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净公上人讲清净集第二〇九九卷

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發表於 2023-4-16 11:18:07 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。











...子。今天我们在此地读了,你要想接引你的家人,你先要学著随顺众生,你才有办法接引他、帮助他。你要不随顺他,你学这个法门处处觉得跟他对立,处处使他感觉得不方便,他当然排斥,当然拒绝。
  第一个饮食起居生活习惯,学佛的人要随顺。释迦牟尼佛做出榜样给我们看,他老人家每天出去托钵,别人供养什么就吃什么,这就是随顺,绝对没有分别执著,绝对没有丝毫的要求。也许我们同学要问,供养大鱼大肉怎么办?照吃。这个不是破了戒吗?他没有破戒,你破戒了。这个话怎么说?他没有分别执著,他「恒顺众生,随喜功德」;你为什么破了戒?你在这里起妄想分别执著,你错了!佛没有错,你错了,你是过分的执著。刚才讲了,净宗最主要修什么?修清净心。你看看你一接触这个境界,你心里就生烦恼,你的心立刻被污染,清净心马上就失掉了,你不错谁错?世尊当年在世,跟随他学习的学生经典上记载的一千二百五十五人,这是相当大的一个团体。这些人每天统统都是乞食,所以他必须要找一个相当大的城镇,有那么多人口,他们出去托钵没有问题。托钵的规矩是顶多只能托七家,七家要托不到,空钵回去了,等别的同学托的有多的再分你。也不是家家都有供养的,有的家庭富裕供养多一点,有些家庭贫苦供养少一点,还有很苦的人没有供养。
  古时候这个城市有两、三万人,这个城市就算大城。经典里面记载,许多大国的都城人口都不超过十万,古时候人口没有现在这么多。佛法「慈悲为本,方便为门」,佛法跟诸位说过,它是多元文化的社会教学。所以出去托钵,释迦牟尼佛、学生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九0卷)  2002/4/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0690》)


...愈接近,很多路走成一条路,到最后要进门了,只有三个门,这三个门就是觉、正、净三门。
  你看看佛法,你发心想做佛的学生,先拜老师,行拜师礼,中国跟古印度都很重视。拜了老师,你得好好的跟老师学,你才会有成就。师资道合,教学就有成就。如果师资之道不合,老师讲的学生怀疑、学生反驳,甚至学生听信别人的传说,这个教学肯定是失败的。所以古今中外都一样,老师教的学生很多,成就的不多,什么原因?原因就在学生跟老师能不能合作,果然合作、密切合作,学生肯定成就;不肯合作、不愿合作,合作当中又有疑惑,这个学生成就有限。这些道理我们要懂得,我们今天面临的状况没有例外,亦复如是。什么人能够成就?《金刚经》上讲,「信心清净则生实相」,实相是智慧。我们修学信心不清净,信心清净的能有几个人?
  你们大家常常看到,我无论在哪个地方都会有很多人从各个国家地区来看我,我很感激。这些人有没有成就?很难,为什么难?他来看我是带了一大堆的问题来看我。哪些人有成就?遇到净宗法门,听到我给他介绍,信心清净,信心坚定,一句佛号念到底的这个人,成就了!他不会来看我,他跟我真的是师资道合。就像我往年在讲席里讲的,你们来见我,提了一大堆问题,我说:来问问题的人都是不老实的,为什么?老实人哪有问题?老实人没有问题,有问题都不老实。但是你自己要知道,你自己有问题你还是要来问,为什么?你不老实,不老实不能装老实,那你就吃亏了。为什么?疑肯定障道,它障碍你开悟,障碍你念佛三昧,你不能成就。真的老实人,他确实没有问题,那行!那是什么样的根性?古大德讲两种人没有问题,一种是上根利智,你这一讲他完全懂了,他还有什么问题?另外一种人,他虽然不懂,他也不想懂,他的福德深厚,信心坚定,「你叫我念佛,好!我就老实念佛,念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九0卷)  2002/4/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0690》)


...任,你能不能成就那是你自己的事,难!非常非常困难!现在人叫你跟一个老师学,你一定不肯,你会找很多老师,那就跟一般学校一样,老师很多。一个老师能教得出来,老师多了就教不出来了。你可以拿到学位,学位不见得有真正的学问;换句话说,这个世间也有一些有真实的学问,他没有学位。谁得受用?有真实学问的人得受用。真实学问肯定是从戒定慧三学著手的,真实的学问在大乘佛法里面,性宗、禅宗从觉门走,他们的目标方向是大彻大悟、明心见性。其次教下,《华严》以贤首宗,天台、法相、三论这些宗派完全依经典,用经典修正自己的思想、见解、行为,它的目标是大开圆解。大开圆解跟宗门的大彻大悟,没有两样。
  第三个净土宗、密宗,你修清净心,「心净则佛土净」。你得清净心了,大彻大悟、大开圆解同时就得到。这三门,外面看是三个门,里面是一样的,无论从哪个门进来,你所得到的都是圆满的。你想想看,大彻大悟的人他的心当然是清净的,他当然对一切法都能理解。教下大开圆解的人,他的心还是清净的,他是觉悟他不迷。所以觉正净三门,只要入一门,三个都得到。但是这三门对於我们凡夫不同根性来讲,有难有易。法门是平等的,没有高下,众生根性不相同。走觉门要上上根人,我们今天讲天才;你要不是天才,你走那个门走不通。第二教下,教下一般中下根性的人都能走,时间很长,就像念书从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所,很长的时间,难!所以修净土的人愈来愈多了,净土修清净心,容易!叫易行道。
  修清净心的人,二六时中我们讲一天到晚,保持你心地的清净,清净心生智慧。你用什么方法保持?我们现在用的法门「持名念佛」,就是这一句「南无阿弥陀佛」。你在日常生活当中,这个地方就讲到,「随一切众生心行海」,随顺一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九0卷)  2002/4/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0690》)


...心,「心净则佛土净」。你得清净心了,大彻大悟、大开圆解同时就得到。这三门,外面看是三个门,里面是一样的,无论从哪个门进来,你所得到的都是圆满的。你想想看,大彻大悟的人他的心当然是清净的,他当然对一切法都能理解。教下大开圆解的人,他的心还是清净的,他是觉悟他不迷。所以觉正净三门,只要入一门,三个都得到。但是这三门对於我们凡夫不同根性来讲,有难有易。法门是平等的,没有高下,众生根性不相同。走觉门要上上根人,我们今天讲天才;你要不是天才,你走那个门走不通。第二教下,教下一般中下根性的人都能走,时间很长,就像念书从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所,很长的时间,难!所以修净土的人愈来愈多了,净土修清净心,容易!叫易行道。
  修清净心的人,二六时中我们讲一天到晚,保持你心地的清净,清净心生智慧。你用什么方法保持?我们现在用的法门「持名念佛」,就是这一句「南无阿弥陀佛」。你在日常生活当中,这个地方就讲到,「随一切众生心行海」,随顺一切众生。我们修什么?『净修治出要道』。「出」是出离,「要」是最重要的,「道」是道路。出离六道轮回、出离十法界最重要的一个道路,就是净土,我们从这个路子走。怎么修法?这个不能不知道,凡是让我们心里头起疑惑、动念头、动感情,「阿弥陀佛」,这一句佛号把它止住。欢喜的事情动了贪心、爱心,「阿弥陀佛」,这个念头打下去,归到佛号。不顺的逆境恶缘起瞋恚心,「南无阿弥陀佛」,瞋恚心没有了。总而言之一句话,在日常生活当中你一定会起喜怒哀乐爱恶欲,念头才起,「阿弥陀佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九0卷)  2002/4/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0690》)


...,她在往生之前,希望我把《华严经》从头到尾好好的讲一遍,做成录像,留给后学做参考。我答应了,这是这一次讲经的因缘。她是功德主,所以我在摄影棚里面供奉她的遗像,如同她当面在听一样。现在这个社会忘恩负义,我们怎样教人?有恩有德、有情有义,我们要做出明显的表示,教导众生。人与人之间一定要有恩德情义,这才是人,人跟禽兽的差别就在此地。有情有义这种标榜,在世界上所有宗教典籍里面都称扬、都赞叹,都劝人在世间要做一个「义人」,仁义之人,这个重要。如果说是恩德情义都不讲了,这个人怎么能学佛?学佛的基础、学佛的根本修养,我们不能不重视它。
  前面讲修净宗,怎么修法?诸位同一定要知道。一切时、一切处保持自己的清净心,决定不能让自己清净心受染污,「心净则佛土净」,不能不懂这个道理。一定要记住佛在《十善业道经》上所说的,「不容毫分不善间杂」,我们把它改一个字,「不容毫分不净间杂」,有丝毫染污夹杂在其中,你的清净心、你的净土被破坏了。这个道理、这个事实真相,现在修净土的同学们还有许多不清楚、不明了,他们念佛是很勤,《无量寿经》能背诵,但是心不清净,夹杂著妄想分别执著,夹杂著许许多多的是非人我,这些东西将来障碍他往生,他这一生不能成就,非常可惜!所以我这几年特别提出「纯净纯善」,纯就是不夹杂,别人夹杂我不夹杂,也就是我们要保持自己心地纯净纯善,绝对不要把别人的不善装在我的心里。我们的心像个容器一样,像个碗一样,非常干净,千万不要把别人的垃圾装在我的碗里,那就坏了,那是愚人没有智慧。别人不善与我不相干,我何必把它放在心上?何必把它放在嘴上?放在心上是染污,放在嘴上是造业。古大德教我们:「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,你想想这一首偈子。
  所以我们在古晋建念佛堂,在李金友居士的山庄,现在工程还没有完工,将来完工之后,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九0卷)  2002/4/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0690》)


...。别人不善与我不相干,我何必把它放在心上?何必把它放在嘴上?放在心上是染污,放在嘴上是造业。古大德教我们:「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,你想想这一首偈子。
  所以我们在古晋建念佛堂,在李金友居士的山庄,现在工程还没有完工,将来完工之后,我请悟忍法师到那边去领众。我教他一句话,凡是上念佛堂来念佛的人,一律止语。你在那里住七天,七天不讲话;住一个月,一个月不要讲话,你心是定的。你修行所有的功德到哪里去了?从你口里头漏掉了,不说话就漏不掉,你的功德可以保全,一开口功德就漏掉了。我说:「只要你们能坚持这一点真正做到,你是世间第一道场。」我讲的话没有夸张,为什么说它是第一道场?清净心。人不说话了,他就妄想少了;他那个妄想是从口里头发泄,现在不让他发泄,他的妄想会被控制、会减少,心地慢慢恢复到清净。时间愈长,你念佛会得念佛三昧,这是自己修学功夫得力,成就了。
  但是净宗是大乘不是小乘,既然是大乘,那就不能够离开普贤大愿。我们看《无量寿经》,《无量寿经》的经文第一句话就说:「咸共遵修普贤大士之德」,你们想想看跟这一句是不是相应?《华严经》里面修行的总纲领我说过很多次,佛法教学不厌其烦、不计重复,跟一般文学作品不一样。佛经不是文学作品,它里面有很多重复。为什么重复?学的人没有记住,没有做到。只要没有做到,说千遍万遍都是应该的。就像慈母对出外远行的儿女那样的关怀,千叮咛万嘱咐,自己不能在身边照顾。从前没有现在交通这么便捷,现在没有问题了,有传真、有电话,无论在世界哪个角落,他等於说天天通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九0卷)  2002/4/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0690》)


...,那是正确,你的看法完全是正确。根本就不存在,我这个人不存在,这个世界不存在,你想想看,你还争这个争那个,你不叫开玩笑吗?《般若经》上讲「无所有,毕竟空,不可得」,恍然大悟!完全肯定!我明白,我认识了,你这才真正做到身心世界一切放下。
  一切放下,再不把这些事情放在心上,心变成什么?心变成空寂,心里头什么都没有,就是六祖能大师在《坛经》里面「本来无一物」。本来无一物,真心现前,真心生智慧;实在讲,「生」是形容,是讲智慧现前,真心里头本来具足智慧。智慧不从外面来,只要真心一现前,智慧就现前,就已经生智慧。惠能对五祖讲:「弟子心中常生智慧」,别人听不懂,五祖一听就懂了。他为什么常生智慧?他心地清净一尘不染。身体跟大家一同生活,和光同尘,众生迷他不迷;众生染,什么染?把事情放在心上就染污了。能大师他知道、他了解,他什么事情都不放在心上,心永远是清净的、永远是平等的、永远是空寂的。空,它就灵;灵是慧、智慧,他就明了。这个时候真正是常生欢喜心,那个欢喜我们佛法叫法喜充满。为什么?喜悦不是说你遇到喜事了,他不是的。你遇到喜事生欢喜心,那是外面的刺激,那不是真的。这个欢喜是从心性里面像泉水一样往外头涌,这真欢喜,与外面的环境毫不相关。外面环境好,他欢喜,坏他也欢喜,决定不受影响,这才叫做离苦得乐,你真的得乐了。
  我们世间人没有办法想到这个境界,世间人认为得乐是什么?一定有很多欢喜快乐的事情来了,他总是想到这里去了,把佛讲的意思都扭曲、都错解了,他不知道真正的乐,因为他从来没有享受过,从来没有这个经验。他的乐的经验是什么?欢喜称心如意的事情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九一卷)  2002/5/1  新加坡净宗学会  档名:12-17-0691》)


...。你遇到喜事生欢喜心,那是外面的刺激,那不是真的。这个欢喜是从心性里面像泉水一样往外头涌,这真欢喜,与外面的环境毫不相关。外面环境好,他欢喜,坏他也欢喜,决定不受影响,这才叫做离苦得乐,你真的得乐了。
  我们世间人没有办法想到这个境界,世间人认为得乐是什么?一定有很多欢喜快乐的事情来了,他总是想到这里去了,把佛讲的意思都扭曲、都错解了,他不知道真正的乐,因为他从来没有享受过,从来没有这个经验。他的乐的经验是什么?欢喜称心如意的事情现前,他认为这是乐,这是他经验当中有的。佛法里面讲的自性里面的真乐,一般人无法想像;不但一般人想像不到,十法界里面的权教菩萨、声闻、缘觉都没有办法理解。一定要证得清净心的人,他才有那么一点感受,他明白了。虽然没有入菩萨境界,菩萨生活里面那种乐他能够想像,能够猜测到一点点。所以妄想分别执著不断不行,不断,你永远是迷而不觉、染而不净。宇宙人生的大道理、真实相,你要是真正能够明了、觉悟,这个快乐是没有法子形容的。所以普贤菩萨第一句就是讲『复欲』,再希望叫「无量道场众海」都能够生欢喜心。什么能得到?演说《华严》能得到。诸位你听我讲话你也要留意,演说《华严》,演是什么?表演。你要把《大方广佛华严经》落实在生活上那叫演,你真正自己享受到这个境界;你不落实,你享受不到。演而后才能说,你做不到,你讲不出来;你做到之后,你才能够讲到。
  下面十句,给诸位说,都是讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九一卷)  2002/5/1  新加坡净宗学会  档名:12-17-0691》)


...法爱好喜欢。这个「一切法」是广义的,不是狭义的,一切法是一切佛法,这个话说得也通,但是一般人会产生误会。这个一切法是世出世间一切法,你都会喜欢、你都会爱好,顺境你喜欢、你爱好,逆境你也喜欢、你也爱好;善人你喜欢你爱好,恶人你也喜欢你也爱好。那是什么原因?你觉悟了,你在境缘当中得大自在了,你看到芸芸众生都在那里演戏、都在那里表演,善人演正派的,恶人演反派的。所以佛菩萨应化在这个世间,经典里面常常形容的「游戏人间」,他来看戏的。这个社会是个大舞台,各个人在表演,表演得很逼真,都很满意。表演正派的很逼真,鼓掌,表演反派做恶人也表演得很逼真,也鼓掌,事实!这才叫事实真相,这才叫平等真法界,不但平等而且清净。
  觉了之后他就不染,这个不染很难懂。换句话说,你在这个世间、在这个社会,顺境逆境、善缘恶缘,你不再受他们的影响。他们尽情表演,你在这里尽情观赏,无论他们表演善与恶、祸福吉凶,你自己能如如不动,增长智慧。这个增长智慧是增长后得智,就是佛法里面讲的无所不知。你没有看到、没有听到、没有接触到,你怎么会知道?你到这里来观赏,样样都看到,样样听到,样样接触到,无所不知,成就你无所不知。绝对没有干扰到清净心,你不会生烦恼,你不起分别,你不起执著。总而言之一句话,无论在什么境界里头,你都能保持住不起心、不动念、不分别、不执著,这个时候你才真正体会到什么叫做法喜充满。遍游法界,法喜充满,成就无量的智慧,圆满自己的无所不知、无所不能,菩萨在这里修行就修这个。
  成佛之后,智慧德相圆满了,圆满之后不是去休息,不是就没有事了,倒驾慈航,再回到无量无边法界里面现身。现身为什么?表演给大家看,为菩萨做榜样,为众生种善根,从来没有休息的。他要不要休息?他不需要休息。不休息是不是很累?他不累。为什么不累?无我。你们想想,我们讲累,为什么?有我;有我,「我工作很久」,就累了。他无我,无我谁累?所以《金刚经》并...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九一卷)  2002/5/1  新加坡净宗学会  档名:12-17-0691》)


...真解,你不会怀疑。你肯定像诸佛菩萨一样,那样真诚、那样热心,全心全力去教化众生,表现在你自己生活、行为、工作里面去影响众生,跟诸佛菩萨就没有两样。现在时间到了,这一句就讲到此地。
  
  诸位同学,请看「赞胜劝听」第三句:
  【令净治普门法界藏身故。】
  下面一句:
  【令安立普贤愿海故。】
  这两句是一对,第三句是讲「证性」,第四句是讲「立愿」,清凉大师给我们说的。证性就是禅宗里面讲的明心见性,教下里面讲的大开圆解,佛在一切大乘经里面讲的证得法身理体。说的这些术语不一样,意思完全相同。因此,能入这个境界,当然生欢喜心。欢喜不是一端,太多太多了,这一句是证法身的乐。要证得清净法身,经文上头一个『净治普门法界藏身』,「法界藏身」就是法身,法身很不好懂。「净治普门」是证得法身的因,「法界藏身」是净治普门所得的果,我们要想证得法身,这个因你不能不知道。「治」是当作「做」讲,古人求学做学问叫治学,所以努力勤奋工作都称为治,治理。每一个行业怎么样讲求治理,这里面有道理、有方法、有程序、有次第,你才能把这个事情治理得好。有一个「治」,你就一定要晓得,理论、方法、次第、程序有条不紊,世间有,佛法里也有。佛法有个「净」,这个净字世间没有,净是清净心。治,治是有相,净则离相;净治,离即同时,离即不二。这个不容易!
  我做,我依据理论、方法、程序、次第来做,很认真的做,做得非常好,心里头一丝毫迹象都不落,这叫净治。由此可知,净治就是大乘法常常讲的「三轮体空」,也就是宗门常讲的「不著相」。不著相不是不做,他很努力在做,做又不著相,这是佛法;做了著相,那是凡夫,那是六道里的人。「作而无作,无作而作」,净,净是无作,治是作,岂不是「作而无作,无作而作」吗?做得欢欢喜喜。为什么说作而无作?我们把话再说得明白一点,大家好懂。为人作,为自己无作,自己虽然无作,我很勤奋的为别人作,对人来讲是作,对自己来讲是无作。凡夫不肯干,凡夫是「对我自己没有利益...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九二卷)  2002/5/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0692》)


...头有心,就像光一样,光光互照。虽然交融,它一点不混乱,心是心,识是识,丝毫都不乱。
  佛入这个境界,得大自在,得真实的受用,那个受用在佛经的名词称为三昧。我们念佛人,念佛功夫成就了,恢复到我们的正受,正常的享受,就叫得念佛三昧。三昧,无量无边的三昧,是一个三昧。一个三昧,为什么说成那么多?修三昧的方法不一样。我们用念佛的方法,就叫念佛三昧;如果你是依《华严经》修行得三昧,就叫华严三昧;你依《法华经》的理论、方法去修行,那就叫法华三昧。三昧是一样的,我们用的方法,证得的方法不一样,证得的三昧是一样的。三昧境界究竟是什么?跟诸位说,你已经很清楚、很明白了,一说你就都知道了。三昧的样子就是「真诚清净平等正觉慈悲」,我相信这十个字你记得很熟,为什么说三昧样子你就忘掉,你就不懂?你没有入这个境界。
  正受,正常的享受,无论在什么境界里头,顺境一切称心如意,逆境一切都不如意、都不称心,善缘遇到的是好人,恶缘你所遇到的都是恶人,无论在什么境界里头,你的心对一切人事物都是一片真诚清净平等正觉慈悲,你得三昧了。如果说这个人好,我用好心待他;这个人坏,我用恶心对付他,这是凡夫,这个没有入佛的境界,佛境界是清净平等。怎样能够入这个境界?后面讲的方法,「看破放下自在随缘念佛」,你用这个方法,你就能契入。这个经上讲的,是用普贤菩萨之德。底下一句『安立普贤愿海故』,「普贤愿海」能入「法界藏身」。我们用最简单的话来说,「看破放下自在随缘念佛」,与普贤愿海相应。因为这个说法你更容易懂,你容易学,到你用这种方法奠定相当基础之后,《华严经》一展开,你都懂了、你都通了。要不要把全经念完你才通?不必,念一段你就通了,全经就通了。
  当年法达禅师他是专攻《法华》,那个攻跟治是一个意思,差不多用十年的时间在一部经上,没有悟入。他向六祖惠能请教,见六祖的时候,见面当然是礼拜,礼拜的时候六祖看到了,他的头没有著地。礼拜起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九二卷)  2002/5/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0692》)


...乐故」,前面跟诸位说得很详细,一切法是一切世出世间法。这样说我们还是很难理解,实在讲跟《华严》并不相应,华严的世界是无量无边、无尽无数的重叠,这是我们无法想像的,这么样的一个境界,重重无尽!真正产生了欢喜爱好,这个时候对於修学我们一般讲证得菩萨果位、如来果位,你就产生坚定的信心,你就真正希望我们在这一生当中要能够取得。
  世出世间所有一切法都是虚幻不实在的,所以说身心世界一切放下了,你绝对不会把它放在心上。放在心上是一桩什么事情?要取无上的佛果。四弘誓愿里面讲「佛道无上誓愿成」,现在我才晓得为什么一定要取无上佛道,这在《华严》里头讲得透彻。这个欢喜,这种心一发,法喜充满。再接著叫我们要契入清净法身,「净治普门法界藏身」,净治普门是修因,法界藏身就是法身,那是果报。我们想证得清净法身,用什么?用净治普门,这是不可思议的。证得法身之后,要帮助虚空法界无量无边那些还没有觉悟的众生、还在受苦难的众生。这个道理事实真相,我们一定要明了,只要没有见性、没有出离十法界,都是在受苦难。他现在得人天身、得人天福报,我们觉得他没有在受苦受难?没有错,他是在受苦受难当中暂时休息,没有脱离苦难。
  这个话怎么讲?诸位如果细读《地藏菩萨本愿经》你就明白,六道众生只要他没有能够出离六道,肯定在三途的时间长,在人天的时间短。三途就好像他的家乡,人天好像是现在度假,出来观光旅游,时间短暂。这些道理事实真相,我们不能不懂。帮助众生脱离苦海,不但六道是苦海,十法界都是苦海,帮助众生脱离苦海,愈快愈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九三卷)  2002/5/3  新加坡净宗学会  档名:12-17-0693》)


...帝国,享国四百年,前汉、后汉,后汉是他的后代,当中被王莽篡位,中断了几十年,光武复兴,光武真的是中兴,把王莽推翻,恢复汉朝的帝国。汉高祖度量大,办什么事情很容易,他没有计较,只问这个事情该做不该做,只想这个。该不该,世间人他要考虑自己,也要考虑人民;佛法不考虑自己,只想到众生,希望众生赶快得利益,其他都不在考虑之列,这是觉悟的人跟不觉的人差别就在此地。证得法身之后,这个时候我们就肯定了,这个人就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性,教下所讲的大开圆解,我们净土宗里面讲的理一心不乱。「净治普门法界藏身」,这个重要!
  我们今天问题在哪里?第一个不普,第二个不净,不净不普把我们障碍住了。我们的心要清净,我们的心要平等,念念要周遍法界。现在科学技术发达,我们在开始讲经的时候,大概是在三十多年前,得到美国纽约那边有一个同学,送了两万美金给我。在当时,这是我在那个时代接受供养最大的一笔,拿来做什么?买录像机。从日本买了一套录像机,把我们的图书馆改成视听图书馆,我们讲经做成录像带,这个录像带向海外流通。那个时候机器一切设备都非常笨重,我们只希望速度加快,有多大力量我们就做多大力量。这些机器日新月异,我那个时候的机器现在都变成古董,留在台北「华藏图书馆」做纪念。最初使用的机器,还用小带子BETA带子。这些年随著我们自己微薄的力量,我们也不断再更新,现在在网路总希望大家收看音声画面能够清晰,让大家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九三卷)  2002/5/3  新加坡净宗学会  档名:12-17-0693》)



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大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接:https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码:i35p
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高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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