净土大经解演义（第一０七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经解演义　　（第一０七集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0107



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十七面倒数第六行，从「破烦恼城」看起。

　　「破烦恼城（见唐译）。烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼」。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼？它叫你心烦，叫你身恼，所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根，无量无边的烦恼都是从这个地方生的，这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼，真的与生俱来。下面说，「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取」，这总共称为十种烦恼，这十种烦恼也叫见思烦恼。「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这是烦恼把它归纳为三大类，第一个是见思，见思就是前面所讲的十种烦恼，这十种烦恼就是见思烦恼，尘沙、无明，这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱，瞋是瞋恚，愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的，是对佛法怀疑、对圣教怀疑，对圣人的教诲怀疑，那是严重的烦恼。

　　佛在大乘经里面告诉我们，说到宇宙的起源，这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题，一直到现在，科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由于量子力学出现，给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释，这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说，大乘经上常讲「一念不觉而有无明」，从无明就变现出阿赖耶，真心是自性，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄从哪里来的？当然离不了真，离开真哪有虚妄？好像我们人站在阳光底下会有个影子，那个影子是虚妄的，影子从哪来的？从人身来的；如果没有人身，哪来的影子？我们把人身比喻作自性，影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神，它什么都不是的，在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得，西方极乐世界有四土三辈九品，这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回，凡圣同居土；方便有余土相当我们这边的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，实报土是相同的，常寂光也是相同的。常寂光是本体，无处不在，无时不在，它是宇宙万事万物的理体。

　　妄心出现了，阿赖耶出现了，阿赖耶有三种性质，在佛法里面讲，三细相，非常微细，很不容易见到的。在大乘教里面说，八地菩萨才见到，这是讲定功，要到八地那么样的深度，甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉，所以在菩萨，包括佛，四十二个位次当中，最顶上的五个位次他们能够看到，当然不是假的。一个人看到，不一定是真的，只要证得八地以上你都看到，这就不是假的。所以禅定里面的现量境界，它三个性质是什么？它包括，用现在的名词来讲，它有能量，它有物质的现象、有信息的现象，信息就是精神的现象，精神我们一般讲受想行识，它有这个现象。这些现象从哪里来的？统统是自性里头本自具足，自性里头有的，不过迷了，自性迷了叫阿赖耶，阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好，这一迷全变了，智慧变成烦恼，我们这里讲的见思烦恼，天台家讲的这个范围大，见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质，变成这些东西。德能变成造业，起心动念造作一切染净善恶，它的根源是自性里面的德能；六道、十法界本来是自性里面的相好，全变质了，所以佛在经上常说「一切法从心想生」。佛又常常告诉我们，这《华严经》上说的，宇宙、万法怎么来的？「唯心所现，唯识所变」，能现能生是我们的心，它会变，产生无量无边的变化，这是我们的识起了作用。识是什么？分别执着，分别执着它就产生变化。没有分别执着，它现相，不产生变化，它会现出来。所以实报庄严土是心现的，里头不会变，因为它没有分别执着。

　　烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边，佛菩萨把它归纳为十大类，叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼，贪瞋痴慢疑是错误的想法，所以叫思，思烦恼；身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这个五种是错误的看法，你把这个事情看错了，就是错误的看法，前面是错误的想法，包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼，为什么？你不能了解它的真相。这是什么？多半说的宇宙现象，我们人生的际遇，理事、因果太复杂、太多了，数不清。尘沙是比喻，好比像尘土、沙尘一样，太多了，数不清，这叫尘沙烦恼。无明，明是明了，你对于宇宙之间万事万物你不明了，它的体是什么，现象是什么，因果是什么，哪些是事，哪些是理，都搞不清楚。所以迷惑，也就是烦恼，有这三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上，见思烦恼就是经上讲的执着，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执着，跟天台家讲的是一个意思，名称不一样，意思完全相同。无明就是起心动念，不起心、不动念智慧现前，起心动念智慧就没有了，就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻，经里面把真心比喻作水，这一池水，水很干净，没有染污，清净。水没有波浪，风平浪静，水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，这是什么？这叫明，明心。如果一动，一动它就起波浪，要是起风了，这水就会有浪，水要有浪，它照外面的境界就照不清楚，真心亦如是。所以心不能动，心一动就迷了，心就变成阿赖耶；不动，不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真，一半是虚妄的，半真半假，这是对的，确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉，恢复到纯真，这就成佛了。

　　《大智度论》说，「烦恼者，能令心烦，能作恼故」。意思跟前面都差不多，这是经论里解释破烦恼城。「城者，城堡」，古时候的防御工事。城堡，譬喻烦恼的坚固就像城堡一样，很不容易放下它，很不容易攻破，我们凡夫没有办法。「佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰破烦恼城」。这是解释这一句经文的大意。此地不是说「佛说妙法」，他用演，演是表演，佛做出来给我们看，这是属于身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功，这些地方都是我们要认真学习的。在中国，孔孟教学成功了，影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了，照中国历史的记载，他影响三千多年，往后还受他的影响。佛自己说，他的法运一万二千年，用现在的话说，他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年，这么长的时间。他怎么样教成功的？就是先做到了。教我们破烦恼城，他自己先破了。他自己烦恼没有断，怎么能帮助我们断烦恼？凡是经上所说的，他全都做到，他没有做到的，他再也不会说，这样的教学才能成功。

　　前几年，二００五年我们在中国安徽庐江汤池办学做实验，就是把传统文化在这个小镇上实验一下能不能做得出来。我们召集一批老师，人数不多，三十几位，我跟老师谈话就讲到这个问题，为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子的教学有那么殊胜的成就？细心去观察，人家先做到。做到而后教人这是圣人，说到决定可以做到这是贤人，如果说到自己做不到，我说那叫骗人，骗人怎么能成就？我鼓励老师要学圣人，要向孔子、向释迦牟尼佛，向他们看齐，我们像他一样那么样的诚实、真干，教育就会办得成功。所以这三十几位老师非常可贵，他们真的真干，真的是大圣大贤，做出来了，所以很快就看到效果。这个小镇居民产生变化，几乎是一百八十度的转变，让我们真正相信「人之初，性本善」，真正明了了，人是很好教的！就是没人教，如果有人教，人很好教，一教就回头，良心就发现，再也不好意思做错事，收到这么好的一个效果。这个就是以身作则，才能真正帮助众生断烦恼、长智慧。

　　底下一句「坏诸欲堑」，这个欲是欲望。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」。我们接着看底下这一段，「《甄解》曰：坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑」。堑是什么？底下有个批注，「绕城长水坑也」，我们中国人称作护城河，保护城堡的，城堡外面筑一个长的沟，在从前防范敌人来攻城，这是一道障碍。都是从比喻上说的，把欲望比作为护城河，这很不容易攻破的。爱欲之心深而难越，人的贪爱这是俱生烦恼，不需要学的。我们细心去观察，你看婴儿三、四个月，如果有两个小孩在一起，你放一块糖在那里，你看两个人就抢了。你在这里面发现，小孩那么小，也没人教他，他就有贪心，他就有嫉妒心，就能看出他的爱欲，所以这是佛法讲俱生烦恼。这个烦恼要是不知道防范，好好的教他，要是随着他的习气增长，以后可就麻烦，真的是什么事情他都能做得出来。这叫什么？习性。中国古人是真有智慧，从小就开始教导他真正能够理解是非善恶。爱断不了，在人的一生当中也不能少它，但是要有分寸、要有限制，这就要教。合乎情理，许可，有一定的限度，不能够超越。老祖宗的教学用的是礼，礼就是节度，有一定的分寸，你不能够超越，超越就错了，那就过失了，所以用礼做标准。在佛法里面就是用戒律做标准，你必须要守戒、要守礼。

　　《弟子规》上所讲的，古圣先贤制定的规矩，它这个规矩不是他的创造，也不是他的发明，完全是随顺性德来制定的，帮助我们在一生当中反璞归真，在佛法里面讲，妄尽还源。所以中国的教育主要目的在此，我们不能不知道。归真、还源到哪里？到圣人，中国人讲圣人，佛教化里面说的是佛陀。真，前面讲得很多，如来的实智、真如、本性都是说这桩事情。《还源观》上讲得很好，叫「自性清净圆明体」，名词长一点，意思非常好，很清楚、很明白。自性，圆是圆满，就像惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，具足就是圆满，圆的意思；明，明是智慧，无量的智慧，无量的相好，相好也在圆里头，德能、相好用一个圆字代表，智慧用个明字代表，你看圆明体，它是万事万物的本体，所以这个名词很好。回归到本体就对了，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。烦恼习气，尤其是贪瞋痴，与生俱来，一迷的时候就把性德变成贪瞋痴。这个东西不能增长，因为增长就与本性背道而驰，跟本性相悖，本性是善的，它不善。虽然迷了，不善，不能离开本性太远，在一定范围之内还不会出事情。古圣先贤，我们学佛之后明白了，那些人都是诸佛菩萨再来的，他们真正是久远劫之前已经成佛了，所以他很清楚。他为我们制礼作乐，教导我们要遵守，这一生纵然不能开悟，不能回归自性，也能过一个幸福美满的一生，这好事情。

　　中国的老祖宗，我们把它归纳起来，他只教给我们十二桩事情，好记！教我们在日常生活当中起心动念、言语造作不可以超越这个范围。这十二个字是孝悌忠信，对父母要懂得尽孝，对兄弟、对尊长要懂得尽悌，对国家、对人民要知道尽忠，对一切人要知道用信，不能够欺骗，孝悌忠信。待人接物要懂得礼貌，礼非常重要，不能小看，你要是轻视了礼，社会就会动乱，家庭就不和，所以古人对这个礼非常重视。在一个家庭当中，父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼，一家和睦，家和万事兴；在社会上人人懂礼，社会祥和，社会稳定和谐，它很重要。义，义是道义，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这就是义。廉是廉洁，不取分外之财，不会占别人一点便宜，这都叫廉。知耻，我们的德行不如人，耻辱！学术不如人那是其次，最重要是德行。纵然再贫贱，有德、有道，在社会上还是为人尊敬，即使到后世人家提到了，肃然起敬。我们想想孔子，想想颜回，二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。他们在世的时候贫穷，也没有社会地位，可以说是贫贱之人，但是他有道德，这一点重要。后面四个字，仁爱和平，仁，「推己及人」，想到自己就会想到别人，「己所不欲，勿施于人」。仁者爱人，爱人就不会害人。最后是和平，和睦相处，平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字，这十二个字做到了，天下太平，社会就和谐，人这一生他真的过的是幸福美满的人生，就这十二个字。这十二个字是性德，这是老祖宗给我们的标准。

　　在佛法里面，佛给我们说的十善业道，跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生，不杀生是仁，仁爱，不但不能杀人，所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食，你看在中国历史上最早的、有记载的，伏羲氏，伏是降伏，羲是什么？野兽。古时候他什么都没有，怎么维持生活？打猎，人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现，他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国，农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级，士农工商，在社会上地位最高的是读书人，读书人有道德的修养，有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说，「万般皆下品，唯有读书高」，鼓励人好学，学圣、学贤。读书志在圣贤，不是说我读书将来要取得功名富贵，不是的，目标不在这里，目标在圣贤，学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子，以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满，这我们要认识，释迦牟尼佛不是神也不是仙，他是人，我们要把他认识清楚。他什么身分？职业老师。你看他八相成道你就晓得了，开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，经上常讲的，「讲经三百余会，说法四十九年」，他一生四十九年教学，职业教师，而且还不收学费，一分钱都不收，心胸广大。学生不分国家、不分族群、不分信仰，来者不拒，你要去他也不留你。释迦牟尼佛是这样的人，得把他认识清楚。他自己，你看在教学之前十二年的苦行，十九岁离开家庭，出去寻师访道，学了十二年，然后在菩提树下夜睹明星，大彻大悟。圣贤人的事业是什么？教书。

　　在中国旧社会里面，有两种人都很清苦，但是在社会上特别受到大家的尊敬，第一个就是教书，教书是圣贤事业。那个时候的行业，你干哪一行的？你在哪一方面得意？教书的人说夫子，我是做夫子的，孔夫子，夫子就是老师，他是从事夫子这个行业，在社会上非常受人尊敬。他教书也像孔子一样收一点学费，学费没有标准，要是定下价码那就做生意了，那就不是圣贤人。所以这些教书人的生活靠什么？靠学生家长帮助，一年三节，在中国端午、中秋、过年，学生家长送一点粮食给老师。随意，富有的多送一点，家境清寒的少送一点，实在很困难的，老师还要帮助学生，还要帮助学生家庭生活。这值得人尊敬，他是传道，他不是做买卖。所以一般生活都相当清苦，人家称为穷秀才，这个我们要知道。第二种人受人尊敬的是医生，中国古时候的医生，即使到民国初年，大概民国二、三十年，这种医生到处能看得见。医生给人医病不讲价钱的，没有讲医疗费的费用，把你的病治好了，你再送一点礼物给大夫。送的时候随意，不是要多少，不是的。医生全心全力救人，治病，讲价钱不就变成商人了吗？医生不是商人，他是救人的，救人身命。夫子，这些教书的，是救人慧命。这里面多半都是义务的，一生都是义务的。释迦牟尼佛更是一个标准的义工，他每天吃饭到外头托钵，所以学生想供养他是一分钱都不收的。在社会上这两种人备受崇敬，提起来没有不尊敬的，肃然起敬。

　　现在变质了，医生讲价钱，都变商人了，学校老师不好好教书，私下开补习班，在学校课堂里面教一半，另外一半不教，留到，到补习班，非来补习不可，补习要收费，所以也变成商人了。中国从前士农工商，现在士农工都没有了，只有商，全是商人。商麻烦大了，商是什么？商是专门讲财富，这是人之大欲，人之必争。起心动念都是损人利己，这个社会怎么会有和谐？这个社会怎么会不动乱？所以书看多一些，看看古人的东西，你再看现在这个社会，就清清楚楚、明明了瞭，毛病出在哪里都知道，用什么方法去拯救也清楚。不是救不了，能救得了，但是要听话才行，要能把自己的欲望放下才能救得了，欲望不能放下这社会就没救了，到最后自己跟社会同归于尽，现在西方人所讲的世界末日，那就是同归于尽。现在这个征兆好像已经出现，我们在传媒里面所看到的，全世界社会动乱，地球灾变频繁，到处都是。这种现象在全世界的历史里面没有看到过的，这是上天给我们的警告，如果再不回头，那后面就是世界末日。真正回头，改过自新，有救，不是没救。佛经上常讲相随心转、境随心转，境界也是随心转，主宰是我们的意念，我们的意念端正，与性德相应，和谐就出现；如果我们的意念是邪知邪见，灾难就现前，就这么回事情。

　　所以佛在此地，这末后一句话说得很重要，「教断令坏」，教我们断爱欲，教导我们放下爱欲，不要为自己，去为社会、为国家、为世界、为一切苦难众生，那就叫行菩萨道，你不是凡夫，你从凡夫提升到菩萨了。为什么？这里给我们说出来，《甄解》给我们说出来，「爱欲是诸苦之本」。人一生，或者说是生生世世，造作一切罪业的根源都是为了爱欲。爱是贪，欲是财色名食睡的总名词。贪财、贪色、贪名、贪利，麻烦就来了，无止境的贪，那还得了吗？现在社会我们看出来了，欲流深广，这个病毒太深，这个传染太广。你一个人做出个样子，别人都跟你学，变成全世界的人都贪婪，这个时候怎么办？伦理没有了，道德也没有了，因果也没人相信了，法律也管不了，国家政府也管不了，如果到这个地步，那就是宗教里面说的，上帝要来插手了。其实不是上帝插手，上帝生活多快乐，他管这个闲事干什么？真的不是上帝插手，是什么？大自然要回报，这是真的。今天我们随意为了贪婪，强夺地球的资源，对不起地球，地球要展开报复，那就是天然灾害，什么样的灾害都来了。地震来了，海啸来了，飓风来了，气候变化异常，这是地球给你的报复，就是什么？你做得太过分了。真正为生活它不怪你，你要谋生，你开辟一点地，种一点粮食，这土地不会怪你，为什么？应该的。如果你要是为自己的欲望，发大财富，引导个个都来破坏自然生态环境，这麻烦大了，天地鬼神不容你。不要以为没有，真有！树有树神，花草有花草神，山有山神，河有河神，土地还有土地公，这真有，一点都不假。你任意去夺他们的资源，他无处告状，他就要来报复。这里面事实真相，佛经上讲得很清楚，「相由心生，境随心转」，我们以好的心态对人、对事、对天地万物，天地万物对我们是美好的；我们以欲望、恶念来对它，它对我们反击也是非常残酷的。

　　众生漂溺而难度，比喻为堑。下面有个解释，简单的解释，「堑，绕城长水坑也」，就是护城河。「佛法剑，截欲堑，令散坏也」。剑是比喻，比喻佛法像一把宝剑一样，它能把你的欲断掉。这是说明，佛给我们讲这些道理，你真的明白了，真正通达了，自自然然你就肯放下，你知道这不是一个好事情。违背自性都是造孽，很深很深的罪过，为什么要做？好像前面我们也提到，违背性德的事情，对我们一点好处都没有。中国医学里说得很好，伤身败德，欲望多了伤害自己身体，你的身体多病。多病的人很苦，现在没有好的医药医疗，为什么？人心不善，好的药都变成坏的，变质了。你想想它为什么变质？现在的人拿着毒药去毒大地，药物是地上生长的，你毒大地，大地长出来的五谷杂粮、长出来的药草都带着病毒，死路一条，这个道理我们要知道。你看现在种植用农药、用化肥，农药、化肥是毒害土地，你第一次收成不错，很好，二次、三次以后就没得收了，地上不长东西了，到那个时候怎么办？粮食危机现前了。这个粮食危机从哪来的？自作自受，不应该用这些化学东西去毒害土地。古老的人工方式耕种，那是最健康的食物。古人祭天地、山川、鬼神，为什么？报恩。现在人认为这是迷信，古人迷信，没有智慧，不懂科学，现在他们相信科学，哪有鬼神。古人迷信，过好日子，现在人不迷信，天天受这些灾难，谁是谁非我们要冷静去观察，不可以人云亦云，那就错了。冷静去观察，古人做的有道理！没有鬼神，现在鬼神现在你的身边，你相不相信？你看在中国、外国，附体的有多少。我在每一个地方讲经都遇到附体的。附体，他不是装出来的，真的有灵鬼附身，你要是看到，你不能不相信，装不出来的。天地鬼神都来附体，我都见过。我们见了也不能说，说了什么？说了说我也搞迷信了。我很清楚，我很明白，我知道遵守古人教诲决定正确，我们跟古人比差远了。科学家，你看许许多多的科学家都是虔诚的宗教信徒，他们也是迷信吗？他们不迷信，我们真的变成迷信了，这些事实真相不可以不知道。

　　底下一句，「洗濯垢污，显明清白」，这些都是讲释迦牟尼佛教化众生的一些原理原则。「《合赞》曰：见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。」《合赞》这个注子讲，见爱烦恼，这个见就是见惑，身见、边见、邪见、见取、戒取，爱是贪爱，这是烦恼的根。那个根之根就是我见，有我就有私心。所以佛法，特别是大乘佛法，讲无我。无我是事实真相，执着这个身是我，错了。大乘教里面讲有真我，我们不晓得，有真我。所以佛经里面「我」的定义，简单的说，两种意思，第一个主宰的意思，第二个是自在的意思。那我们想想，我们把身当作我，我这个身能不能做主宰？能不能得自在？如果真的能做主宰，应该永远离开生老病死，生还可以，老病死不要，行不行？做不到，一天比一天衰老，你做不了主。如果说心是我，外国哲学家说，他知道身不是我，什么是我？我思故我在，我能够思想的这是我。那么试问问，你能够思想的这个我自不自在？不自在，拿佛法定义做标准，我就是假的。

　　但是佛经里面讲有真我，真我确实能做主、得大自在。能做主是什么？不生不灭。这个我是什么？自性是我，自性不生不灭，自性能生万法。学佛的人追求的是什么？把真我找回来。真正的身体是什么？法身，法身是真我。法身是什么？遍法界虚空界叫做法身。你什么时候能承认宇宙万法就是我的法身，这佛在经上说的。为什么是你的法身？是你自性变现出来的，能变的是你自己的本性，所变的是万事万物，整个宇宙都是你自己自性变现的。就像作梦一样，人在作梦的时候，如果你忽然觉得，这个梦是我的下意识变现出来的，这梦中什么是我？整个梦境是我，梦境是我念头变现的、妄念变现的，整个梦境是我，梦境里有自己身体，别人身体也是我变的，都是我。佛法里面讲证得法身，你真的肯定了，一丝毫怀疑没有了，遍法界虚空界跟自己是一体，这就得自在。这个身体灭了，那个身体没有灭，就好像我们身体细胞的新陈代谢一样，每天时时刻刻有细胞死了，新生的细胞又补充来了。没有生死，这是真的。所有一切众生跟自己是一体，怎么会不爱护？怎么能伤害？哪有这种道理！这叫觉悟的人。不觉悟的人有偏见、执着，样样都为妄念着想，都为这个假身体着想，为妄心、为假身造作无量无边罪业，将来到地狱去受果报，干这种傻事，这叫愚痴，这佛在经上常常说。

　　「譬如垢污」，染污。用什么能够帮助你把这个垢污洗干净？空慧，这是佛教我们的。智慧，智慧离不开空，空了就有智慧；有了，智慧就没有了，烦恼就来了。你要断烦恼，你得放下，像释迦牟尼佛一样。你看他一生示现给我们看的，他一生所有的财产，三衣一钵，就是三件衣一个钵，那是他全部的财产，除此之外什么也没有，这个我们要知道。每天出去托钵，托钵还带一个防身的工具，就是锡杖，我们后面放的这个锡杖。锡杖是出去托钵防身的，到人家村庄，人家的狗牠来咬你，这个锡杖可以赶狗。到人家门前去乞食，不能敲门，敲门太没有礼貌，怎么办？把锡杖摇一摇，摇一摇它会响。你看这锡杖做的方法，一摇它就响。里面人听到就知道有出家人来托钵，他会开门送一点饭菜给你。所以这是出去托钵一定要带的。处处为别人着想，不能够扰乱人家的清静。晚上树下一宿，在大树底下打坐，三衣披在身上，像被盖一样。因为世尊当年游行的地区是恒河流域，属于热带，所以不需要有厚的衣服，三衣就够了。做给我们看，什么都放下，得大自在，身心清净，充满智慧。一生的事业就是教学，除了教学没有其它的事业。教学永远不会中断，前面我们讲过，从总纲上说过。教学的对象无量无边，我们凡夫看不到，凡夫只看到人，同类的，十方的菩萨我们看不到，诸天，这些天神我们看不到，鬼神也看不到。他们看得到佛，佛也看到他们，佛也不断的教化他们、帮助他们，所以佛菩萨教学从来没有中断过。空慧能除，就好像洗濯一样。

　　「除邪显正」，这叫显明，即是显明清白。「正」是自己本来有的，我们中国古人讲的本性本善，那个善就是此地讲的正，习性不善是「邪」。教育的效果就是这一句，帮助我们远离邪思邪行，显示出自己正念正行，所以叫显明。「以护法城」，这个法是自己的法，自己的法叫做佛法，这个诸位要知道。为什么？法是自性里头本来具足的，我们迷了，释迦牟尼佛做出样子，又讲解给我们听，我们自己心性里面的法显示出来了，是这个道理。释迦牟尼佛的法没有办法给我们，必须是我们自性的法，因释迦牟尼佛的引导，把我们自性的法开显出来，这就对了。所以你修行成佛了，佛对你有没有功劳？佛引导你，你自己的成就还是自己本分，佛菩萨不居功。可是我们要感谢他的诱导，没有他诱导我们永远迷惑颠倒，他对我们的好处就在此地，引导我们，让我们觉悟原来我们跟他没有两样。他能够把烦恼放下，我只要把烦恼放下，跟他一样！自性里面的智慧、德能、相好全都现出来了。不是从外头得来的，不是佛菩萨给我们的，不是的，一定要晓得自性本自具足。所以叫护法城，我们自己要会守护，这叫清白。「超诸毁谤，故曰清白」，所有一切毁谤都是假的，都不是真的。我们做错了，这才有毁谤，我们现在思想纯正、见解纯正、言行纯正，这一切毁谤都没有了，这叫清白。

　　「文中之法城」是比喻，「指智断之果」，断是判断，智是智慧，智慧判断的果报，用法城来做比喻。如《合赞》也是这样讲法的，「智断之果，谓之法城」，把这个比喻为我们说出来。「《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故云洗濯。无相之解，是无漏明，故云清白」。这个解释也非常好，《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢，迷是迷惑，不了解事实真相，垢是染污，就是种种的烦恼习气，这个东西一定要把它放下。迷放下了，智慧就现前，烦恼放下了，德相就现前，因为它是一体的两面，所以用洗濯做比喻。无相之解，这教你真正了解宇宙万物的真相，像最近量子物理学家他们所发表的信息，我们看到了，用它来解释佛法，对我们初学有很大的帮助。他们发现了，物质是什么东西？所有的物质都是由一个基本物质组成的，科学家的名词叫基本粒子。现在发现这个基本粒子还是太大，还是可以分析把它分成更小、更微细的称为量子，是不是佛经上讲的极微之微？这个量子是物质的基础、物质的根本，所有一切物质都是它组成的。这个东西是什么？他们发现是意念，就是人的念头，意念，很多很多的意念变成物质。所以物质是从心想生的，没有意念就没有物质。所以他说是意念累积连续的一个幻相，他们发表的，宇宙之间根本没有物质这个东西存在。所以物质现象是我们的幻觉，他把这个根源找到了。这个跟佛法说的就很接近，佛法也是这样说，你看《金刚经》，大家常念，《金刚经》上就有，「凡所有相，皆是虚妄」，量子力学家的发现，证明这个话是真的不是假的。「一切有为法，如梦幻泡影」，我们愚痴，把这些假东西当作真的，念念不舍，要满足自己的欲望，造作无量无边的罪业。所以我们受的果报必须要认识清楚，叫自作自受，真的原本没有。

　　他们发现，真的是发现了阿赖耶的三细相，他说的是物质、信息、能量，跟阿赖耶的三细相的名称不一样，所说的是一桩事情。阿赖耶第一个是业相，业相就是科学说的能量，转相，转相就是他讲的信息，就是意念，就是念头，第三个境界相，就是他讲的物质。不容易！所以科学我相信三、五年之后，量子力学里发现的，会变成我们一般人普遍都能信得过的这些理论，对于佛法就会有很大的帮助，大家再回过头来看佛法，不是迷信，佛法是科学，科学家到佛法里面来找东西。他发现三细相，三细相从哪里来的他不知道，大乘经上有。这些人很聪明，他要接触大乘经教，肯定把他们的境界大幅度的提升，会把这个宇宙现象讲得更清楚、更明白，到底是怎么回事情。纠正我们很多错误的看法，纠正我们许多错误的行为，只要不犯错误，极乐世界就现前，宗教里面的天国就在我们眼前，上帝也会出现在人间。都是因为我们心行不善，他们远离我们而去，让我们在这里受苦受难。主要的原因，我们对于事实真相是一无所知，完全被妄想烦恼习气做了主，才有现在这样的遭遇。

　　所以无相是真的。无相是从体上讲的，它有没有现相？有，你也不能不承认。所以无相后头有一句，无相无不相，无相是空，无不相是有，空是体，有是现相。现相可以受用、可以欣赏，你不能够得到，你要说我得到，那你就错了，你得不到。为什么得不到？它是空的，它根本就没有。所以科学家如果真的发现物质现象是意念累积的，根本就是假的，我们对物质现象再不会起贪心了。就如同我们看电视一样，电视的画面我们可以欣赏，电视里面的东西能拿得来吗？拿不来。你不会看到电视这里面起了贪心，我这个也想要、那个也想要，不会起这个念头，为什么？你知道它是假的。如果我们把这个世界真相看清楚、看明白了，菩萨道就很好行了，会大幅度提升我们的境界，超凡入圣。所以现相有，有，非有之有，空，不空之空，这才算真的认识。空不是无，空是不空之空，它能现相，这叫无漏明，明是智慧，无漏，漏是烦恼的代名词，也就是说迷垢统统没有了，真智慧现前，这叫清白。我们经题上讲清净，就是这个意思。

　　「又《甄解》曰：洗濯垢污，显明清白，是澍雨德」。澍雨是下雨。为什么？雨水能够把这些脏的东西洗干净。下面讲，「雨有能洗物垢污」，它能洗干净。「能显清白体之德」，只要妄想分别执着断掉，或者我们讲放下了，自性的性德就现前。自性是清净的，惠能大师说得很好，我们相信五祖忍和尚给他做了证明，要不然衣钵不会传给他。他这二十个字的报告提出来，忍和尚的衣钵就给他，传给他了，给他做证明，他说的话是真的，一点都没说错。第一句话说，「何期自性，本自清净」，我们的自性是清净的、清白的，从来没有染污过。染污是什么？染污是阿赖耶，阿赖耶可以被染污，自性从来没有染污。我们自性为什么不显？迷了，有，不知道，烦恼习气当家做主了，这就坏了，六道凡夫在这种状况之下。所以释迦牟尼佛出现在这个世间，要把事实真相告诉我们，我们明白了，放下烦恼习气，性德就现前。本自清净、本不生灭，这是真的，本自具足、本无动摇、能生万法，这才是真正的自己，这是真我。为什么？他做得了主宰，他真得大自在。所以把真我找回来，人人都有个真我，要你自己肯去找。

　　「如来珐輪洗濯尘劳垢污，开显本有净体也」。这是在我们现前，我们要靠释迦牟尼佛的教诲，如来珐輪就是佛陀教育，我们这样看你就懂了。要靠佛陀教育来帮助我们，把这些烦恼习气洗刷干净，我们自己本有的清净就显出来。「以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》」。比《合赞》讲得好，黄老居士统统都把它搜集在此地。这个批注引用的经论有一百九十三种，我们统统都看到了。「综上诸解，故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」，这三句话是一个意思。清白要有智慧、果断，清白才能现前，为什么？有智慧、有果断，不迷惑！把这些烦恼习气统统放弃掉，清白不就现前了吗？所以清白是无漏的智慧，无漏之明就是无漏智慧，不夹杂烦恼习气的智慧就叫做无漏之明。本有之净体，就是惠能大师讲的本自清净。

　　「若融通禅门」，用禅宗的境界来解释，「则洗濯垢污」，就是禅门里面讲的「迥脱根尘」。脱是脱离，根是什么？六根，眼耳鼻舌身，还有一个意，尘是色声香味触法，这些东西都是染污。眼耳鼻舌身意是里面的染污，色声香味触法是外面的染污。现在内根放下了，外面六尘放下了，他怎么不清净？自性就现前，因为自性本来是清净的，能大师第一句话说的本自清净，清净圆明体就现前，迥脱根尘，迥是远离，脱是摆脱。「显明清白，是灵光独耀」，这是禅宗的两句话，迥脱根尘、灵光独耀，禅宗里面说这个境界，明心见性的人达到这个境界。灵光是智慧，这个时候，无论是根身、外面的境界，无一不是圆满智慧现前，叫灵光独耀，用禅宗的话讲。下面，「会归净宗」，净土是怎么说的？净土讲「都摄六根，是洗濯垢污」，摄是收摄，把六根都收回来。眼它看外面，看外面的色相，现在叫眼不看外，看里面，里面是什么？里面是自性，性相，从相上收回来去看性，就见性了。眼，这叫见性，不叫根，见性见色性；耳，闻性闻声性；舌吃东西，舌性去尝味性，这就叫明心见性。「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修行证果就用这个方法，叫反闻闻自性，在《楞严经》里面所说的。在净宗里面，你看都摄六根。「净念相继、自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本」。始觉是开始觉悟，跟本觉相应，这是把这两句经文合在净土上的讲法，合在禅上讲法，统统讲得通，一通一切都贯通了。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！