了凡四训（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-02-0003



　　第三页的后半面，我们把文念一念，对对地方。

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　我们读到这个地方，这是一段。云谷大师这些开示非常的重要，决定不能看作迷信，如果把它看作迷信，实在讲，不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了，不相信圣人之言，不相信这个事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教给袁了凡，一番真实的反省检讨，才知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。我们在《无量寿经》里面也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这个是大善，还不如自己回过头来认真的修行。可见得认真修行就是改过自新，与我们中国古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

　　云谷在此地就讲了，『岂惟科第哉』，这是功名，求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。『世间享千金之产者』，这是讲富贵，我们常讲家财万贯，这是讲世间富贵，大富贵的人，一定是富贵之人他才能享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里面说，这一生中得大富是你前生修财布施，财布施修得多，这一生才能得大富，我们这一生生活贫困是前生没有修布施的果报。能不能勉强得到？得不到的，如果勉强去求，这个灾祸跟着就来了。所以，祸福无门，唯人自召。你看中国造字这个学问都很大，祸跟福很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教给我们要知道因果，然后我们求功名、求富贵才能够如理如法，没有一样求不到的。

　　「千金」这是讲大富，「百金」这是讲中富，我们讲中产阶级，必定他们前世都种了因，所以他是一个大富之人，是一个中富之人。应该饿死的，是前生造孽多端，不修布施，我们常讲吝啬，这个吝啬很可怕。世间有没有这样的人？有，我们也曾经见过，所谓是一毛不拔，一点好事他都不愿意做的，他劝人布施，自己不肯布施，这样的人，来生我们知道，他得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，决定没有一个主宰在那里支配，如果说有主宰在支配，这个想法是错误的。『天不过因材而笃』，我们世间人以为常常讲是天意，其实不然，这个里面真正的原因是自己造作的，绝对不是天意，天没有意思。这一种事实道理只有大圣大贤，他们有真实的智慧，把这些事相看得清清楚楚、明明白白。这一段是讲富贵穷通都有命。

　　下面一段是讲儿女，这是我们世间人的两桩大事，儿女，『即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之』。在我们中国这样的大德，我们印光法师常常赞叹的有两个人，第一个是孔老夫子，真的，所修的是百世之德，孔老夫子心里面所思所念都是利益国家、利益老百姓，没有一丝毫为自己着想。如果要是为自己着想，他的确可以说是为所欲为。为什么？我们念孔子书，你看他三千弟子，他有三千个学生，而且学生当中可以说是各种人才都有，不但有，都是非常杰出的人才，他要搞个政变很容易的事情，他有群众、有人才，要想夺取政权，搞个政变，孔老夫子来讲是太简单了。所以他有才，他决定不走非法的途径，他一定是以正当的手段来取得地位，来施展他的抱负。所以周游列国的目的是什么？是求当时的诸侯能够给他一个官职，他可以能够展示他的抱负。

　　可是我们晓得，一般人的想法、看法并不都像孔老夫子，诸侯对于孔老夫子很尊敬，他的道理、建议，听到都点头，都很欢喜，谁也不敢用他。为什么不敢用他？他才太高了，底下人太多了，万一说用了他之后，我的政权被他夺去了，所以有这种顾忌，周游列国，没有一个诸侯肯用孔老夫子。所以孔老夫子看看这个路走不通，回到家里面去办学了，一生从事于教学。所以给后人做了一个典范，绝对不用非法的手段去夺取政权。虽然看到诸侯有很多腐败的，甚至于自己的国君鲁国，他都不忍心去搞一个政变，决定他不搞革命，现在讲革命，孔老夫子不搞革命，他是主张改革，但是他决定不搞革命，决定不把既有的政权推翻，他是想改革。如果我们都有孔老夫子这样的心态、这样的认识，的确，世界和平，天下太平，人民都能够享到福祉。所以他回过头来从事于教学，把他自己的理想抱负传给学生，这是我们中国历史上最伟大的教育家。所以，你看他的子孙一直到今天，孔德成先生，这是到了七十多代，在全世界还受到大众的尊敬，不但中国人，连外国人，孔德成到美国，人家一听说是孔老夫子的后代，都特别加以礼敬，特别招待他。这是说有百世之德，他一定有百世子孙保之。

　　『有十世之德者，定有十世子孙保之』。这个十世之德，在我们中国历史上，你看那些帝王将相，他建立一个政权能够传十几代，像清朝，清朝传了十代，从顺治到宣统，十代，如果祖先不积德不可能。今天的人不相信这一套，认为自己有智慧、有能力，这个错误了，祖宗积德，自己本身宿世的德行，这个是感应道交，有同样的德行的人到了一家，才能够保得住。小而言之，我们家庭的事业能够传多少代，你说在从前，就像经商，我们举很明显的一个例子，像台湾的同仁堂，同仁堂是在北京，也是祖先积德，它这个行号做了一百多年，百年老店，他传多少代。老祖宗存的心仁慈，我们开药店是救人，是以救人为目的，利润不在乎，只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以，不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的，是以利益社会，帮助苦难的众生，他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他这个公司行号必然还要继续的延续下去，不像我们现在，你看现在这个社会上，许多人开了公司，没有两年关门了，这就是德薄。

　　『有三世二世』，能够传三世、传二世，也有『三世二世子孙保之』。『其斩焉无后者，德至薄也』，我们中国俗话常说，「不孝有三，无后为大」，这个是德很薄，以至于他不能够传下去。过去的社会对这个很重视，现在观念完全改变了，甚至于有许多年轻的夫妇他们不要儿女，他说有儿女麻烦。现在社会的结构跟从前不一样，现在有社会福利，慢慢如果我们走像美国、加拿大，谁养老？国家养老，不要儿女养老，所以他可以不要小孩，六十五岁以后退休了，国家有养老金，每个月按月给你送来，比儿子还孝顺。这是现代社会福利制度比从前好，从前老人有儿女来抚养，现在的社会逐渐趋向由国家、由政府来照顾。但是因果的原则原理是决定不会变更的。这是世俗的观点。

　　在出世间法，诸位看第四面第四行这个小字，第四行最后这一句，「出世圣贤，以绝欲断爱，为去惑转智、超凡入圣第一功修」，功是功德，修是修持，「惜俗情未及了解耳」。这个观念在我们现在社会还存在，譬如年轻的小孩要出家了，父母想尽方法来阻拦，原因他不晓得，他还守着旧的观念。佛法的看法他是看三世，过去、现在、未来，他是看到整个的宇宙，所以实实在在是认清了宇宙本来面目。我们世俗人看的只是看宇宙里面的一部分，看不到全体，而且看的是很小的一部分，如果在十法界里面，只看到人法界，人法界只看到现前，不知道过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那么样的清澈。家里面如果有人出家，这真正是第一大喜事，第一殊胜之事。可是出家一定要认真的修行，出了家要修行没有一个结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个问题很严重。

　　了道的确不容易，就是你修行要有一定的成就，一定的成就决定要证果。譬如在小乘，要证得须陀洹果以上，虽然还没有出三界，那个不要紧，为什么？位不退了，三不退里头位不退了，就算是圣人了。以后天上人间，他不会堕三恶道的，天上人间七次往来，证阿罗汉果，时间虽然长，不会堕三恶道，算是有成就了。以这个标准来看，在大乘佛法里面，最低限度要把见思烦恼断掉一部分，也就是八十八品见惑断掉了，才算是成就，八十八品见惑要没有断掉，我们这一生修行没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里面是初信位，别教是初住位，不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你要偿还，人家不是白白的供养你，你一定要偿还。如果证得小乘初果，圆教初信位，那人家供养你的人都有福了，你也不要还债了，他的确种在福田上了，他有福，这真正种在福田上。

　　以这个标准来看，我们这一代的出家人做不到，谁有能力可以做到？做不到还有一个方法，求生净土，求生净土一定要能往生，如果不能往生还是不行。求生净土，实在讲比断八十八品见惑是容易得多了，生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓是带业往生，一品不断没关系。只要具足真正的信心，真实的愿心，老实念佛，没有一个不成就的，这是我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面看得清清楚楚。这是发心出家，一定要成就的。我们再看下面的文：

　　【汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药，应病与药，他自己已经知道他的毛病习气，所以教他要尽情改刷，改是改过，刷是刷新。这一段的小注我们念一念，「各人有各人之病痛」，这个病痛就是毛病习气，各个人都不一样的，「既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处」，这个叫真正的修行。真正修行，说老实话，并不是天天念经、拜佛、念咒，不是这些，这种形式修一辈子，还要搞六道三途。那都叫形式，形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，跟唱戏一样，表演给别人看的，引发别人觉悟，它真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫开悟；把自己的毛病改正过来，这叫功夫，这就是修行的功夫。所以最要紧的是要能平心自检，心平气和来检点，自己反省检点，把自己的毛病习气找出来，寻出就是寻找，找出自己的病痛，找出自己的过失，到底在哪里，把它找出来，这样便有下手处，你才知道如何去修正、怎样去改过。「用全神全力」，神是精神，全副的精神、全副的力量反转来，把它反转过来。

　　下面举出几个例子教给我们，譬如悭贪，如果我们有这个毛病，悭是吝啬，悭吝，我们有的不肯给别人，没有的希望贪得，这都是毛病，「转之以施舍」，用布施这个方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨、很大方，我能够送给别人。或者我看到别人确实有急需，他还没有问我要，我可以主动的布施给他，这是修福。布施里面有财布施，财物，有法布施、有无畏布施，有这个三大类。法布施，我们以技术去帮助别人，或者是教导别人，人家不会的我们会，我们热心的去教他，使他也有这种能力，也启发这种智慧，这个叫法布施。无畏布施是帮助别人身心安稳，他心有不安，身有不安，他有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这个叫无畏布施。譬如说有人晚上走路害怕，晚上走路怕鬼，他害怕，我们有时间我们送他回家，跟他作伴，他就不怕了，这个叫无畏布施，这是举一个例子。像现在年轻的学生都得要服兵役，兵役也是无畏布施，为什么？保护我们这个国家老百姓的安全，不受外面敌人的干扰、侵害，这个也是属于无畏布施。凡是这种例子我们都要知道，所以这三类的布施范围非常之广泛。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　在台湾放生的风气很盛，放生也是属于无畏布施。但是现在放生里面有很多流弊，因为大家拼命去放生，那些商人拼命去抓，你不放生他就不抓了，他卖不掉。所以现在反而不是布施众生，反而是戕害众生，这是好心也造了恶业。我过去参加过一次放生，他们带我去，到哪里去买？什么鸟兽公司，我一看那个现象，我说以后千万不可以干，这个是专门在外头抓鸟给你去放生的，所以决定不可以到那边去。所以佛门里面常常讲放生，不是集体，不是这样做法的。放生是我们到市场去买菜，看到很活泼的动物，我们的推想牠决定可以能活得下去的，你买来放生，这个有意义；你看牠不能活下去了，那就不必要，就用不着了，是看牠决定可以活得下去的。我现在还听说，有很多鸟兽公司他们养的鸟，自己饲养的，人所饲养的决定没有谋生的能力，一放，牠决定是死路一条，这些我们都要知道。所以在菜市场偶尔发现，你买去放生，放生的仪式也不必要照那个放生仪轨去做，你不会做，麻烦，实在讲，那个动物希望你赶快放去，不希望你搞那些仪式，牠痛苦，所以你给牠念阿弥陀佛，给牠念三皈依，就很好了。

　　「愤激者转之以和平」，这个是讲性情容易发脾气，容易急躁，这个也是毛病，像袁了凡都有，袁了凡有这个毛病，云谷禅师在此地劝他，转之以和平，和气心平，心地求平静，你的态度自然温和了。这个在德行上也是重要的一个项目，无论是佛法，儒家也讲求，孔老夫子学生们赞叹他的德行有五种，第一个就是温和，温、良、恭、俭、让，这是学生们对老师的批评。老师温和，良是善良，恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎，俭是节俭，不奢侈，生活很朴实，礼让，孔老夫子事事都让别人，决定不与别人相争的。前面说过，如果他想跟别人争，他搞个政变夺取政权，是很轻而易举的事情，他不争，这是夫子之德。

　　「虚夸者转之以切实」，这就是夸大，这个也是毛病，所谓说夸张，现在人很喜欢用这个方式，这个也是毛病，为什么？不实在。如果人家知道这个事实，以后对你说话都要打折扣，因为你不诚实。我记得我有一年在中山堂讲演，听众大概有七百多人，有个小刊物给我报导，说听众有二、三千人，这就是夸张，这就不实在。所以决定不能够浮夸，要诚实。「浮嚣者转之以沉定」，浮嚣就是我们常讲的心浮就气躁，心浮的人要以沉定来对治，沉着，心要清净，要能够定得下来。「骄慢者转之以谦恭」，实在讲，我们在这个世间没有一样值得骄傲，有什么值得骄傲的，事情做好了是应该的，做不好要处分，做好是应该的，有什么值得骄傲？我们比起佛菩萨差太远了。所以，对人一定要谦恭有礼，要谦虚、要恭敬，谦与敬都是性德。

　　「惰逸者转之以勤奋」，这个也是很大的烦恼，懈怠、懒散，世出世间法如果有这个毛病，都不会有成就，所以一定要精进、要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世的时候，阿[少/兔]楼驮这个毛病就很严重，被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来了，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲，教他修一种定，以后他得的天眼通，他不用肉眼比别人看东西看得还清楚，叫半头天眼，他整个头都是眼，他能够看到三千大千世界。所以人一定要发愤，要振奋起来，一定要知道，懒惰，一切事都不能成就，不但是佛法不可能成就，世间法都不能成就，一事无成。你看古今中外世出世间，哪一个成就的人是个懒惰的人，是个散漫的人，没有，大乘善根，唯一精进。「怯退者转之以勇进」，退怯是退步，退转，这也是大病，必须要勇猛精进，这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说了，各人有各人的病痛，如果我们也有，也像他这样改，或者我们有的他没有，我们还有其它的病痛，要想一想，要用方法来对治。底下云谷禅师教导他几个纲领：

　　【务要积德。】

　　『务』是务必，一定要『积德』，断恶修善。「积德」，世出世间法都是以这个为基础，前面所讲的，享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？释迦牟尼佛所积之德超过了我们中国孔子，孔子这是一国人尊敬，释迦牟尼佛是全世界人尊敬，一个是积世间的大德，一个是积世出世间的大德，佛是世出世间德行统统都修积。

　　【务要包荒。】

　　这就是我们现在讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，痛苦也多，这个对于佛法的修学，佛法修学是讲觉正净，对于觉正净都造成了障碍。第一个是心不得清净，心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。所以正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能够包容，世出世间一切法不必去认真计较。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的，就是世间一切境界，我们古人也说，过眼烟云。这个说法跟《金刚经》上非常接近，《金刚经》讲梦幻泡影，过眼烟云，有什么值得计较的，何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

　　【务要和爱。】

　　这也是了凡很大的弊病，一定要和气，一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲，儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当的接近。孔老夫子说「仁者无敌」，敌就是敌对的，我在这个世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。说没有敌对，实在讲就是佛法里面讲的大慈大悲，儒家讲的不一样，它里面的含义是相同的，这是我们应当要修学的。真正的利益是自己得到了，自己得到的我们净宗讲的一心不乱，因为你有对立，你的一心决定得不到，有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲本来无一物，你有一物存在，有一物存在就不是真心，你所用的还是妄心。如果心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱我们才能达到。不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲功夫成片，也是从这里下手的。

　　念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，要去想一想、找一找，毛病在哪里？病根找出来了，再把这个病根消除，障碍没有了，功夫就可以成片了。功夫成片是决定往生，不必别人说，你自己到那个程度你自己晓得，清清楚楚、明明白白，自己晓得自己会往生。功夫成片往生西方极乐世界是凡圣同居土，事一心不乱是方便有余土，理一心不乱是实报庄严土，这个品位与功夫正好成一个正比例。功夫成片里面也有高下不等，所以讲九品。上品的，上三品的，给诸位说，都能够自在往生，大概中三品的都能够预知时至，上三品可以自在往生，那就是想什么时候往生就什么时候往生，暂时不想走还可以多住几年，都随心所欲，确实能做得到这个，何况一心不乱，一心不乱那功夫更高了。因为事一心、理一心，的确都不是我们凡夫一生当中能够达到的，但是功夫成片人人可以做到。所以你要想我这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，做得到，我们一般凡夫可以做得到。这就是凡圣同居土里面的上三品往生，是功夫成片，带业往生。

　　【务要惜精神。】

　　要爱惜精神，因为了凡喜欢彻夜长坐，不知道保养身体，所以对于身体的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

　　【从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　过去的事情已经过去了，不要后悔，不要去想它，就告一个段落了。为什么？你再去想它，想一遍又造一次新的业，又再造作，阿赖耶识里又去落印象。所以过去的事情绝不后悔，决定不再去想它，要紧的是改现在的，修未来的。所以，疑跟悔都是烦恼，在百法里面都是属于二十六个烦恼的心所，佛不叫我们常常去想过去的。底下小注，这段小注很重要，「此至人造命诀也」，至人是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人，改造命运的秘诀就是这一段的开示。如果把这个开示精简的来说，就是六句，从「务要积德」到「义理再生之身」，这个几句是改造命运的秘诀。

　　底下说，「改造命运第一步工夫便是痛改前非，一一积习」，积习就是我们讲的习气，现在人讲的坏习惯，「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治」。所以对待自己要严格，不要常常原谅自己，常常原谅自己前途就有限。律己要严，对人要宽，对人要宽厚，对自己要严厉，要克服自己的毛病，对治自己的习气。「保善天真」，保是保护，善是栽培。什么叫天真？心里头一念不生就是天真，天天在打妄想，那天真就失掉了，天真就是真心，真心就是清净心。「如保赤子」，好像一个母亲照顾婴儿一样，要全心、要全部精神去照顾这个小孩。「改造命运全权在己，不属造化」，改造命运这个事情完全在我自己，与诸佛菩萨、与天地鬼神毫不相干。所以诸位真正把这个小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、搞风水，都用不着了，那些东西虽然是有，与自己无关，自己晓得了，仔细反省一下，自己的命运知道了，怎样去改造自己也晓得，不再受别人的欺骗了。

　　「即上文所谓极善之人，数固拘他不定是也」。前面云谷大师说，什么样的人叫极善之人？我们净土宗讲极乐世界上善之人，这个上善之人就是极善之人。哪一类的人是上善之人？能够改过的人就是上善之人，西方极乐的人天天都反省，天天改过自新，一直到没有过可改了，那是成佛了。等觉菩萨还有过失，什么过失？那一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知，等觉菩萨还要改过，何况我们？我们在这里看到，在这个地方觉悟了，修行修什么？就是改过，从现在发心改过，一直到等觉菩萨还改过，过都没有了就成佛了，有过不能成佛。所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟，觉悟什么？觉悟他就能改。我们凡夫，这是有情，不觉，不觉他就不会改，认为自己样样都是对的，想想自己有没有毛病？想了半天，没有，一个毛病也没有，一个毛病都没有那就是圣人了，那就是佛了，他没有毛病。

　　所以常说，凡夫没有毛病，菩萨毛病很多，菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧祇劫都还没改完，你想想看这毛病多少。我们居然想想没有毛病，这怎么得了！这个就是什么叫做觉，什么叫做不觉，知道自己一身毛病这是觉悟的人，这个就是我们佛家讲的菩萨，不知道自己毛病的人这就是佛家讲的凡夫，很好懂。所以菩萨不是神，这个不可以搞错，菩萨不是神，菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，这个叫菩萨，所以叫觉悟的有情众生。

　　如果能够更进一步，改过自新，再能发阿弥陀佛之愿，我们天天念《无量寿经》，把《无量寿经》念得很熟，这是初步功夫。第二步功夫就要拿《无量寿经》当自己的一面镜子，每念一遍就是照一次，照一次像对一下，去寻找自己的毛病。我们一照镜子，晓得哪个地方脏了，赶快把它擦掉，擦掉就是修改。心里面这个肮脏不能觉悟，读经，经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里哪些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟。第二步是依教奉行，就是依照《无量寿经》来修行。修行第一要发愿，阿弥陀佛这四十八愿，我们想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同愿，真正是同志，同愿同志就是一个人；换句话说，你也就变成阿弥陀佛。

　　所以阿弥陀佛是个标本，是个样子，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样，你想想，你不能往生谁能往生？决定往生。心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了，平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行，我们的身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比义理再生之身高得多，这是即身成佛，成了阿弥陀佛，你看把我们凡夫身摇身一变，变成阿弥陀佛再来的，本来我们是业报身来投胎的，现在一变变成阿弥陀佛再来的，乘愿再来。这个是改造命运最殊胜、最上乘的改法。我们再看底下这段文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　『血肉之身』，实在讲这里面的重点是讲妄念，妄想、执着，身与数实在讲不相干，真正有关系的是心，身是受心连带的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利，这是凡夫心，一定堕在数里面。如果拿佛法来讲，用意识心决定堕落在数量里面，也就是用八识。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智，他不用八识，所以不落在数里面。『义理之身』，这是自己觉悟之后，用的是觉心，前面「血肉之身」用的是迷情，这个用的是觉智。『岂不能格天』，小注里头讲，「精诚所至，金石为裂」。这句话是有一个典故，就是有一个故事。这在汉朝的时候，李广，是我们中国古代的一个名将，有一次在行军的时候，在路旁边，草很深，这里面有一块大石头，他看错了，以为是一头老虎，他就拔弓箭去射它，用的力很猛，这个箭射去，插进去插得很深。结果下了马再一看，是一块石头。他自己很惊讶，他说我的力量有这么大，这石头，这个箭射去插进去这么深。再射一下射不进去了，才说是精诚所至。

　　正像罗什大师在七岁的时候举那个大鼎一样，他心没有念头的时候，他把它举起来，再一想，我人这么小，怎么能举得动？再举就举不动了。所以，李广他把它当成一只老虎，他不知道它是石头，知道是石头，他这个箭再射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，一个妄念都没有，所以金石为开。由这个地方也能够证实《华严经》讲的事事无碍，事事无碍是心地清净到相当程度才没有妨碍，如果心不清净是事事都有障碍。所以触事成障是心不清净，心到清净就没有障碍了。这是至诚所以格天，这个格当作格杀的意思来讲，像儒家讲的格物，格是格斗，物是什么？物是物欲，就是欲望，我们要舍弃欲望，就是这个意思，舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫做格物。此地讲格天，天就是什么？天就是数，定数，也就是我们讲的命运，改变了命运，转移了命运。得要用至诚才行，至诚就是真心，至诚心，我们《观无量寿佛经》讲的菩提心第一个是至诚心，深心，发愿回向心。

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。】

　　『太甲』是商朝时候的皇帝，在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这个几句话是他说的，这是他改过自新之后，这个批注说，对于伊尹感谢的话。『天作孽，犹可违』，可以改变的，我们修善积德可以改。这个天就是讲的天命，天命也就是讲的数，我们一般讲命运，这个可以改变的。『自作孽，不可活』，「自作孽」是这一生的。我们也可以说，天作孽是宿世的，过去生中所造的恶业，这一世所得的不好的果报可以改，这个是宿命可以改。现前造的罪业那没办法了，你现前继续再造，你就没有改过，过去有恶因，现在再加上恶缘，那后来必定结恶果。过去有恶因，我现在断恶缘，虽有恶因，不结恶果，是这么一个道理。

　　改造命运的原理就在缘上，因缘果报，因是过去生中造的，没有法子改，能改是在缘上改。譬如说我们种瓜种豆，瓜子、豆的种子这是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆变成瓜子，这个因是定了，但是我们今天想要瓜还是想要豆，我们在缘上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收起来，把它收藏起来，它就不会结果，它需要缘，缘要土壤、要肥料、要阳光、要空气、要水分，这些缘统统具足，它一定会长得很好。我们不想要这个果，虽有因，我把缘断掉，我把这个瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜，为什么？它没有缘。

　　所以过去虽然有恶因，我这一生当中不作恶，我修善断恶，那个恶的缘就没有了。过去生中总还有善，一个人哪有一生作恶一点善没有的，这个人找不到，一生都行善，一桩恶事没有做，这个人也找不到。所以生生世世我们所造的业是善恶混杂，多少是有，或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不怕，咱们今生不再作恶了，恶缘断掉，虽然是少善，少善也会开花结果。所以一定要断恶修善。自作孽就是现在还继续不断去作恶，那你的恶果报一定现前，所以自作孽不可活，天作孽是过去生所做的，这个我们可以改造，现前再要继续不断的造恶业，这是没法子改造的。好，我们休息几分钟。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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