净公上人关于社会的讲记敬摘点滴202341591

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于社会的讲记敬摘点滴


...察他的善巧方便，从这里也长我们自己的见闻。我们对於一切众生，没开悟，学佛菩萨，他有样板给我们看，我们接引不同的众生。现在还得怎么？不同的年龄层次、不同的生活环境，都得要知道，你才能够契机，应机施教，他才能得益。现在众生很难教，难教的原因，没有根本。好像种树一样，这个树没根，很不容易种活。根是什么？就是儒释道的三个根，一定要从这儿下手，不能小看它，不能不相信。儒释道的三个根没有做到，他所表现的，浮躁，说老实话不容易成就。成就之后，遇到名利，高名厚利，他会变节。也就是说他禁不起诱惑，名闻利养、财色的诱惑他受不了，原因在此地。
谈到教育，外国研究中国文化的人都佩服，中国人懂教育，过去世世代代的中国人都能把人教好，怎么教的，他们不知道。中国人懂得胎教，这个根多深！母亲怀孕十个月，母亲就注意自己起心动念、言语造作，一定要端庄，不能有偏邪。为什么？起心动念，一举一动，影响胎儿。你给他影响全是正面的，没有负面的，这个孩子就端正，出生之后很好教，听话。生下来之后到三岁这一千天，凡是负面的东西不能给他看到，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把关，把他看好。这一千天，他看到的、听到的、接触到的全是正面的。父母要做榜样给他看，他不会说话，但是他真的在学，非常认真在学习。父母很年轻，自己父母都在，要孝顺父母，让孩子看到，孩子全学会了。这个时候学会，他一辈子都不会改变，这叫扎根教育。现在没有人教了，没有人懂，现在小孩的扎根教育是电视，三岁以后那就是电脑，电视、电脑教他什么，他全学会了。所以现在小孩，有很多做父母的告诉我，不好教，做老师的告诉我，学生不好教，有道理，不是没有道理。正面的东西他没有看到过，乍听起来他不相信。
社会的动乱，全世界志士仁人都在寻求解决的方法，他们是真心想解决问题。联合国主导和平会议四十多年了，不知道开多少次会，找不到方法。冲突的频率年年上升，灾难一年比一年严重，现在几乎信心都失掉了。我在澳洲遇到这个缘分，澳洲大学邀我代表学校参加这个会议，我们对这个事情才了解了一些。我们把中国传统的，解决疑难杂症的方法向大家报告，大家听到欢喜鼓掌。会后我们在一起聊天吃饭，告诉我一句话，法师，你讲得很好，这是理想，做不到！这信心没有了。我听到这句话我很惊讶，这给我当头一棒。我说这个世界愈来愈乱，灾难愈来愈多，我明白了，什么原因？信心失掉了。从这方面一想，愈想就愈清楚，现在人第一个对自己没有信心，他不相信自己，他也不相信别人，也不信因，也不信果。除了这些尖端科学家还相信事理之外，其他人对事理都不相信。这个麻烦可大了，这才是问题的结症，找出来了。这个问题怎么解决？只有一个方法，做实验。
科学，要拿证据出来，没有证据谁信你！所以我们在汤池做实验，做给联合国看的，虽然时间不长，这桩事情国外知道了。驻联合国这些大使代表们，我知道大概有三十几个人到汤池去住过，住了三、四天，亲眼看见的。所以这个信息传出去了。现在国内、国外对这个问题渐渐重视了，重视，这个信的力度不够。力度够的时候，真能帮助世界解决问题。所以我们讲到这个地方，蕅益大师给我们讲六个信，六个信具足，这信心力度够了；如果没有六个信，难！
所以我鼓励每个宗教都去做实验点，这个实验点我给它取个名字叫圣城，搞个小城，做实验点。其实这个实验点，在中国很早之前，三千八百年前，汤王，商汤；三千二百年前，周文王、周武王，他们就是做实验点。那时候是部落时代，国家没统一，小国就是一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...做实验，做给联合国看的，虽然时间不长，这桩事情国外知道了。驻联合国这些大使代表们，我知道大概有三十几个人到汤池去住过，住了三、四天，亲眼看见的。所以这个信息传出去了。现在国内、国外对这个问题渐渐重视了，重视，这个信的力度不够。力度够的时候，真能帮助世界解决问题。所以我们讲到这个地方，蕅益大师给我们讲六个信，六个信具足，这信心力度够了；如果没有六个信，难！
所以我鼓励每个宗教都去做实验点，这个实验点我给它取个名字叫圣城，搞个小城，做实验点。其实这个实验点，在中国很早之前，三千八百年前，汤王，商汤；三千二百年前，周文王、周武王，他们就是做实验点。那时候是部落时代，国家没统一，小国就是一个大的村庄，大国不到现在一个县，不到。周国大，一百里。我们看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇文章，周尺考。周朝的尺考证，那时候的一尺，大概只有我们现在市尺六寸多一点。所以经上记载人高两丈，不是现在的尺，两丈只有一丈高。高个子差不多，行，不是像我们现在想像两丈。里也没有那么远，一百里顶多现在五十公里，可能还不到，就那么小的地方。商只有七十里。他能把这个小国家治理得非常好，让别的周边这些诸侯国都向他学习，这就是做实验。周文王、周武王以德治国，让当时中原到长江流域这一带八百诸侯，就是八百多个诸侯国，都向文、武学习。都向他请教，接受他的指导，尊称他为天子。那时天子是一种尊称，没有统治权，尊重他。诸侯国里发生纠纷，请他来判断，他来讲理，一说大家都听了，纠纷就能和解。这个统统是教育。
现在这个世界乱了，跟春秋战国差不多，比三王时代差距太大太大了。现在怎么办？唯一的方法只有做实验点。一定要宗教带头，今天不依靠宗教，没有任何方法能让社会安定，能让这个世界恢复和平，这不可能的事情。这个看法几乎在今天是共识了，没有人相信世界还能恢复和平。宗教还行，宗教要联合起来做一个典范，会让人恢复信心。我鼓励宗教都建一个示范点，把你宗教的精神、宗教的修学完全落实在生活。选择一个村镇，或者是一个小城，把它做出来，让大家来看，世界上人才会恢复信心。我在泰国，就希望泰皇能建立一个佛教圣城，把佛教的三皈、五戒、十善、六和、六度做出来，这小城统统做出来。你让人来看，这叫佛教，你看佛教徒的生活，大家相信了，普世的教育。中国传统文化，一定要把五伦、五常、四维、八德要做出来，道教的因果做出来，佛法的十善做出来，多么完美。让人看到，这是中国人，这是中国的社会。
今年非常难得，图文巴的宗教联合起来了，这两天他们要开一个互相学习的分享会，这个很难得。他们的目标是把图文巴这个小城，打造世界上第一座多元文化和谐示范城市。宗教带头，宗教团结，宗教互相学习，这好事情。如果不互相学习，团结是表面的，力度不够；互相学习经典这是真正团结，它会做得成功。一做成功之后，会影响全世界。这个小城很有意思，居民只有十万人，它有八十多个不同的种族，一百多种不同的言语。大家居住在一起，能够做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。这就是极乐世界，这就是天堂，这个地方不会有灾难。我们相信这次会议能成功，他是来邀请我，我们这边也派人去参加，大家向这个共同的目标去迈进，这好事情。明年他们做成功了，我们在联合国办活动，那个活动我会去参加。
这个末后还有几句，比喻，容易，我们把它念完。「我心遍故」，遍法界虚空界，「佛心亦遍，一切众生心性亦遍」，完全相同。「譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理」。这个一室千灯的比喻，这是佛在经上说的，说得非常之好。我们六信就学习到此地，现在时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一八集
净土大经科注　　(第五一八集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第六行，我们从注解看起：
「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」。信心不具足，两种，一种是对佛的一切种智有疑惑，这种是对自己的信心不具足，两种多半都是现在所说的知识分子。所以念佛的人多，往生的人少。下面说「盖信有六信」...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...要解》里头节录下来的。第一个，「信自者，信我现前一念之心」，我们现前能起心动念的这个心，这一念之心，「本非肉团」，肉团是说我们的心脏，叫肉团心，「亦非缘影」，缘影是第六意识，妄想心，不是这个，这个东西是假的。世间法缘影心起作用，出世间法缘影心不起作用，它会产生障碍，但是问题，谁能不用缘影心？用缘影心来学佛，佛法就变成世间法，今天所谓的佛学。就是我们用思惟想像，这个心不行，这个心是妄心。用妄心，佛在大乘经里面讲，这个心的功能非常大，就是它所缘的境界，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。为什么学佛不能用它？学佛要明心见性，它就缘不到自性，它有它的界限，它没有办法突破。要明心见性怎么办？明心见性不用它，心就明了、性就见了。缘影心就是我们所说的妄想、分别、执著。
佛在经上给我们讲得很清楚，六道轮回怎么来的？从执著来的。六根对六尘境界只要有丝毫的执著，你就出不了六道轮回。为什么？它在制造轮回，轮回就是它变的。你完全不执著，轮回就没有了，好像睡觉你醒过来，梦中境界不见了。谁能做到？阿罗汉做到了，辟支佛做到了。阿罗汉、辟支佛称为正觉，他觉悟了，他正觉；诸天跟世间善人也有觉，不叫正。佛法是正字招牌，只用在声闻、缘觉、菩萨，这都属於正觉，正觉就是不用妄心，不用阿赖耶。这个对六道来说是很困难，但是我们首先得认识它，然后你才能够「舍识用根」，这《楞严经》上的话。
所以修行不能用妄心，要用真心；用妄心学习佛法，所得到的是佛法的知识。妄心得到是知识，真心得到的是智慧。知识有局限性，解决问题往往有后遗症，这在我们现前普遍到处你都能看到。最明显的是我们最近十年参加一些国际会议，都是专家学者，都是许多国家这些知名人士。今天社会动乱，这个地球灾变频率上升，没有办法解决，这就说明知识的局限性。智慧能解决，没有后遗症。智慧从哪里来的？智慧是自己心里头本有的，不从外来。为什么不能现前？它有障碍，这个障碍就这三种烦恼。无明烦恼障碍它，无明是起心动念，这是最微细的，无明破了就成佛；分别障碍它，分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，分别像尘沙那么多，无量无边，障碍自性不能现前，自性本具的般若智慧被障碍住；执著，我们说这些都是《华严经》上的名词，大乘经上通常讲叫见思烦恼，《华严经》叫执著，这是最粗、最明显的烦恼，这个障碍了自性，变现出来的境界是六道轮回。
我们真的不执著，轮回没有了；不分别，四圣法界里面的声闻、缘觉没有了，只剩下佛跟菩萨，十法界里面的；不起心不动念，十法界没有了，十法界不见了。那我们人到哪里去了？这就好像醒过来，出六道是第一次醒过来，六道是梦，梦中之梦；第二次醒过来，十法界不见了，现在面前的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面见到的人都是报身。佛有三身，法身、报身、应化身，这时候见到佛的报身，你自己的身也是报身，报身充满了智慧。报身也叫智慧身，为什么？它没有障碍，智慧、德能、相好统统现前。都是自性里头本来具足的，没有一样是外头来的。心里面这些烦恼习气全没有了。我们这个经题上「清净平等觉」，这就是圆满觉悟的时候他那个心相，他的心是清净的，一尘不染；平等的，没有波动现象，阿赖耶是个波动现象。学佛终极的目标是要到此地，凡是与这些有障碍的统统都要排除、要放下，你才能够恢复；放不下你就离不开，特别是六道当中的众生，包括二十八层天，没有例外的。
六道里面的人，妄想分别执著全有，完全用妄心，不知道用真心。我们学圣学、学圣贤，要用真...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...收得到，我们这个身体就好像一个收发报机一样的，我能收到遍法界虚空界一切现象波动的频率；同时我们身体也是个发报机，我们起心动念在这发出去，遍法界虚空界他们也都能收到。这叫信息，这信息实在是一体，没有办法分别，也没有办法独立，它是一体，整个宇宙就是一体，这依正出来了。
依正有三个特性，第一个就是它没有时空。没有时空的意味是什么？没有速度，才动念全知道。所以我们起心动念，没有一个不知道的，我们身体状况，每个细胞在波动，他统统知道。这桩事情，上次美国修．蓝博士参观我们的摄影棚，我们谈到这一段，他笑著说，我们这个地方桌子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道。真的，一点都不假，它互动的，它们的频率我们知道，我们的频率它知道。但现在为什么我们不知道？我们粗心大意，我们因为烦恼习气把清净心盖住了；如果我们把妄想分别执著统统断掉，就非常清楚、非常明显，极其微细的波动现象全知道。所以过去、现在、未来成了一片，没有过去现在未来。
什么叫有缘众生？无量劫来轮回里头都做过家亲眷属，都搞过冤亲债主，不管是善的、是恶的，都叫有缘众生。这些有缘众生，他们的波动你接收就有特别感应，这个特别感应我们都会自自然然，他有感我就有应。所以诸佛菩萨他就有应，自然的。这个感应帮助他解决问题，总的一个目标，帮助众生离苦得乐，这终极目标。离苦得乐，苦乐从哪里来的？先了解这个。苦从迷惑来的，迷了自性，苦！这是一切苦的根源。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉就乐。所以诸佛菩萨帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐。用什么手段？手段是活活泼泼，没有呆板的，总而言之来说就是教学，释迦牟尼佛为我们表现的是教学。所有世界上的宗教，宗教都是圣人，你看创教的教主，哪一个不是社会教育家？哪一个不是从事教学工作？都是讲道，说经讲道，都干这个。经典从哪里来？他们讲出来的，用文字记录下来传给后世，这叫经典。经典就是他们当时的教科书，教科书要依教修行，不是叫你念的，光念没用处，你得把它做到、把它落实。经典这就是道，破迷开悟之道，离苦得乐之道，在佛法里面讲成佛作祖之道。
所以佛法学习四个阶段，首先要信，六个信都具足，你才有条件入，入门！大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，信是得道的根源，是所有一切功德之母，就是说它能生功德，都从信生的，信太重要了。信了之后要求解，我们学经教，学经教重要的是解其义。解了之后怎么样？要行。行就是落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，我把它做出来。做出来之后就是证，证是什么？与性德融合成一起，这就叫证。自性智慧德相完全在行的当中，这人叫成佛、成菩萨。
佛的三个法运，正法、像法、末法，经里头有说。什么叫正法？有讲经的、教学的，就是有老师、有学生，有真正肯学习的，学习经教的，学了之后他能信、他能解、他能行、他能证，信解行证他统统具足，这叫正法。如果有信、有解、有行，没有证，没有证就是不能成就，不能出六道轮回，这叫像法，相似，好像是真的，不是真的，他出不了六道轮回，不能证果。证到初果都是属於正法，就是他真有成就。可见得行重要，行就是真干，这个重要。如果只有信跟解，行没有了，不能落实到自己生活当中，这叫末法。末法有信、有解，行证没有；那个信，虽信不具足，就是说这六种信他不完全具足。如果信解都没有了，这叫灭法。这个说法说得好！
我们生在今天，我们信、解、行，往生就是证，真正临终往生西方极乐世界就是证果，那我们今天生在...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...中学八年，二十年，二十年的基础才学大乘。大乘是般若，那我们就晓得般若是佛教学的核心，主要的课程，二十二年，比前面两个加起来还长，二十二年教般若。般若是什么？般若主要讲一切法的真相，叫诸法实相，在大乘叫一法印，讲的是宇宙万物的真相。最后八年法华。《涅槃经》是遗嘱，佛灭度讲遗嘱，一日一夜讲的。《法华经》就等於是研究所，讲一乘法，一乘法是什么？成佛的方法。成佛的方法里面，最精彩的是让一切众生都能成佛，五逆十恶、毁谤佛法的人也能成佛，妙绝了！这什么法门？净土法门。所以《华严》跟《法华》最后都归净土。於是我们想起善导大师有一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，一点都不错。
我们今天很幸运，碰到了，实际上佛这些话我们并不清楚，居然跟净土就碰上了。碰上了清楚不清楚没关系，只要你真正能够信愿持名，你看就四个字，我真相信，不怀疑；我真想到极乐世界去，发愿求往生；持名，老老实实念这句佛号，他就能往生，一切诸佛所说之法他就能圆满，这个不可思议，这还得了！全在相信自己。相信自己之后，你才能相信他，自己对自己不相信怎么会相信别人？
今天世界变成这个样子，地会沉到海底，山会崩下来，什么原因？信心没有了，是怀疑造成的。所以贪瞋痴慢疑，五恶、五毒，它带给我们的灾难。如果五种毒都有，我们的五脏就有病，外面的五官也有病，这人就是个不健康的人，我们不能不知道。怀疑，应对身体是免疫系统坏了，免疫系统我们从前讲的抵抗力，你没有抵抗力，一切病菌都会感染，抵抗力没有了，怀疑。信心坚固，这个人就有抵抗力，什么细菌侵犯都不在乎，都不会受伤害。信心多重要，信是万德之根本。中国人讲五常，你看仁义礼智信，最后是信德，没有信德上面全没有。现在这个社会就是这样的，不仁、不义、无礼、无智、无信，什么灾难都现前。贪感得的是水灾。为什么将来会有水灾？水灾为什么不能免？贪婪。贪心断了，水灾就没有了。瞋恚是火，火山爆发，地球温度上升，火；愚痴是风，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。人统统都怀疑，现在就是这样的，所以大地松散，不坚固，别看山高、山大，突然会滑下来。与当地居民心态、念头有密切关系，这些东西不是自然灾害，都是不善念头变现出来的。
极乐世界为什么那么好？这五个条件人人具足，没有五毒，也没有五恶。五恶是杀盗淫妄酒，五毒是贪瞋痴慢疑，没有。内没有五毒，外没有五恶，所以那叫极乐世界。极乐也是人造的，我们今天也是人造的，知道我们在造什么？谁能够相信自己有真心，真心跟诸佛如来一模一样，没有毫分的差别。这样的人用真心，对佛用真心，对菩萨用真心，对所有一切众生统统用真心。别人欺骗我我不怕，我不骗他。现在是你用真心，你在这个世界上吃亏上当，人都是骗人。他骗我我不骗他，我一样能活下去，我活到这么多年不是好好的吗？真正做到一生於人无争，於世无求。统统放下了，你才自在，你才有安乐。
所以决定要相信，「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，一点都不错。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，十方虚空微尘国土就是万法，是我一念心中所现的，这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒里面所现的。所以我们今天所看到的，感官上所看到的这个世界，是一种相似相续相，念念不可得。《楞严经》上佛说这境界，真相是什么？「当处出生，随处灭尽」。你看，一秒钟里头有一千六百兆的生灭，当处出生，当处灭尽，了不可得。这是什么？这是事实真相。我们是迷於事实真相，不了解，以为它是真的，拼命在执著它，就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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