净公上人讲自在集第六八三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲自在集第六八三卷







...同，成佛了智慧、德能、相好完全平等，为什么极乐世界要超越其他国土？这也有一说，诸佛如来在因地上发愿不一样，所以果地上他自然成就，这种成就没有设计，没有策画，也没有施工建造，完全是变化出来的。实实在在讲就是世间人常说的，心想事成，真的是心想事成，佛常说「 一切法从心想生」。近代的科学家才发现念力的能量其大无比，如何能开发念力的能量？我们可以说开发念力能量，第一个人就是阿弥陀佛。他完全是凭这个，不是想象，是自己的善愿、功德之所成就，这变现出来的。这桩事情，在我们世界也有，而且还在欲界，不是色界、无色界，欲界的第五层天叫化乐天，这个天上的享受快乐成就，也是他们的善心、善行功德所感应的。再上去一层他化自在天，实际上就是魔王天，魔的力量也不可思议，他的福报大，超过第五天，他所有一切享受不需要自己变化，第五天变化出来供养他，所以叫他化自在天，他就是第五天，第五天变化去供养他。在在处处都暗示我们，心想事成、一切法从心想生是真的，不是假的。
　　在我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土是六道，方便有余土是四圣法界，实报庄严土我们没有看见，有没有？有，经典上有记载。有人想看看世尊的实报土，世尊就同意，他坐在那个地方把腿放下来，他盘腿坐的，腿放下来，足趾按着地，大家就看到，这个大地马上呈现着七宝庄严。释迦牟尼佛示现神通给大家看，看完之后，佛再把腿子盘回去就没有了，就看不到。换句话说，没离开这个地方，佛的实报庄严土是另一个空间维次，跟我们空间维次不相同。于是我们就知道，在甚深禅定里面，空间维次突破了，你就能看得见。定功有浅深、有大小不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...空界一切诸佛剎土，所以夏莲居说，他是遍法界虚空界净宗初祖，大势至菩萨，在遍法界虚空界提倡专念阿弥陀佛，这就是大势至菩萨。娑婆世界，我们这个世界，哪个人最先提倡念佛法门？释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，华严会上末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国提倡念佛是慧远大师，东晋时代的，所以他是中国的初祖。以前我们讲初祖，只听说讲一个，夏老居士讲三个。所以在我们这部经里面看到，《观经》里面看到的，法藏比丘去参访诸佛剎土，那就是跟释迦牟尼佛把诸佛剎土展现给韦提希夫人看，一样的境界！所以这是可信的。
　　但是法藏比丘那个时代，人的福报大，福报大从哪里看？从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫，释迦牟尼佛说法四十九年，他四十二劫，这就是说福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确实是看到一切诸佛剎土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛剎里头最好的，它等于说集大成，集诸佛剎土里面真善美的大成。这个地方又很特别，没有历史的包袱，它是个新建成的世界，过去没有，新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，他为什么不担心？名号功德不可思议，这句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，「心有所念」，我们凡夫动个念头。弥勒是唯识专家，要用现在的话来说，就是佛门里面的心理学家，唯识是讲心理学的，这说佛教，大乘佛教的心理学专家。佛问心有所念，这个念头里有几念？我们念头很粗，这念头可以分成多少细念？有几相？相是什么？物质现象。有几识？识就是精神现象。佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，这叫五蕴，五蕴是精神跟物质混合在一起的，它不能分的。现在我们晓得，佛讲五蕴的意思，不是讲一个人这么大，不是，就是讲基本的粒子，现在所讲的微中子，是说这个，这才是佛经上真正讲的，「五蕴皆空」。我们以前没有办法，讲的都没讲到这一层，没这么深。现在看到科学报告我完全明白了。
　　《心经》里面说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那就是弥勒菩萨所说的话，弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有多少细念？有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们乘出来得到的是三百二十兆。换句话说，这一弹指里头多少个细念？三百二十兆。「念念成形，形皆有识」，就说清楚了，念念里面都有物质现象，而物质现象里面都有精神现象。说明这一弹指里头，就是三百二十兆个物质现象，物质跟精神分不开家，是一不是二。你看它存在的时间，这个细念，所以科学说无论是物质、是精神，细念，单独的细念毫无意义。我们感官能够感觉它的存在，是许许多多这个现象聚集在一起，科学的名词叫纠缠，纠缠在一起才看见这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...是报应。自性清净心里头没有善恶，没有吉凶祸福，那是我们学习最后的目标，我们要回归自性。回归自性就叫做圆满成佛，成佛，有不圆满，有圆满的，回归自性是圆满的。住在实报庄严土那些佛没有圆满，圆满就回归自性了。
　　所以这后面说，你看极乐世界，「水鸟树林，宣流正法」。水会说法，鸟也会说法，树林，风吹树叶、枝条，它都会说法。「声色香光」，这讲了四桩事情，音声，说法的音声，色彩、宝香、佛光，在极乐世界这是不会中断的，无论你在什么处所，你都能看见、都能听见，增长你的道业。所以那个世界不会退转，你每天都是进步，没有退步的。不但佛菩萨教你，连这些水鸟树林、声色香光都在帮助你，都是你学习的增上缘。「重重无尽，自在无碍」。所以我们要认定，极乐世界是个佛教大学、是个佛学的书院，它不是别的场所，到那个地方是去求学去的。没有毕业，你是菩萨，毕业了，你就成佛了，没有第二种人。生到极乐世界全是菩萨，菩萨就好比是学生，学生程度不齐，有小学生、有中学生、有大学生、有研究生，极乐世界统统都有。实报庄严土的是研究生，方便有余土是大学生，凡圣同居土是小学生、中学生。那是一所了不起的学校，往生是上学去的。
　　「全是圆明具德，不可思议」。全是，样样都是，水也是，鸟也是，树也是，花也是，连大地都是，不仅是一切人，全是；圆是圆满，明是光明，具是具足，万德万能。这还得了吗？真正不可思议！「举体是事事无碍法界」，跟《华严》完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...堂里上课的那个情形，能体会得到。我想跟他学哲学，他不让我到学校，特别开课在他家里，我们想真学。我们才懂得这个意思，无尽的感激。我们没有缴一分钱学费，跟他没有任何关系，他能够这么热心教导。我们也真听话，一生走这条路。
　　早年我走这条路，认识我的人都骂我，同学、同事、朋友没有一个不责备我：你学佛可以，怎么迷成这个样子！肉也不吃，怎么这么消极！许多东西都放下，都不学了，连电视新闻都不看，说我迷了。我也很感激他，我说人各有志，我所了解的佛法跟一般社会了解的不一样，甚至于跟很多出家法师了解的也不一样。二十年之后，我那一班朋友碰到我，个个都点头，不摇头了，赞叹我，你走对了，说我走对了。我这个路愈走愈自在，愈走愈快乐，证实了方东美先生所说的，句句真话、实话。
　　我们再看后面这句，『必至无上道』。道，是菩提，印度话，中国的意思是觉悟，「必至无上道」就是大彻大悟。悟的什么？宇宙万法的真相，你搞清楚、搞明白了，这叫无上道。「如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道」，就是无上正等正觉。阿罗汉所得到的叫正觉，菩提，正觉就是菩提；菩萨所得到的叫正等正觉，等是等于佛，还不是佛，比佛还差一等，比阿罗汉高很多，也叫菩提；佛所证得的，就圆满的，没有再超过的了，所以再加上无上，无上菩提。这三个都叫菩提，佛所证的、菩萨所证的、阿罗汉所证的。菩提大小不一样，小菩提、大菩提，我们用这个来称，来区别它。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...开？现在科学家发现，物质现象是从心理变现出来的，到今天才提出来「以心控物」，那极乐世界全做到了，心想事成就是以心来控制物质！这就是他们的科学没有走向这么一个误区。这个东西决定不能分，分开来是错误的，这个错误的一个观念带来许许多多错误的思想、错误的行为，让我们科学走向了病态。
　　西方极乐世界完全是用意念做主导，你想什么就现什么。前面我们读过，想吃的，这个吃的东西就摆在你面前，不想吃就没有了，也不要收拾碗盆，干干净净一尘不染。想衣服，衣服穿在身上了，动个念头就有了。自己住的房子，想在地上，房子在地面，想在空中，房子就升空了，而且房子可以做为空中交通工具，不用坐飞机，它房屋在空中可以飞行，多么自在！那是什么？这是阿弥陀佛对于所有往生的人财布施，你在极乐世界才能够享受到这些物质上的受用。除这个之外，阿弥陀佛每天讲经教学，法布施。财布施是修福，法布施是修慧，阿弥陀佛无量劫中所修的福慧来供养我们。而且我们生到极乐世界去，我们的享受跟他一样，长的相貌也一样，他是标准，都用他这个标准。为什么会这样子？这也是阿弥陀佛在考察了一切佛国土的时候发现，人相貌不相同生烦恼，相貌好的人骄傲、傲慢，相貌差的人自卑感，造成心理上不舒服，他看到了。凡是往生到极乐世界，相貌完全相同，这个烦恼就没有了。相貌以什么人为标准？以阿弥陀佛为标准。《观无量寿佛经》告诉我们，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，相有八万四千好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...十一个位次。
　　禅定就是定功，我们用什么方法修定？用阿弥陀佛。现在我们不知道这些原理原则，佛要怎么念？念佛是什么意思？为什么要念佛？没有别的，就是把妄想、杂念排除掉，所谓八万四千法门，就是修定、修禅定八万四千种不同的方法。这个没有定法，只要你能够收心。其实中国早年孟子就说过，「学问之道无他，求其放心而已」，我们这个心散在外面，你能把它收回来，这就是学问，在佛家讲这就是禅定，这是真功夫。我们把念头集中在一点，这个力量就很大。现在心散乱了，妄念太多、杂念太多，所以我们受外面境界控制，念头跟着外面境界转，自己做不了主。真有定功的人自己做主，让外面境界跟着我的念头转，我想什么它就现什么，那就得大自在。
　　现在这个说法科学家接受了，他明白了，念头确实有这个能力。今天地球上这么多灾难，为什么会有灾难？居住在地球上的人心不善所造成的。心，中国古人要求，人的心是什么？是仁义礼智信，具足这五个条件这叫仁心，你是个人，仁者爱人。义者循理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。第三个字是礼，五常里头的礼，人要有礼貌、要有礼节，礼最重要是讲节制，不能过分也不能不到。智，我们今天讲的理智，用理智不用感情，感情容易冲动、容易坏事，用理智不用感情。最后一个是信，信德是五常的基础，如果信德没有了，上面全没有了。仁义礼智信，做人的基本要求。
　　现在这五个都没有了，真叫不仁不义、无礼、无智、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...我真干、真学，这三种果报我都得到。给我算命的人很多，都知道我是短命，我的寿命只有四十五岁，现在到八十五了，延长了四十年，想不到延了这么长。我是很年轻接受章嘉大师的教诲，把自己的一生完全托付给佛菩萨。这章嘉大师说的，一生佛菩萨照顾你，你什么都不要想，一心去学教、去讲经教学。这个条件好，我就接受了，就真的兑现了。无论环境顺境、逆境，都是佛菩萨安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，顺境里面修学没有贪恋，逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界，我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心，我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大概是二十六、七年前在美国说的。
　　我们一生有方向、有目标，老师教我看破放下，自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的，「人生最高的享受」。在这样的环境，依然过人生最高的享受，这多难得！所以对老师无尽的感恩，如果没有这三个老师，怎么可能有这样幸福的生活！不受外面境界干扰，这一点很重要。一般人很难成就，麻烦在外面稍稍风吹草动，自己心就乱了，这不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什么？不受外头境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋，错了，你就毁掉了，你烦恼现前；给你一点小小不如意，给你一点打击，你就有怨恨，完了，你的心随着外头境界转，这很可怜。外面无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...花果从哪来的？枝条上生的；枝从哪来的？枝从干来的；干从哪来的？干从本来的；本从哪来的？本从根生的，你有没有想到儒释道的根？没人想到过。儒的根是什么？《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道经》，这些他们没想到过。
　　我说中国自古以来，学习儒释道都要扎三个根，儒要扎这三个根，道也是这三个根，佛还是这三个根。这是什么？像盖大楼一样这是地基，地基大家都一样，你能从这上扎根，你学儒可以成圣、成贤，你学佛可以成佛、成菩萨，你学道可以成神、成仙。你如果没有这个根，那你们搞的是，搞了一辈子是花瓶里头的插花，很好看，不中用，几天就死了。那是什么？那叫知识，你们搞的是知识，我说你们不可能像我学得这么自在、这么快乐，他们都笑起来了。为什么？我说我学跟你们是相反的。他听不懂，我们写两个字在黑板上，「儒学」，外国人是从这边念过去的，儒学，那是知识；我们中国人是从这边念过去的，这边念过去是「学儒」，味道不一样。你们是搞的儒学、道学、佛学，全是搞的知识，知识不能解决问题，解决后头有后遗症。我说中国古人的学法是学儒、学道、学佛，是开智慧，智慧解决问题没有后遗症，真能解决问题。我跟他们说话的时间不长，每个学校就一个小时，但是给他们一个很好的启发。我们真正要做学问得受用，要学佛、学儒、学道。我说学儒要学得像孔子一样，你就知道了，如果在这个时代出现几个孔子、出现几个释迦、出现几个老庄，这世界问题真能解决，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...们真搞清楚，真搞明白了，极乐世界的依正庄严跟我们自性有密切关系。它的根源在哪里？根源是我们当人自性，阿弥陀佛将自性显出来了，觉而不迷。我们今天迷而不觉，但是跟着他这条路，这条路是觉路，不是迷路，我们也会觉悟。换句话说，中国古人所谓的教学相长，老师要成就，不能离开学生，学生要成就，不能离开老师，互相帮助。教跟学分不开，就如同性跟相分不开，它是一不是二。所以我们要认清楚，弥陀、极乐跟我是一不是二，这个信心才叫坚定，这个信心才不会为任何境界所动摇。什么时候到极乐世界？随时可以去，在这个世界成就自己、帮助别人。如果自己寿命到了，或者是这个地方的缘有障碍，我们就先到净土，到净土圆满的成就，然后再来，得大自在。对于世出世间一切法没有丝毫留恋，全是自己心现识变，那好有什么留恋？都没有离开自心。这个根本的原理一定要懂。
　　所以四十八愿，十方如来度生的妙手，全都落在执持名号。古大德有说，持名念佛是接哪一类人？上上根人。为什么？上上根人相信，不怀疑。下下根人等于上上根人，下下根人我们常讲，乡下的阿公阿婆，他什么都不知道，他一天到晚只晓得阿弥陀佛。每天念这个珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么都不知道，你跟他讲什么，他都是回你一句阿弥陀佛。等于上上根人，他已经一心不乱了，那个成就还得了吗？四十八愿落实在这一句佛号，那也就是说，《大方广佛华严》也是落在这一句佛号，真的，不是假的。文殊、普贤、善财童子统...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...相同，禅宗叫明心见性，见性成佛，一般大乘叫证般涅槃。证得涅槃之后，所有一切行都是清净行，为什么？他再不会有染污了。涅槃是寂静，心地寂静怎么会有染污？「《会疏》：欲是诸苦之因」，欲是欲望，欲望不是好事情。所以学佛的人，第一个要把欲望管好，控制住。欲怎么样？适可而止，不能叫它膨胀。我们在日常生活当中，你要想得到幸福、得到平安、得到快乐，你把你的欲望降低，你就非常快乐；如果随着欲望膨胀，那个人会很可怜。
　　我早年在台湾讲经，有一天坐出租车，这个开车的司机告诉我，他生活很苦恼，说他家里面收入不够开销，生活很痛苦。我就问他，你家里有没有电冰箱？有。有没有电视？有。车是不是自己的？是。我说那你过得很自在，你怎么会痛苦？他一说，我这个电冰箱旧了，比不上人家的，车也不能跟别人比，样样不能比。我说那你很辛苦、你很可怜，如果能到物尽其用，你不就很快乐吗？你跟人家比干什么？跟人家比比快乐，我比你快乐。你房子住得比我大，你没有我快乐；你车比我好，你没有我快乐；你吃得比我好，我天天青菜豆腐，我比你快乐，比这个，那你就很会做人了。他说你说得不错。不要跟别人比，你就快乐。一件衣服可以穿个十年、二十年，不要人家说一有新的时髦东西出来就想要，那你是自讨苦吃。有人说我赶不上时髦，出去人笑死了。我说笑死是他死你没有死，你为什么怕别人笑死，那你有大慈悲心，你自己没有受到伤害。我们只要穿得整齐、穿得干净，吃东西能卫生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...是什么心？贪瞋痴慢疑，贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑的心，这在佛法里叫做五毒。心里头有五毒，再加上情绪有了问题，情绪是什么？怨恨恼怒烦，你调查就知道了，十之八九都是。他造些什么？杀盗淫妄，都干这些。这是带给自己一生痛苦，带给社会的混乱，带给居住的地球许许多多灾难，都从这来的。
　　所以佛教给我们，你要想正念，头一个就把邪念断掉。第一个邪念是什么？执着身是我，这错了。身不是我，我们不要被它欺骗了，处处都为这个身着想，我们就是被它欺骗了，它不是我。我为它造一些罪业不值得，说实在话，这决定不应该的。为什么说身不是我？诸位要晓得，佛家讲我的定义，有两个最重要的意思，第一个是主宰的意思，第二个是自在的意思，我们这个身能做得了主宰吗？这是个生灭法，从生到死，这是一个阶段，这一阶段是大的阶段。小的阶段，你一定要晓得，这身每一天死一次，晚上睡觉睡着了不等于死了。人命无常，活到一百岁也是一弹指、一剎那。我活到八十六岁，想到六岁的那个时候，就像在昨天一样，时间怎么过得这么快！所以人到七老八十之后，就感觉到时间过得太快了。一百年真的是一剎那。一百年算是长寿了。
　　长寿有什么好处？多受几天罪，多造几天业，不就干这个！还不如短命。短命什么？少受罪、少造业。所以你明白这个道理，对那个短命的人就很羡慕，我给他祝福。想起什么？我造的业比他多，我受的罪比他多，将来我堕落的时候比他还苦。人活在这个世间有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...致菩萨，所以极乐世界是个平等的世界。对他们来说，这个阿惟越致是阿弥陀佛加持的，不是他自己的，当然他们更需要佛来教他们。特别是凡圣同居土，是从我们这个地位，一品烦恼都没有断，可以说是具足带业往生的，迫切需要弥陀的教诲。阿弥陀佛在那边每天讲经说法，没有一天休息。听本师阿弥陀佛教诲，同时，他们都有能力化身无量，都有这个能力化无量无边身，到十方世界一切诸佛剎土里面去拜佛、供养、修福，佛都讲经说法，听法，求智慧。所以那个环境确实是我们无法想象的。不化身，不到十方世界去行不行？行，你可以在定中供佛，十方佛在他那里也是不动，他伸手来就可以接受你的供养。四十八愿，定中供养，不需要我们化身去。你看化身、不化身都自在，都能供佛、都能闻法，因为极乐世界六种神通具足，他在极乐世界要收听十方诸佛讲经教学，他都能收得到，耳朵就像收音机一样，眼睛像电视机一样，可以看到诸佛剎土。经上给我们说的极乐世界的宝树，树放光，光中现一切诸佛剎土，都看到了，佛看到了，众生也都看到。
　　所以佛要实现他的愿望，首须开示佛之知见，这就是「为众开法藏」。「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」，『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者，开佛知见，亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深，不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示，请大德、居士开示，这是过分的尊重...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...他有应，感的人很多，不是一次就能度了的，所以他必须要示现应身，应身就是来投胎，这示现应身。应身他没有迷，换句话说，他没有起心动念，他没有分别，他没有执着。他种种的示现都是众生的意念，随着众生意念，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。八十年在这个世间，所有一切现的这些相都是众生有感，他自然的反应，我们这样看就对了。不但佛是如此，法身菩萨在这个世间示现亦如此，因为法身菩萨他有无始无明习气，无明断掉，无明断掉就是我们讲的，他不起心不动念，起心动念尚且没有，他怎么可能有分别有执着！不可能的。佛知道我们，我们不知道他，我们通过这么多年的学习，慢慢体会到了。所以那叫做再来人，他在这个世间示现，他是很自在的。他从哪里来的？就从此地来的，来无来处，去无去处，这个话讲是真话，「当处出生，随处灭尽」，没有来去。我们看到这个相有来去，实际上没有来去。所以信、愿、持名，这是真实的法宝，弥陀用这个布施给大众。
　　住于念佛者，心印就不坏，「实为一大藏教之眼目」，这给我们说明，这一大藏教讲的是什么？《大藏经》一大堆讲些什么？讲的就是信愿持名。「持名念佛时，即是心印放光时，故云：一声佛号一声心」，真放光。我们今天念这一声佛号有没有放光？不能说没有，光很小，没起什么大作用。为什么？因为我们的心不清净。放光的大小是完全看你的心，如果你的心清净平等觉了，清净心等于阿罗汉、辟支佛，平等心等于菩萨，觉心就等于阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！