净公上人关于痴的讲记敬摘点滴2023571348

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于痴的讲记敬摘点滴


...功夫不够，我们的警觉心不高，还没有办法取而代之。努力，把它念熟，熟透了，自自然然这个境界就现前，只要念头起来，就是阿弥陀佛。所以用一念，阿弥陀佛这一念，把所有的念头都打掉。你要晓得，只要是念头都是妄念。什么叫正念？没有念头叫正念，没有念头，清清楚楚明明白白，叫正念。如果没有念头，什么都不知道，迷惑颠倒，那叫无明，那也是错误的。佛就教导我们执持名号，好！念念是阿弥陀佛，这是觉观，有觉有观；不起一切妄念，什么念头都没有，这叫定，这是禅定，所以定中有慧、慧中有定，它怎么不是深妙禅？它一点都不假。
　　往上去，到第八定，这在世间禅定里面就到顶了，他出不了六道，为什么？到第八定，非想非非想处天，这里面不但欲没有(欲是讲五欲：财色名食睡)，念头都没有了。给诸位说，他不是真的没有，是定功很深，把它控制住，它不起作用，它不会起来，这是定功。但是这个定功是有限的，不是无限的，这个定功能定多长？八万大劫。这个时间太长了，一个大劫是什么？这个世界成住坏空一次，叫一个大劫；换句话说，我们这个世界成住坏空八万次，他的定力就没有了。定力一没有，他的烦恼习气就冒出来，这一冒出来，依旧随着业力去轮回，这事情麻烦，爬到最顶上，最后还会摔下来。所以，世间禅定不能解决问题。佛出现于世，为什么出现在印度，不出现在别的地方？有道理。印度一般修行人能达到这个境界，佛到那里去度他们，告诉他们四禅八定不究竟，究竟怎么？究竟要修出世间禅定，「谓声闻、缘觉、菩萨所修禅」。声闻所修的是九次第定，你看八定再提升是第九定，这一提升就超越六道，佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，没出十法界。六道是个圈圈，十法界是外面一个大圈圈，大乘教里面叫六道是凡夫，跟外面大圈圈来讲，这叫内凡，内凡是讲六道。六道之外，四法界叫外凡，六道之外，他也是凡夫，比我们聪明，智慧高多了。为什么叫他凡夫？他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛，是诸佛如来实报庄严土里面的佛，那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。
　　净土宗常常讲四土三辈九品，我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有？有，六道就是凡圣同居土，四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界，六道每一道都有空间维次的问题，四圣法界里面也有空间维次的问题，声闻见不到缘觉，缘觉见不到菩萨，都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次，这叫特别法门，真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里？生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道，它只有两道，人天两道。阿修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生，没有，极乐世界没有。你要想，它为什么没有？你进入那个世界是有条件的，不是无条件的。条件是什么？心地清净、善良、念佛，没有这三个条件，不能生净土。心净则佛土净，心地善良、清净、念佛，他怎么会堕畜生道？他怎么会堕地狱？所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼，没有，这一点我们要明白。
　　我们真正念佛人决定不能造三恶道的业，造三恶道的业，要带到极乐世界是带不去的，所以我们一定要断恶修善，要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢，你马上警觉到，这是我往生的障碍，我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑，就决定得生。为什么说你带业？是带业，你还带习气，你贪瞋痴慢疑的习气没断掉，可以带；贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气？常常在一起学习的同修我想都很清楚，习气不好断。时时刻刻提醒自己，我们这一生到这个世间来，得人身，没有白来。我们常讲，祖师大德也常常教训我们，记住，带不去的统统要放下。哪些东西带不去？名闻利养带不去，五欲六尘带不去，你在这上操心干什么？你错了。身带不去，财产带不去，带不去的就应该放下。放下，不是跟你讲事，事无所谓，是讲你的心，你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去，净业带得去，这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去，文殊菩萨十波罗蜜带得去，带得去的要好好去干，带不去的统统丢掉。
　　现在世间人迷得最严重的是财，这个东西带不去，一定要把它舍干净。所以世尊教导我们，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕，这地方不错，极乐世界虽然听说过，谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难，对极乐世界一听说就真的向往，真想去，他的心情跟我们就不一样。由此可知，佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦，十法界也苦，无量劫来生生世世出不了这个范围，你说这多可怜！诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生，我们也曾经亲近过，没有得度，什么原因？不听话，没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘，没有缘的话，这一生你怎么能够在此地坐两个小时？你能在这里坐两个小时，说明你有善根，你的善根很深厚。为什么没有成功？没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真，来生还搞六道轮回，就是我们现在这个样子。现在理搞明白了，事清楚了，关键就在我们干不干？肯干，这一生就超越。不肯认真奉行，还要贪著名闻利养，我们这一生就又错过了。「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行，这一生没有一个不成就的，特别是遇到净土法门，念佛求生极乐世界，真的是善导大师讲的「万修万人去」。
　　第三种，「出世间上上禅」，这什么人修的？法身菩萨修的。你看讲三种禅，世间禅，四禅八定，是六道里面的；出世间禅，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们修的。出世间上上禅，那是超越十法界，在《华严经》上诸位能看到，哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉，他们修的，他们修的叫出世间上上禅。由此可知，出世间上上禅好比是研究所博士班，出世间禅好比是大学，取得学位了，世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就，如果把下面都舍掉，就想学出世间禅、出世间上上禅，决定不能成就。这个道理，不但我们自己要明了，世尊有明确的教诫，在《佛藏经》里面佛说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你看这个话说得多严厉，告诉我们要循序渐进，八万四千法门没有例外。可是有一个例外，就是净土，净土所以称为特别法门，十方一切诸佛没有不赞叹，这个要知道。但是净土的修，要具足三资粮，这个三资粮叫信愿行。真信，我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一，那就是真信；没有做到，不是真信。这个道理很深，希望诸位要细心去体会。
　　我们在净土宗里面，对于其它宗派里面的典籍，希不希望涉猎？如果涉猎，就不专、就不一。真正修净土的人，净土五...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...实真相都搞清楚，死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向，这样一个目标，你要能接受，你是上上根性，为什么？你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗？修禅的人要不能回向往生净土，那比念佛人差得太多，怎么比也比不上。学教就更不必说了。
　　在教下，你们想想学《华严》的，真学《华严》，他修什么？在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土，给我们做榜样。善财童子，我早年，民国六十年，我开始第一次讲《华严经》，也讲了很长时间，应该差不多有十七年，但是那个时候常常出国，断断续续讲了一半。《八十》讲过一半，《四十》也讲了一半，特别在《四十华严》，《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半，有一天突然心血来潮，想了一个问题，善财修什么？讲的时候囫囵吞枣，比现在差得很远，那时候到底是年轻，功底都不够。我就在经里面去找，善财的老师是文殊菩萨，在《华严经》里面，善财是文殊菩萨的入门弟子，是登堂入室，是传法的弟子。我们看到经文里面记载，文殊、普贤都是念佛求生净土，那是文殊菩萨最得意的弟子，承传大法的弟子，他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了，没有注意到这一点，然后再把五十三参细细的来看看，一点都不错。为什么？中国谚语常说先入为主，文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识，那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘，《八十华严》叫德云，《四十华严》叫吉祥云，是一个人，不是两个人，翻译翻的不同，吉祥就是德，德就是吉祥。德云比丘修什么法门？般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。你看他头一个示现这个，这就叫先入为主。
　　德云比丘，就在《华严经》上我们看到的，传授善财童子二十一种念佛门，这二十一种一展开，就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门，就是二十一大类，归纳为二十一类。这就说明什么？门门都是念佛法门，这不可思议。我们是想到这个问题，回过头来再看这个经，看出门道出来。然后再继续往下去，当中五十一个善知识，五十三参，五十一个善知识，代表什么？代表无量法门，把无量法门归纳为五十一类。代表的人物，男女老少、各行各业，才晓得这个法门广大。善财参学，成就圆满的后得智，后得智是无所不知，他在文殊菩萨会上是开根本智，五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地，他说佛法智慧是真实的，通过历练的，这是真实智慧。
　　每参访一个法门，你看到最后「恋德礼辞」，这句话告诉我们，参访这个善知识，向他请教，承蒙他开示教诲，非常感谢，礼拜，辞了。辞了是什么？辞的意思很深，是离开他的地方到别的地方参学，这里头更重要的一个引申的意思，没有学他，不学他的，听他的，他东西我都懂，我还是念阿弥陀佛，如如不动，他还是专还是一。一直到末后，最后一参普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王导归极乐，他没有礼也没有辞，你看那一头一尾，才晓得善财童子是专修阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。一个念佛的人，没有一样不通达。实际上，五十三参在哪里？就在我们日常生活当中，我们从早到晚，看到的许多人许多事，那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了，慧，心里怎么样？如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是定。定慧等学，不愚痴，不胡涂，没有一样不知道，可是一样也没有放在心上，心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用，随缘妙用，五十三参是随缘，妙用是什么？是如如不动。决定没有在意，就是你看到、听到，你都放在意识里面，那就错了。不要放在意识里头，我们讲不要放在心上，这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的，善的也好、恶的也好，染的也好、净的也好，都不要放在心上，为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好，「本来无一物，何处有尘埃」，他是讲「何处惹尘埃」，我们不说惹，根本就没有，还惹什么！说得更彻底一点，没有。只有阿弥陀佛，妙！妙不可言。
　　我们早年在佛光山教书，那时候佛光山里面的老师，有星云法师，他自己也担任课程，还有会性法师，有两位居士，唐一玄居士、方伦居士，还有我一个。我们有一天在一起聊天，吃饭的时候，好像是方伦居士提出来的，他说：我们的学生考试，如果考卷发下去，他在考卷上写满阿弥陀佛，这个怎么处分？你说他是及格还是不及格？我们这几个老师大家说，这个还是要通过，不能不通过，他跟佛法相应，他心里只有阿弥陀佛，没有其它的。古来大德常常有这种教诲，你无论什么事情向他请教，他回答你「阿弥陀佛」，除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你，他会成就，你跟他一样，你也能成就。千经万论，《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是什么？法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的佛法，要舍。世尊自己在经上也讲了比喻，他四十九年所说的一切法好比「黄叶止啼」，这句话是佛说的。「黄叶止啼」是什么意思？善巧方便，你别以为当真。当真是什么？真性里头一法都没有，一法不立，那是真正究竟法。说出一法，你要是执着这个法，错了，佛说的一切法，不能执着、不能分别、不能起心动念，那你就是真正得到。你要一分别、一执着，这个法都变成假的，都不是正法，变成邪法，你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好，「愿解如来真实义」，怎么能解如来真实义？听到佛法之后，不起心不动念、不分别不执着，你就真解如来真实义。这不是凡夫，凡夫做不到，跟诸位说，四圣法界也做不到，只有出世间上上禅人他做到了，他懂得。
　　形象上跟一切众生和光同尘，没有两样，心里上完全不一样，叫真修行人。我们再回想一下，释迦牟尼佛、诸大菩萨，在我们中国，历代这些祖师大德，真正成就的人，真正成就是什么？明心见性，大彻大悟。他们示现在世间，跟《还源观》里面所讲的四德完全相应，四德我们还没有学到，在后面。第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」。随缘妙用是我刚才讲的，形象上跟大家完全相同，内里头他不起心不动念、不分别不执着，妙用。我们修净宗，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，其它的绝不放在心上，就是妙用。「威仪有则」，这一句写出来了，「威仪住持有则德」，威仪是什么？行住坐卧完全跟戒律相应，严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应，给一般大众做出最好的榜样，来做示范的，这是身教。「柔和质直」，柔和是表现在外面，外面要柔和，内里面，质直就是真诚，内心要真诚，摄受一切众生，接引一切众生，教化一切众生。最后一条，代众生苦，「普代众生受苦德」。我们受苦是什么？给人看的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...卧完全跟戒律相应，严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应，给一般大众做出最好的榜样，来做示范的，这是身教。「柔和质直」，柔和是表现在外面，外面要柔和，内里面，质直就是真诚，内心要真诚，摄受一切众生，接引一切众生，教化一切众生。最后一条，代众生苦，「普代众生受苦德」。我们受苦是什么？给人看的，给众生看的，就是把世尊最后的遗言「以苦为师」表现出来。「威仪有则」就是持戒，佛最后涅槃的时候留这两句话，以戒为师，以苦为师，可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德，做样子给他看。我们以清净心、以真诚心，苦不苦？不苦，苦里头有乐，是真乐。你看「学而时习之，不亦悦乎」，大乘教里面常讲「常生欢喜心」、「法喜充满」，苦里头有法喜充满，这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视，是《华严》、《法华》最后的归宿，是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一，这一生就决定成功。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十七集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十七集)　　2009/5/11　　台湾高雄　　檔名：12-47-27
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文，第五页最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　前面一句我们学过了，今天从『智慧』开始，六度里面的般若波罗蜜，十度里面也是般若。我们看世尊在一般大乘教里面常说的般若的意思，「般若」这是梵语，「华言智慧」，翻成中国的意思是智慧，「谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也」。般若，为什么不直接翻成智慧？我们看了这个批注就知道，中国字汇里面，「智慧」两个字跟梵语般若的意思相同，可是有浅深广狭不同。般若的意思广、意思深，我们中国人讲智慧没有那么大的深度；再更深一层来讲，般若是从自性里面透出来的，不是学来的。所谓开智慧，智慧怎么开法？把障碍自性智慧的那个东西拿掉，把障碍除掉，自性般若智慧它自然现前，这个不一样。学习当中能不能得智能？答案不能说有，也不能说无。为什么？看你用的是什么心，如果学习没有离开妄想分别执着，那叫知识，不叫智能，知识跟智能是有差别的；如果你学习里面不夹杂妄想分别执着，那就是真正的智慧，差别在这个地方。为什么？大乘教里面佛常讲，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这个意思诸位要是明白，对于般若跟烦恼的关系你就清楚，它是一不是二，觉的时候叫智慧，迷的时候叫烦恼。或者我们换句话说，你就更容易懂得，般若在有障碍的时候就变成烦恼，没有障碍的时候就叫般若智慧。什么东西障碍？妄想分别执着障碍它，只要碰到这个东西它就变形、变体，就变成烦恼，所以说烦恼即菩提。烦恼一觉悟，这个障碍没有了，把妄想分别执着彻底放下，自性般若就现前。
　　我们想到唐朝时代，六祖惠能大师在五祖忍和尚的方丈室里面，听老和尚讲《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，他真放下了。应无所住，无所住就放下了。我们凡夫是有所住，也就是你心里有东西。有什么东西？起心动念、分别执着，有这些东西；再说得粗一点，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘，有这些东西，你的般若智慧就变成烦恼。如果我们把这些东西放下，无所住，事有没有？事不妨碍，事上有不妨碍，事事无碍，理事无碍，没障碍。障碍就是产生在妄想分别执着，只要有这个东西，它就产生障碍，没有这个东西，障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下，自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了，佛法里面讲的，法界虚空界一切众生，过去、现在、未来，你没有一样不通达，你没有一样不明了。为什么？自性本能就是这样的。能大师一开悟之后，他提出报告，他明心见性了，见性是什么样子，他说出来了。他说「何期自性，本自清净」，第一句话讲何期自性，没有想到自性，本来是清净的，从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的，在我们还是清净的，在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的，真心永远是清净的。我们今天讲染污，染污是妄心，不是真心。妄心是什么？在佛学名词叫阿赖耶，真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，藏就是我们佛经里三藏的藏，意思就是藏，识是识心，是假的，不是真心，真心变成识心。它的作用？作用就是含藏，含藏是我们今天讲的记忆，你能够记得，过去事情都能记得，就好像数据库一样、档案室一样，无始劫以来你起心动念一切造作，统统这个业都落在这里面，它是大仓库，都藏在里面。你要懂得这个道理，起心动念就要小心谨慎，无论是善的、恶的，全收藏了，这个档案调出来给你看，你赖都赖不掉。所以明白这个道理，人不可以起一个恶念，不是说天知地知、你知我知，不是，你有数据库，数据库里很完整。谁能调得出来？佛菩萨、阿罗汉都有这个能力，都能把你这些资料调出来，让你自己去看。这种公案古时候有，这是真的不是假的。
　　惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。你要问他怎么成佛的？就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住，他就统统放下了，知道什么？一切诸法皆不可得。《般若经》的总结，你看六百卷《大般若》，这是佛经里头分量最大的一部经，世尊讲了二十二年。总结就是一句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来，这个世出世间法，不但包括世间，出世间不例外，佛法也是如此，没有例外的，都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也不可得，也要把它舍掉。如果我们学了一大堆，满脑袋的佛法，满肚子的佛法，你就坏了，本来没有法，你学了这么多，你麻烦可大了。佛为什么要说这么多？佛不承认，你念《金刚经》，《金刚经》里头有，佛说他一生没有说一个字，如果你要说他说法，那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年，现在集结这部《大藏经》，佛能赖得掉吗？佛有他的道理，佛是怎么说的？无说而说，说而无说。你要是会听，你也就跟佛一样，我听而无听，无听而听，那就对上了，那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，你就真正懂得真实义了。真实义是什么？真实义就是自性，自性是本有的，虽是本有，也不可得。
　　讲自性，可以说许许多多大乘经里面讲到自性，自性是什么？头一个就是给你讲清净。这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...妄想、分别没放下，执着放下了，行，能把执着放下，这个人叫阿罗汉，超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的，这是讲证得，这是讲科学，证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，佛所证得的是无上正等正觉。
　　佛法的修学，终极的目标就是这个，不是名闻利养，不是升官发财，是真实智慧，不从外来，人人都有，我们跟一切诸佛平等平等，没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中，我们每个众生都是佛，他承认，为什么？智慧德相一点都不差，一样的。为什么现在变成这个样子？现在是有障碍。虽有障碍，你的性德智慧不能现前，不是没有，有。再告诉你，它也现前，变质了，自性里面的般若智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，那就是无量无边的智慧，你只要放下起心动念，所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话，烦恼是决定断不了的，它会转变，会变成无量智慧，就不叫烦恼，就叫般若智慧。德，德是能力，叫万德万能，没有一样你不会，多才多艺。这个多，多到什么程度？没有限量。这是什么？本能，自性里具足的本能。我们迷了之后，起心动念，这本能也失去了。相好，相好我们今天讲福报。我们念念《无量寿经》、《观无量寿佛经》，你看看阿弥陀佛的相好，读《华严经》，看毘卢遮那佛的相好，那是什么？那就是我们自己。也被这些障碍障碍住了，我们现在的相好变成六道轮回，这真叫差劲。为什么会变的？佛说，但以妄想分别执着发生变化了。所以我们今天能够把妄想分别执着放下，要知道，妄想分别执着都不可得。不可得，你老是以为有，老是以为要执着它，错了！这就是我们现前受苦受难的原因。
　　佛讲得很好，一切法从心想生，这是我们自己妄想，分别也是妄想，执着也是妄想，都是从妄想里面生的。起心动念生实报庄严土，这是我们讲诸佛如来的报土，还是从妄想生的，要是不起心、不动念，实报庄严土没有，只有自性的体性。自性体性叫什么？叫常寂光，佛经里也称它为「大光明藏」，一片光明，这里头没有物质也没有精神，一片光明，我们净土宗叫它做常寂光净土。起心动念它就变了，常寂光里面就现出诸佛如来的报土，如果再加上分别，又变了，诸佛这种庄严的净土没有了，变成什么？变成四圣法界。这是说你迷有轻重不一样，迷得轻的，四圣法界里面的佛菩萨，迷得重的，就变成缘觉、声闻，如果这里面还有执着，那就又变了，愈变愈差。有了执着怎么？有了执着就变成六道，就六道轮回了。我们现在是妄想分别执着统统具足，而且还非常严重，这个麻烦大了。怎么样能回头？贤首国师这篇文章教我们，妄尽还源，就回头了。回归到常寂光，回归到极乐世界，回归到华藏世界，华藏、极乐是实报庄严土，也不错了。这是学佛的目标，千万不要搞错了。怎么学法？千经万论，佛就告诉我们四个字，看破放下，放下看破；除这之外没有法。所以叫你法尚应舍，何况非法。八万四千法门、无量法门，都是教你看破放下。这个方向没有变，这个方法没有变，八万四千法门都要遵循这个方法、遵循这个方向，明心见性的大道。
　　如果有坚固的执着，麻烦大了，坚固的执着在哪里？在六道里面的三恶道，执着最严重的。执着严重他就起贪瞋痴，贪心，饿鬼道，不管贪什么，学佛贪佛法，只要有贪心就跟饿鬼道相应，鬼就是从贪来的，畜生道愚痴，地狱道瞋恚。贪瞋痴是因，饿鬼、地狱、畜生是果，你造什么样的因，它就结什么样的果。造因，没人教你造，自作，所以果报也是自受，自作自受。真正了解事实真相，不怨天、不尤人，与人没关系，都是自作自受。明白之后，在这一生当中依照佛在经典上的教诲认真去学习，大乘佛法里面这个道路是非常光明的，我们循着这条路，妄尽还源。再跟诸位做个简单报告，实报庄严土是清净的，所以我们一般人称为净土，极乐世界是净土，华藏世界是净土，诸佛如来的报土都是净土，法身大士所居住的都是净土，跟佛是一样的。为什么？他们已经不起心不动念，这住净土。起心动念，净土就没有了，住哪里？十法界。十法界前面，佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫四圣法界，四圣六凡。四圣法界也叫做方便有余土，他在这里面用方便的法门去修行，再向上提升，提升到实报土，实报土就成佛了；再往底下去就是六凡，六道凡夫。方便有余土里头有染净。六道里面呢？六道里面有善恶，人的心善、行善，生三善道，如果心行不善，他就生三恶道，这讲六道轮回。所以六道里头有善恶，四圣法界里头善恶没有了，在实报土里面，连染净都没有了，那才真的是净土。
　　大乘教里面常常讲三种般若，第一种叫实相，第二种叫观照，第三种讲文字，文字般若，也有地方讲方便般若，有这么三种。我们今天学习，这三种也应当要明了。什么叫实相？实相就是宇宙人生的真相。实是真实，真实是什么？真实就是弥勒菩萨所讲的，跟《大般若经》里面所讲的意思完全相同，我们把这两种说法集合来看就很容易懂得。知道什么？知道所有的现象，无论是物质现象、精神现象，它存在的时间多长？这要知道，一千二百八十兆分之一秒，这是它存在的时间，也就是一秒钟里面它的生灭已经有一千二百八十兆次。诸位想想，我们看电影，现在科学进步，我不知道现在电影院放电影是用什么样的带子还是用光盘，可能现在都到数码，应该走向这种科技。在从前用胶卷，胶卷我们看到它的现象是什么？是一张一张的幻灯片，放映机打开，银幕上投上去就是一张幻灯片，把镜头再关下来，关掉，换一张，第二张幻灯片放出来，镜头打开第二张。它的速度是一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，我们在银幕上看到就好像是真的一样，就被它吸引住了。实际上张张不一样，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不一样，你被它迷惑了，它速度太快了。现在我们就用这个假设，你们想想，一秒钟二十四张，佛告诉我们，我们现前这个环境，一秒钟多少张？一千二百八十兆张，你怎么知道它是假的？如果起心动念一断，这个现前境界立刻就没有了，就像我们电影的银幕，如果这个片子一断，你就看到一个白色的银幕，那就是常寂光现前了。
　　只要我们看到物质环境存在，那就是什么？念头没断。念头太微细了！你说形相有没有？不能说有，你懂得电影这个道理你就知道，幻相！然后读《大般若经》你就恍然大悟，佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得，你完全承认，说得一点都没错，这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示，我们知道这个事实真相。怎么样去证实？观照证实，我们去观察，细心去观察。能不能观察得到？观察不到。为什么？再细的心起一个念头，那就是弥勒菩萨讲的，这一弹指顷，你起了几个念头，三十二亿百千念，你怎么照法！所以观照不能够用妄心，观照怎么样？要用...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...目当中没有长辈，长大怎么办？很快！二十年就长大，三十年就不得了，这个世界还有前途吗？中国文化能够维系五千年，靠什么？靠因果教育，靠伦理教育、道德教育维系住，西方世界靠宗教教育维系住。现在呢？现在这四种都没有了，西方宗教教育没有了。东方在中国，这么大的幅员，这么多的人口，全世界人口大概六十亿人，中国占六分之一，这些人把传统文化疏忽了，整个社会动乱，这是全球的社会动乱，这问题多严重，谁能救！我的老师台中李炳南老居士，往生前一天下午，对守在身边的同学们说，这是最后的遗言，他劝告我们这些学生，「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，今天大家唯一一条生路，念佛求生净土」，这是老人他走的时候，九十七岁，最后的遗言，讲真话！
　　我们今天在这个世界，应当在我们人生一生当中，第一个目标是什么？第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟，现在还不能去，多做好事。好事里面第一桩好事，就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育，从我自己做出来给人看，这叫做好事。《还源观》六条，第四条就是讲四种性德，四种性德里面第二条就讲这桩事情，威仪有则，「威仪住持有则德」。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么？则是原则、是规矩、是榜样。学为人师，行为世范，我们在这个世间，时时刻刻要做一个好样子给别人看，这种好样子是我们念佛往生的增上缘，因为西方极乐世界是好人，没有恶人，皆是诸上善人俱会一处，我们要做上善的好样子，这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善，怎么能往生？跟极乐世界不相应，这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们，找不到，为什么？谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的，是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女，儿女有人权不能够侵犯，老师不能教学生。在从前，严父出孝子，现在不敢做严父了，做严父警察要来抓你，你犯法了，换句话说，孝子没有了。严师出高徒，现在老师不能教学生，你要教学生，学生告状，警察就来了，老师还得坐牢。换句话说，高徒没有了，孝子没有了，这社会怎么办？问题严重！我们很幸运，我们遇到佛法，谁教我们？佛教我们。我们肯亲近老祖宗，老祖宗遗留下来的典籍我们在学习，老祖宗教我们，《弟子规》教我们，《感应篇》教我们，《阴骘文》教我们，《十善业道》教我们，好！这真难得。只要自己肯学，没有不成就的。所以时时刻刻提醒，用佛经来提醒自己，事没有什么大妨碍，理事无碍，事事无碍，起心动念、分别执着，这是大障碍。
　　我在初学佛的时候，住在韩馆长家里住了十七年，以后才有个道场，华藏视听图书馆，我就搬到图书馆去住，我们在一起生活三十年。在她家的时候，她家里有电视，我把《金刚经》上一首偈写出来，印在透明的纸片上，《金刚经》上的四句偈，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我把它贴在电视的屏幕上，你看电视你就想到这全是假的，然后叫你回想到我们现实的世界，就跟电视屏幕里面是一个样子，时时刻刻提醒你，这就是观照般若。这是教初学的方法，你的印象深刻了，你牢牢记在心上，无论在什么场合，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，只要一动心、一起念，这是七情五欲起来了，贪瞋痴慢起来了，你立刻就要想到，凡所有相皆是虚妄，好！真管用，心马上就平了。别人赞叹，那要特别留意，别人赞叹你，凡所有相皆是虚妄，心平了；别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，一切有为法如梦幻泡影，心也平了。
　　什么叫观照的功夫？平等心现前，清净心现前。你看《无量寿经》经题上说，「清净平等觉」，这是极乐世界的真因，极乐世界的果报是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是相好，福德，寿命是第一德，庄严是德能，《华严经》上讲的，如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚，都给你显示出来，怎么修？清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉，这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝，觉是佛宝，清净是僧宝，平等是法宝，又是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上，你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足，一丝毫欠缺都没有？这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲，帮助我们这些有缘人，你看到这个经本，接触到了、听到了，都是有缘人。你要能掌握这个机缘，认真学习，你这一生就能证果；不是一般的小果，究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门，你再也找不到了。
　　修学这个法门确实稳当、直捷、快速，一生当中学佛了，选择这个法门，第一智慧。不是真实智慧，你怎么会选择这个法门？既然选择之后，像我们在前面所讲的，你必须要具备「专心」，要具备「守一」，这四个字重要！这四个字能抓到，你这一生决定得生，这一生没有空过，这一生的修学无比的殊胜，确实诸佛赞叹，菩萨羡慕。这个法门快速，不需要用很长的时间，关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应，也是自自然然就相应，四德第一个「随缘妙用」，确实能够恒顺众生，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用。妙用是什么？这里面没有分别执着，妄想我们不谈，为什么？做不到，我们想把妄想放下是不可能的。在几千年当中，真正能够把妄想放下的人不多，所以我们不得已而求其次，我们学不分别、不执着。特别着重在不执着，什么都好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，在方便般若里面提升自己的道行。特别是在逆境恶缘，修学的环境不好，自己要想到，这一生当中要是能够有个很好的环境修行，那是福报，福报是多生多劫修的，不是一般人能够得到的。
　　我们看到古人的传记，古大德到一个地方参学，十几年、几十年不下山，就在这一个地方住下来，真的叫守一。我也很想，可是这一生劳碌命，没有福报，我很少在一个地方住三个月不出门的，你说多辛苦，没福！到现在八十三岁了，想找个地方住下来，还是有问题，找不到。所以才知道那些人福报大！我搜集的经论善书多，可以开个图书馆，我没有机会念，念书要时间，要定在那里才行，常常离开，没有法子。我们现在澳洲净宗学院搜集的典籍《大藏经》，我们有十种不同版本的《大藏经》，就是十套不同版本的，《四库全书》、《四库荟要》，这是大的，收藏很丰富，我不能在那边长住。回过头来想想也是好事，人人是好人，事事是好事，没有福报也是好事。怎么样去想？所以你要用智慧去想，别想烦恼，大概是佛菩萨要我不要执着，因为我在那里我就天天读书了。天天在外面跑，搜集那么多东西，一本也看不到。想想《金刚经》上说的，放下。释迦牟尼...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...句话是总说什么叫方便，说得很清楚。大乘教里面也常常讲三种方便，不离这个宗旨。三种方便第一个，「进趣果向方便，修诸功德，回向佛果」。这一条很重要，我们学佛，这是修因，为什么要修因？总希望得一个果报。每个人志愿并不相同，你看看绝大多数的人求什么？人天福报。能不能求到？肯定能求到。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，你求成佛都能得到，何况其它的！成佛要跟人天福报相比，没得比，人天福报那是鸡毛蒜皮的小事，无比殊胜的佛果你都能得到，何况人间这小福、小报！可是老师又告诉我，有很多人求，没有感应，这是什么原因？这是自己有业障。换句话说，不是没有感应，你这个感应它当中有障碍，障碍消除掉，感应就现前。什么是障碍？叫业障，业障就是你造作的一切不善业，这个不善业障碍人天福报。
　　所以老师教我要忏悔业障，你的障碍没有了，善因、善行决定感善果。我们看《了凡四训》，你看了凡先生命里没有功名，功名就好比现在讲的学位。在古时候举人、进士这是功名，要去考这个学位，他命里没有，他命里只有秀才。他命里没有福报，福报是有一点，很少，做官最高也只能做到一个很小县分的县长，而且在很偏僻的地方，孔先生跟他讲，在四川一个小县。寿命只有五十三岁，那个时候在做县长的时候，到五十三岁赶紧辞职回到家乡，不要客死在旅途，让他回家来寿终正寝。云谷禅师跟他说明愿求的道理，他明白了；原来他什么都没有求，真的是于人无争、于世无求。二十多年，每年的生活状况跟孔先生算的完全相同，所以他相信命运，死心塌地。云谷禅师告诉他，命运从哪来的？是你前生所修的。怎么修法？十波罗蜜第一个讲布施，你前生喜欢用财物帮助苦难的众生，欢欢喜喜修财布施，你这一生命里财库就丰足；你前生没有，你这一生财库空空。所谓「一饮一啄，莫非前定」，前定就是你过去生中修的，这一生是你的果报。
　　佛家有两句话说得好，「欲知前世因」，我们要想知道前世我修的是什么因，「今生受者是」，这一生你所享受的就是，果报！因果是决定相应的。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生所作所为、起心动念，这是在因，果报在来生。如果我们的因殊胜，力量很强，这一生也就转变，善因往好的方面转，恶的因那就往坏的方面转，统统在转。了凡先生明白这个道理之后，真正忏悔，断恶修善。所以他发个愿求功名，功名得到了，他考中举人；过了几年之后，又考中进士。考中进士之后，官就做大了，还是知县，但是是大县分，直接归皇上管的，宝坻的知县，那就不一样了。每年俸禄的收入多了，跟孔先生算的不一样了。寿命是五十三岁，五十三岁那年他也平平安安度过，也没什么事情，他活到七十四岁，延寿二十一年。这就是说命运是有，不是没有，但是不是定数，不是宿命论，是可以改变的。如果我们的心善、行为善、言语善，你的寿命延长，不求也延长。了凡先生没求，没求长寿，他命里没有儿女他求儿女，有个好儿子。这个儿子娶了媳妇，好像给他生了七个孙子，所以了凡先生的后代，在老家的后代还是很兴旺的。他的后人跟我有过联系，我很想去看看他们，这真正是善知识的后裔，他依教奉行。
　　如果我们现前思想、行为是不善的，我们过去生中修的那点善因，善果也亏损了，打折扣！所以人要真正懂得因缘果报，贪瞋痴慢就没有了。为什么？那是冤枉，我想发财用贪瞋痴的手段，能不能得到？得不到。得到了，是你命里有的，命里有的，肯定亏折，你命里有一个亿的财富，用的心行不正当，手段不正当，顶多你得五千万，觉得很了不起。其实你命里是一个亿，已经亏了一半，你说冤不冤枉？如果你要用善心，再能帮助社会一些苦难众生，那可能你这一个亿会变成两个亿，它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北，我们立法院王院长来看我，就谈到如何让现在人的贪瞋痴能够收敛一点，能把它化解掉。我听了之后，我只回答一句话，佛告诉我们「勤修戒定慧」，就息灭贪瞋痴了。这话说得好，真的。可是现在人不肯修戒定慧，那怎么办？因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了，他自然就肯真修。所以我们想起，印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里，愈想老和尚真有智慧，真了不起！我们今天整个世界动乱，问题出在哪里？出在不相信因果、不懂因果，起心动念、造作行为全都错了，把自己过去生中所修的福报统统亏折，你说多可惜。这一生死了之后，因为造作种种不善，来生哪里去？三途地狱去了，你冤不冤枉？
　　尤其现在社会上灾难这么多，昨天我说过，同学告诉我，现在网上许多人用净公上人的名义散布灾难预言。我昨天也说，不是我散布，我不知道什么时候有灾难，不知道。因为我平常也不看报纸，也不看电视，媒体这些东西我都不知道。而是我们同学有几个有心人，把媒体上重要的新闻节录下来给我看。在此地这是这边同学送一张报纸给我看，这是报纸上发布的，世界卫生组织警告，说明年恐怕有三分之一的人口要染上瘟疫，叫新流感。这报纸上登的，不是我传的。同学又从网络上，也是这桩事情，从网络上下载给我看，诸位要知道，不是我传的。我虽然不看这些东西，可是有不少同学他们很关心这些事情，遇到这类事情都来告诉我，问我怎么样来应付。这里面，诸位要晓得，现在是乱世，无论是在中国、在外国，灵媒都很多，他们也传了一些信息，我们如何应对？我们要有智慧、要冷静，细心观察，他的报导合情、合理、合法可以用来做参考，如果不合情理法那就是假的，是骗人的。我们被人骗了还情有可原，被鬼骗了那就不值得，这些妖魔鬼怪常常骗人！
　　从前章嘉大师告诉我，满清亡国就是被鬼神欺骗，谁被欺骗？慈禧太后被鬼神欺骗。慈禧太后在晚年国家大事她问谁？她不问人，她扶鸾问鬼神，听鬼神的指示，亡国了。我在年轻的时候也见过扶鸾，小时候我住在福建，福建扶鸾这个风气很兴盛，一般人家里面都有鸾坛，在沙盘上写字。那个时候我们念小学，十一、二岁，我们看了相信。因为扶乩的人不认识字，临时找来的，到哪里找？到街上去找，拉黄包车的、卖柴的、卖水的，那时候没有自来水，挑水卖，这些人都没有念过书，都不认识字也不会写字，找那么两个人来。在乩坛上，那个乩像一个畚箕一样，前面一个木头雕的龙头，在沙盘上写字，两个人扶着，动作很慢，一个小时大概可以写几十个字到一百多字。字写得很规矩，工工整整的，我们在旁边看都认识，这把它记录下来，所以我不怀疑。如果是知识分子，是专业的，我们会怀疑；他不是，临时找来的。可是我到台湾之后，住在台北，台北我也参观过乩坛，那是什么？扶鸾的是乩童，专业的，别人不行，那是他专业的事情。降坛的时候我也去参观，只看到动作非常之快，在沙盘里面写字，我看了一个小时，我一个字也不认识，动作太快，只听说他口里念念有词，旁边就给他记录，这一个小时记录下来，写几千字，我怀疑，这个不太可靠；我小时候福建见的，我觉得那个可靠。我向章嘉大师请教，章嘉大师就告诉我，这不是什么神仙，绝对不是佛菩萨，灵鬼冒充佛菩萨的名义，他也想做点好事，所以小事很灵，大事就不灵。大师把这个事情跟我说明白，说到满清末年慈禧太后就相信这个，所以误了大事。现在像这些方面的信息，灵界的信息太多太多了，我们不能轻易相信。
　　纵然传递...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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