开悟。『略此留传』，这部经是略本《华严》，《华严经》有大本、中本、下本，我们这个是略本。大本《华严》，龙树菩萨在龙宫里面见到的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们这个世界容纳不下，这大经。中部也不是我们世间人能够受持的，下部经是十万颂四十品。这部经，龙树菩萨觉得什么？我们世间人可以接受了，他从龙宫里面带出来，我们这个世间才看到《华严经》。《华严经》从印度传到中国，翻成中文，只有原来经的一半，所以称为略此留传。十万偈，我们的《华严经》只有四万五千偈，一半还差一点，四万五千偈。晋译的三万六千偈，唐译的增加九千偈，就变成四万五千偈。后译的《四十华严》，要合起来的话，大概是五万偈，就是只有龙树菩萨传的经的二分之一，并不完整。但是现在梵文丧失了，这世界上找不到了。《华严经》，可以说今天留得最圆满的、最丰富的中文译本，就是我们这个翻译的。

　　『令寻于此，见无边法』，希望在这个略本里面，就是这个《八十卷经》里面，你能够见到一切真实法。怎么见到？底下有个比喻，『如观牖隙』，这个隙，就是跟那个空隙的隙是一样的，它这个古字，现在我们都不这样写法了。现在这上面是一个少，少年的少，底下是一个白，下面是个小字，是这样写法，这是个古字，意思、音都一样。就是牖隙，牖是窗户，我们打开窗户，窗户不大，从窗户要看天空，天空大，无量无边，这就比喻，把这部经比喻作窗户，经里面所说的那是天空，希望你从这个窗户见到真实的法界，举这个比喻。

　　这是法尔常规，我们今天就讲这段。这个因缘一共有十段，意思非常的圆满，知道这个意思，才晓得佛讲一切经的因缘。佛为什么给我们讲经，说因缘，是《华严》讲得最圆满、最详细。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

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