阿弥陀经疏钞演义（第一五九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四一页：
　　经【饭食经行。】
　　这经文只有一句，我们看注解：
　　疏【承上食时，故次言食。经行者，循环不断义，返已而食，食已而行，彷徉自适也。】
　　《钞》里面举《无量寿经》来证明：
　　钞【饭食者，大本云：诸往生者，其饭食时，银钵金钵，种种宝钵，随意现前。】
　　我们这个世间生活非常之艰难，很辛苦才能得一个温饱。实在讲，在台湾生活比较容易，赚钱容易，外国人看到很羡慕；这个世界上许许多多的地区生活相当的艰难，生活确实不容易。反过来我们看看西方极乐世界，才知道那个世界好在什么地方。为什么十方的众生都希望生到那边去？一切诸佛都劝众生念佛求生净土，确实有它的好处，他方世界所没有的。
　　『诸往生者』，就是指十方世界一切众生，能够信受佛语，听佛的劝告念佛，生到西方极乐世界的这些人。『其饭食时』，西方极乐世界，我们在大经里面看到，那个地方人的身体是「清虚之身，无极之体」，哪里还要吃饭？实在是用不著，不必靠五谷杂粮维持身体。如果靠五谷杂粮来维持身体，这个身体是污秽的、是会生病的。色界四禅天以禅悦为食，不需要饮食，这还是在我们六道里面，西方极乐世界难道连四禅天还不如吗？诸位要晓得，佛在此地所讲的，还有吃饭的这个念头、这种习惯，像我们娑婆世界人生到极乐世界还没几天，这个习气还没有忘掉，想想「怎么这么久没吃饭？」，有这个意念；这个念头一动，境界就现前，西方极乐世界一切受用随心所欲，变化而作。这是指我们欲界众生，特别是指我们凡夫、欲界的天人，生到那个地方去，当我们想吃饭的时候，此地你看那个地方饮食之好！『银钵金钵，种种宝钵』，用现代话来说，就是餐具，这个餐具之美、质料之好，七宝的餐具，随意现前；心里面想什么，它就像什么样子，形状、大小、色彩、花样、质料，没有一样不是随心所欲，不必经营、不必造作，随念就现前。
　　钞【百味饮食，充满其中。】
　　餐具里面都盛得满满的，平常喜欢吃的统统都摆在面前。
　　钞【酸咸甘淡，各如所愿。】
　　味道是最美的、最适合自己的，是自己变化所作。
　　钞【不余不缺。】
　　所变现的饮食不多也不少，恰如其量。
　　钞【不以美故，过量而食。】
　　我们这个世间遇到好吃的东西，贪吃、多吃一点，西方极乐世界没有这个现象。
　　钞【食已自消，而无遗滓。】
　　这个食，并不是真正的吃，这东西一现前之后，眼睛一看到，鼻闻到这个味道，意以为食，那当然没有渣滓。
　　钞【或见色闻香，意以为食，自然饱适，无所味著。】
　　绝对不著相。西方极乐世界住久了，这个习气没有，就没有这回事情；这都是刚刚到西方极乐世界不久的这些人有这个习气，饮食会应念现前。
　　钞【身心轻利，食毕化去。】
　　吃完之后，自然饱满，不想要了，这些菜饭、餐具都没有了，所以不必收拾、不必清洗，一切都是化现的。
　　钞【时至复现。】
　　食时，你再想，它又现前。这是其他世界没有的，《华严经》里面所讲的事事无碍的法界，西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是事事无碍不可思议的法界。这是讲那边饮食之好，用不著操心，用不著辛苦去经营。
　　底下讲「经行」，经行是非常好的一种修学方法，经行就是散步。饭后百步，对於帮助消化、身体健康有很大的帮助。佛门里面，像打佛七，过堂之后就绕佛经行，绕几周再结斋，大家才散会，这叫经行。经行好处很多！行，为什么叫经行？古时候天台家，他们是一面散步走著一面背诵经典，所以叫经行。我们现在多半是走著念佛。这种方式，不但可以帮助消化，它是一个非常好的运动，这个运动不急不缓，非常调和。经行也能对治昏沈，譬如坐久就昏沈，精神提不起来，甚至打瞌睡睡著。佛门里面无论哪一宗、哪一派的修学，经行、礼拜、跏趺而坐，这些方式互相调适，我们的身体就不会疲倦。
　　昏沈重的人，最好能多走、多绕佛，年岁大的人用这个方法就更好。前年我在屏东讲经，遇到钟景德老居士，他告诉我他八十多岁。他从前学密、学禅，很用功，学了几十年。前年碰到，告诉我：不行，那些功夫用不上力，我现在老实念佛，一天念三万声。年岁大了，他也不看经，就是念佛。三万声怎么念？屏东乡下他到处走，走一步念一声，每天念三万声，走三万步。念到八十多岁，满面红光，声音宏亮，对身体的确是有帮助。念佛心清净，经行，运动身体灵活，这是应当努力来学习的。
　　钞【循环者，如经贯纬，络绎连绵，往来无已也。】
　　这是形容经行。
　　钞【食已而行，一以调身，使无凝滞。】
　　这就是帮助消化的意思，吃完之后经行。
　　钞【一以调心，使不放逸也。】
　　另外一个作用，调心，心得清净。因为你经行的时候，不是念经就是念佛，心里面没有妄念。
　　钞【彷徉者，优游自得意。】
　　悠然自得，形容这里面有真正之乐，清净的乐趣在里头。
　　钞【世人食已。】
　　这是讲一般世间人。
　　钞【非奔走尘务，则增长睡眠。】
　　世间人吃饭之后忙著工作；没有工作的人，吃完之后他睡觉。学佛的人，吃饭之后经行。
　　钞【彼国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。】
　　这是描绘西方极乐世界大众日常的生活，多么的悠然自在。
　　疏【唯言饭食，不及衣等，唯言经行，不及坐等，亦文省故。】
　　《弥陀经》文字很少，所以生活状况只略略提一提，说得不详细，这省了很多。衣食住行，说了食，衣省掉；讲经行没有说到禅坐，坐也省掉。这些在《无量寿经》里面就说得详细。
　　钞【衣者，大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯；又复有无量上妙衣服，宝冠环钏，耳璫璎珞，华鬘带锁，诸宝庄严，百千妙色，自然在身。】
　　这是《无量寿经》四十八愿里面的愿文，这个愿文是阿弥陀佛自己宣说的，释迦牟尼佛转告给我们的，释迦佛的转告就等於阿弥陀佛亲自宣说没有两样，决定真实。这是讲西方极乐世界，生到那边的大众，『所欲衣服，随念即至』，真是「思衣得衣，思食得食」，前面讲饮食，这是讲衣服。衣服不要裁缝，衣服不会肮脏，不须洗换。天衣无缝，没有裁缝的，全是变化而作，你喜欢什么样的料子，它就是那个料子。西方的衣都是七宝的。我们这边的宝，它的体性坚硬，不能做衣服；西方极乐世界金银琉璃七宝都是软的，很薄就跟布一样，可以做衣服。所以，他『有无量上妙衣服』。『宝冠环钏』，环钏，就是手镯这一类；『耳璫』，耳环；『璎珞』，挂在胸前的装饰品。我们常看到佛菩萨塑像、画像，胸前配的有璎珞。『华鬘带锁』，华鬘，宝花穿成一串一串戴在身上的；「带」是衣带，衣带里面佩的七宝叫「带锁」。
　　『诸宝庄严，百千妙色，自然在身』，这是讲衣饰，衣服装饰，随心所欲，自然在身。西方世界是个平等的世界，所以人的相貌是一样，生活起居衣著都是随心所欲。当然他断惑证真的程度不相同，也有不一样的地方，就是每一个人光明大小不一样；惑断得多，他的光明大，这光有一由旬、十由旬到百千由旬。
　　钞【又云：复有无量如意妙香，涂香末香。】
　　『涂香』，包括的范围很广，像香水这一类，涂在身上的，这叫涂香。『末香』，粉末类，香粉可以擦在身上，檀香末可以燃烧。
　　钞【其香普熏彼佛国界。】
　　这句话要注意，阿弥陀佛的国界在哪里？给诸位说，阿弥陀佛的国界没有边际，尽虚空遍法界就是阿弥陀佛的国土。这个很奇妙，为什么？如果我们这个国土在阿弥陀佛之外，咱们怎么能往生呢？阿弥陀佛的教化又如何能达到我们这个地方呢？我们这个地方有《无量寿经》，有《阿弥陀经 》，换句话说，经典所在之处就是西方极乐世界达到的地方。所以我们不算是在阿弥陀佛国界之外，是在阿弥陀佛国界之内的。尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都讲《无量寿经》，都劝一切众生往生西方极乐世界。由此可知，说其他的佛国土有边界或许还能讲得通，阿弥陀佛的国界没有边际，的确是广大无边。他这个香普薰法界！光明遍照，宝香普薰。底下解释《弥陀经》为什么省略：
　　钞【故不言衣，以食摄衣，及一切资生之具故。】
　　衣、食，说一个其余就包括在其中。『资』是资养，『生』是生命，换句话说，就是一切物质的生活，统统包括在饮食里面，说一个就够了。饮食是我们生活资生之具，就包括所有的物质生活。
　　钞【不及坐者。】
　　只讲经行，没有讲坐。实在说，修行还是以「经行」为主，特别是老修；初学的人要坐，比较容易摄心，老修就不重视这形式上的坐。六祖大师讲坐禅，不是说盘腿面壁打坐，他是取「坐」的意义，坐是不动的意思。什么不动？心不动，不是身不动。心在五欲六尘当中不动，这叫做坐。所以他说「外不著相」叫做禅，「内不动心」叫做坐，他那个坐禅是这样坐法的。所以他是行住坐卧统统叫坐禅，而不是盘腿面壁。实在讲，六祖大师当年在黄梅八个月，从来就没有进过禅堂，他在后院作苦工，舂米破柴，他那个叫坐禅，他外不著相、内不动心，他是真正在坐禅，没有形式的在坐禅。禅堂里面那是形式上在坐禅，未必有禅定！如果心还攀缘、还著相，那个没有禅定。所以这是跟《华严经》鬻香长者所说的完全相同。
　　钞【教开四种三昧。】
　　『三昧』就是禅定，禅定有四大类的修法，第一种：
　　钞【一曰常行。】
　　『常行』，就是经行，特别适合年老的人。第二种：
　　钞【二曰常坐。】
　　『常坐』，是要年轻的时候修学，年岁大了不行，年岁大体力不够，坐久了受不了。常坐，二、三十岁年轻人行，因为这个时候他这腿子比较软，他坐到功夫真正得力，他血脉能贯通不至於麻木，三十岁以上就比较困难。像我们年岁人，盘腿坐，坐不久腿就麻，这就证明不行。一般老和尚他能坐几个钟点不下座，他腿不发麻，那是年轻时候练出来的。我们中年以上学佛不行，不要勉强去学，我们学常行三昧，不学常坐。第三种：
　　钞【三曰半行半坐。】
　　一半行一半坐。我自己念佛是经行的时间比坐下来念的时间长，经行走，走得很累的时候坐下来念，坐一会儿恢复了，再走动。第四种：
　　钞【四曰非行非坐。】
　　这是佛家常讲的四句。这就是说明，三昧的修学不重形式，重在真实的功夫。真实的功夫，最简单的说法就是心地清净。大乘佛法修学的纲领就是觉正净。觉正净是一而三、三而一，这三个字，你得到一个，那两个必然同时得到；不可能说我心清净了，我还迷惑颠倒，我还邪知邪见，没这个道理。真正觉悟的人，心一定清净；大开圆解的人正知正见，必定是觉悟、必定是清净。所以的确是一即是三、三即是一。下手功夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经》，小部经就是《阿弥陀经 》，经上都讲，往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的，不是没有坐，有坐。
　　钞【般舟三昧则复言立，当知以行摄坐，及四威仪故。】
　　经上说得简单，说一个「行」，行住坐卧都包括在其中，那边的人的确生活悠闲自在。
　　演【教开四种三昧，一曰常行者，出般舟三昧经，亦名佛立三昧。成时，见十方佛在空中立，以九十日为一期。】
　　这是《般舟三昧经》所说的。诸位同修读了这个经不要执著，不要一看到这个，「我要发心去修」，你修不成功的，不要去勉强，不要去学好看，不可以自欺欺人，每个人根性不相同。般舟三昧的修学，说老实话，总在十几、二十岁，三十岁以后修学就相当困难；九十天不睡觉，不但不睡觉，不可以坐，可以站、可以走，不能坐下来，当然更不可以躺下来，这叫「佛立三昧」，也就是专念阿弥陀佛。不准坐下来、不准睡觉，日夜不断九十天，这叫般舟三昧。你想想看，这是什么人修的？修成之后，他看到十方诸佛站在空中，这是感应。
　　现在有很多人说「某某人真正发心闭关修般舟三昧」，我听了合掌恭喜，难得，为什么？我做不到，我一天一夜就要睡觉，九十天，三个月不睡觉，难！这不是平常人。如果说是三十天睡大觉念佛，这个我相信，一般人都可以做得到；三十天不睡觉、不坐下来，这个你给我讲，实在是半信半疑，这说得好听的；说得不好听的，我根本就不能相信。诸位同修要知道，这确确实实是有，这是什么人才能修？心地相当清净，心地清净的人睡眠就少。色界天人得到禅定，没有睡觉的，财色名食睡，五欲他统统没有了，所以他不要吃东西、也不要睡觉，那当然没问题，不要说九十天，九百天、九千天也没有问题。可是你没有这种功夫，你做不到！你这样会把身体搞坏，决定不能勉强。所以佛门里，像这个不能劝人。
　　李老师一生在台中讲经说法四十年，他老人家不劝人吃素，劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，他有好几种不，为什么？你功夫不够。吃素都不劝了，更不劝人持午，像这些不能够勉强的，是他自动发心。尤其持午，日中一食，那是要到心地相当清净，烦恼少了，他自然可以做到，因为心地清净，他消耗量少了。饮食是能源，我们身体这温度、体温的能源，饮食到肠胃它就产生能量来供应我们身体的消耗；身体是一部机器，你要不加燃料的话，它就出毛病。但是这身体每个人体质不相同，有人消耗得多，有人消耗得少，消耗多的，他补充就要多，消耗少的，他补充自然就少。
　　消耗能源最多的是什么？给诸位说，是妄想。我们的饮食百分之九十五都是消耗在妄想上，如果你没有妄想，你的消耗自然就少；真正劳心、劳力的消耗很少，妄念消耗得多。阿罗汉得九次第定，他没有妄念，他消耗得少，他一个星期吃一餐饭，够了；辟支佛定功比阿罗汉更深，消耗更少，半个月吃一餐就够了。我们平常一个人一天吃三餐，还要吃零食，晚上还要吃消夜，这证明什么？妄念太多，不补充不行，非补充不可。所以李老师不劝人持午。为什么不劝人吃素？因为有很多人想学佛，就怕吃素，一听到吃素他就不来了。李老师说不必吃素，都来了，广招来众，他有他的方法，所以他不劝人吃素。这个样子学佛就方便了，晓得学佛不一定要吃素，大家就不害怕。
　　佛门里头有这种修行法，我们要晓得，但是这种方法绝对不是普通人能够修学的。这个三昧修成了，那个心是真正清净，烦恼轻、智慧长，这是必然的。所以我们学佛的人头脑要清醒，不能随随便便就被人骗。某人一说「我曾经在什么时候修过般舟三昧」，当然你对他佩服得五体投地，他那个般舟三昧是真的九十天没有坐下来？还是九十天坐在床上、躺在床上修的？我们不晓得。不晓得，从哪里看？看他的思想、看他的言语、看他的行持就知道了，这个东西骗不了人。真正有过这样的功夫，这个人是圣人不是普通人。因为般舟三昧跟别的三昧不一样，纵然退，退的不会很多，他这功夫下得太深，心要是不清净，信心要是不坚，决定支持不了九十天，可以说他信愿行三资粮是达到相当的境界，这九十天下来之后，说一句老实话，他对於往生西方极乐世界是决定有把握。如果对这个世间名闻利养、五欲六尘还有贪恋、还有迷执，那么他如果说是修过般舟三昧，我不敢相信，为什么？与他的言行不相符，这是我们应当要晓得。
　　演【二曰常坐者，出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，亦名一行三昧，唯专念法界故也，亦以九十日为一期。】
　　般舟三昧是只可以走、只可以站，不能坐下来。《文殊般若经》里面所讲的修行方法，它不是走、不是站，它是坐，说老实话，坐下来九十天比般舟三昧容易，这九十天真正入了禅定。你们看《虚云老和尚年谱》，老和尚有的时候一入定，定半个月、一个月、二个月常有的。有一次他入定，是冬天过年的时候，过年前他煮一锅芋头，芋头放在锅里之后，火生起来，他老人家在旁边打坐就入定。这一入定，他也什么都不晓得，年老早过去；过了年之后，有几个朋友来给他拜年，拜年的时候看老和尚在打坐，再看看他那锅里的芋头都长毛了，用个引磬在他耳朵旁边敲，他马上出定了。「你们来得正好，我锅里的芋头一起吃」。老和尚，你什么时候煮的芋头？「我哪一天煮的，刚刚煮的」，年早过去！他一定定了半个多月，在他感觉当中只有几分钟。虚老和尚一生没有修过般舟三昧，但是他常坐三昧的确是常修的。真正有定功，这是可以，它也是九十天为一期。
　　演【三曰半行半坐者，出法华方等二经，法华三七日为一期，方等不限时节。】
　　这里面就是有坐也有行，就像我们现在打佛七，绕佛、止静就是采取方等这个方法，并不限定期限的。但是《法华经》里面是三七，二十一天为一期。
　　演【四非行非坐者，亦名随自意，意起即观故也。方法出请观音等诸大乘经，通於四仪，及诸作务。】
　　六祖大师在黄梅就是修这个，舂米破柴，非行非坐，他在工作，工作也是三昧。这是行住坐卧统统有，它没有局限。实在讲，这种方法我们来修学是非常恰当，尤其在现代这个社会，大家工作非常繁忙，压力很重，采取这种方法来修行是最方便的。
　　通常佛七当中，行策大师是净土宗第十代祖师，他用的方法是「半行半坐」。他把念佛人分成三班，每一班有四个出家众来带领，带领就是一班经行，两班止静；经行的人要念出声，止静的人不念，止静的人在休息，专门听，听经行的人念佛的声音，心里专心听，那就不打妄念，听佛号，不念。这样子它是一班念一千声，念一千声这第一班止静，第二班经行，叫换班念；第二班一千声念完，第二班止静，第三班经行；第三班念一千声，再轮流到第一班。他用这个方式，他这是常年念佛，白天、晚上都用这个方法，像佛七，一七为期，或者是二七，或者是三七，用这个方法。这个方法好，人不累，他念一千声，他有一个适当的时间来休息，恢复体力，轮到他再念。因此，他这个精神能提得起来，时间能够持久，采取这个方法。念佛堂里面，给诸位说，只有一句佛号，没有其他东西。我们现在这一般佛七，说老实话叫佛七法会，为什么？里面有唱赞、诵经、回向，甚至还有念疏文，名堂很多！在念佛人来讲，这叫夹杂，夹杂很多东西在里头，这个不专、不精。
　　真正念佛堂，二六时中只有一句佛号。苏州灵严山，印光老法师在世的时候，他的念佛堂，这一句阿弥陀佛的佛号，从早到晚、从初一到腊月三十，日夜都不间断。日夜不间断怎么念法？白天就像这样大家轮班念；晚上轮值，四个人一班，大概一班是念两个小时。当班的人，那是非去念不可；不当班的人就可以随喜，你有精神喜欢去念，你就跟著念，你要是不念，你回到寮房去休息。念佛堂规矩是这个样子。
　　所以进念佛堂，经都不看；念佛堂外面的大众，那就要按照早晚课诵去念诵。大雄宝殿里面的课诵就跟平常完全一样，楞严咒、十小咒、大悲咒，念这些，念佛堂里头没有，进念佛堂那是专修净土，就没有这些拉拉杂杂的。它以一七或者七七为期，七个七打完之后有一个大回向，这个算是很特殊的，这是一般佛七。常年念佛堂里头，没有回向，为什么？他的目的都是求生净土，所以这个法门叫不回向法门。其实不回向乃是无上回向，念念向往西方极乐世界、念念想见阿弥陀佛，所以那个回向都在念念之中，不要再做回向。
　　我们现在在国外开念佛班，所使用的方法是采取第四种「非行非坐」，这就是采取随意，随你自己意思。我在国外劝勉同修们，每个月至少念一天佛，这一天是二十四小时，一个月念一天，二十四小时佛号不中断，但采取随意的。念佛的时候可以经行、绕佛念，可以坐著念，可以拜著念，什么时候行、什么时候坐、什么时候拜，随你的意思，不必跟大众一起；大众一起受约束，他就不自在。
　　我们把佛堂划三个区域，在佛像当中这个地方，这是拜佛区，你喜欢拜佛，你就到这里拜；拜佛后面这个区，这是止静的，坐在那里念佛的；旁边这是绕佛的，你喜欢绕佛，你到旁边去绕佛，绕累了，你到后面去坐；坐到累，你想拜，你到前面来拜。所以把一个佛堂划分为三个区域，完全随意。不必大家一起拜、一起坐、一起经行，这样一来，他们就觉得很自在，都欢喜，没有拘束！你迟到也没有关系，你早退也没有关系，不与任何人打招呼，进了念佛堂就是一句阿弥陀佛，见任何人都不打招呼，就是一句佛号念到底。你有重要的事情要早一点走，你爱什么时候走什么时候走，走的时候也不要跟人打招呼；你有事要迟一点来也没有关系，念佛堂门是开的，自由进出，大家就方便，都欢喜。
　　这个方法在此地就是第四种非行非坐，「亦名随自意」。这个方法「通於四仪」，四仪就是行住坐卧。有些人初学的时候体力不行，二十四小时不睡眠没有办法，很疲倦的时候可以去打个瞌睡，但是不能躺在床上，海青不可以脱，你可以坐在沙发上睡一下，睡半个小时、一个小时，一惊醒再跟著念，采取这个方法。念久了心清净，的确他愈念精神愈好，就不会有睡眠了；还有睡眠，换句话说，他的功夫还没有真正上轨道，真正上轨道的时候不会有睡眠，二十四小时决定精神很饱满。你顶多休息一、二个小时，体力就恢复，不会觉得很疲劳，这是你功夫真正得力；觉得很疲劳，还要去睡八个小时，这都是没上轨道，功夫不得力。
　　「及诸作务，公私怱遽」，公家的事情、私人的事情，怱遽就是很忙碌，「亦不碍修」，用这种方式不碍，这个方式就是持名念佛。持名念佛，行住坐卧，只要不要用思考、不要用头脑的事情，工作也可以念。所以这是四种三昧里面第一方便。
　　疏【称理，则自性常定，是饭食义。自性常慧，是经行义。】
　　《疏钞》最大的特色就是将这全部的经文句句消归自性，『称理』就是消归自性，这是经文读了能够与真如本性相应，我们读《疏钞》一定要明白这个事实，要学习。我们将来读一切经也像莲池大师一样都能消归自性，那你就有大受用。佛家讲消归自性，儒家讲心得，你读了之后心里真正得到，消归自性就真正得到；没有消归自性，你没有得到。所以心得不容易。我们看过很多人读书心得报告，东抄西抄，那是笔记、杂记，那不算心得；写得最好的，也不过就是读了一点感想。心得是真正有所体会、有所领悟，在此地就是「称理」，就是他有体会、有领悟。他从这个经文上悟出来，饭食是『自性常定』，常定是禅悦为食；经行是『自性常慧』。
　　演【自性常定者，那伽常在定，无有不定时。又云：心地无散自性定。】
　　「那伽」，这是梵语，翻成中国的意思是龙象，龙咱们没有看见过，象看见过，大象好像常常在定中一样，走起路来，它是四平八稳慢慢的走，像在定中，行住坐卧统统都在定中，无有不定时，这是举这个比喻。所以不必是盘上腿打坐才叫定，他走路也是定，他站在那里是定，躺著睡觉还是定。所以行住坐卧都在定中，无有不定时。
　　又说「心地无散」，散是散乱，这是讲自性本定。我们的真心从来没有散乱过，诸位念《楞严》就明了。实在讲我们今天这个散乱心是意识心、是八识心，不是真心！真心从来没有散乱过。释迦牟尼佛就一切众生真心本性上说，「一切众生本来成佛」。从你真心本体上来观察，你跟佛没有两样。你今天不如佛的，就是你不用你的本性，你要用八识，这个很糟糕！所以凡夫出毛病就出在这里。
　　如果这个不容易体会，我们再说个简单的，但是简单的只能说到彷佛，很难说到恰到好处。我们今天常讲感情、理智，感情就好像是八识，理智就好像是真如本性。你不用理智偏用感情，这个麻烦大了！佛菩萨用理智不用感情，凡夫用感情不用理智。所以真心是智慧、真心是不动！唯有不动才有智慧；心一动就叫无明，智慧就没有了。所以要晓得，我们的真心没有散乱，真心不垢不净、不生不灭、不来不去，所以《楞严》称为「常住真心」，我们每个人统统都有，在佛没有增加一点点，在凡夫没有欠缺一点点，这是我们的真心，是我们的本性。
　　我们今天学佛，学什么？无非是恢复我们的本性而已。使我们从此以后在生活当中、在日用平常当中，用真心不用妄心，这就叫佛、就叫菩萨。凡夫，他有真心他不会用，他用妄心，用妄想分别执著，所以起惑、造业、受报，这很冤枉的一桩事情。明白这个事实，就晓得诸佛菩萨与我们差别在哪里？差别在用心，他用真心，我们不会用真心。所以佛陀的教化，就是教我们恢复本能，跟佛菩萨一样用真心不用妄心，这就是佛陀的教学。
　　演【自性常慧者，一切众生皆具如来智慧德相，又云：心地无痴自性慧。】
　　前面这一句出自《华严经》，《华严经?出现品》里面世尊给我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生本来成佛。虽有，是真的有，现在不起作用，为什么不起作用？佛这一句底下经文说「但以妄想执著而不能证得」，这正是把众生无始劫以来的病根一语道破。我们的病根就是妄想执著，所以不能恢复自性，不能把自己的智慧德相显露出来。因此，佛法的修学自始至终破执著而已。人我执破了，证阿罗汉果；法我执破了，就成佛。二执就是二障，人我执就是烦恼障，法我执就是所知障，这两种执著产生出两大类的障碍，障碍了如来智慧德相不能现前。你明白这个事实真相，我们今天念这句佛号，有什么用处？要把这两种障碍念掉、要把这两种执著念掉，这样才能往生。
　　往生是要靠心净，心净则土净，不是在你一天要念多少声佛号，不是的！一天念十万声佛号，这心不清净还是不能往生，古德所讲「喊破喉咙也枉然」。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的「品位高下，在念佛功夫深浅」，他没有说多少，深的功夫念到理一心不乱，两种执著都破掉；功夫浅一点的，念到事一心不乱，破一种执著。由此可知，我们要想在这一生当中真正成就、真正往生、真正得到经典里面所说这样殊胜的利益，那就得要认真，一定要把烦恼习气、妄想执著念掉！这些东西一现行就是业障现前，什么叫业障？妄想是业障、分别是业障、执著是业障，这个东西一冒出来，马上就是「我业障现前」。怎样忏悔业障？「阿弥陀佛」，业障就没有了。这一句阿弥陀佛提起来就是忏除业障，就是把妄想执著这个妄念用一句阿弥陀佛把它换掉。你真的能换过来，业障就消除。所以，忏除在哪里作？随时随处，在起心动念的时候修忏除业障，这样修法。绝对不是说我罪业很重，我找几个法师、找几个同修来拜个《梁皇忏》，那个没用处的；一面在拜忏，一面还打妄想，业障照样现前，没用处。
　　所以你要晓得，真修行，不要搞形式、不要搞一个样子，那样子是假的，不是真的，不管用。真正的修行是心地功夫，如何使你自己的清净心能够得到、能够保持，这是真功夫。「心地无痴」，无贪瞋痴，真心里面没有贪瞋痴，真心里面只有般若智慧。贪瞋痴是八识里头才有，与八识相应的心所才有，六个根本烦恼、二十个随烦恼，它是心所有法，八识才有，真如本性里面没有。所以从自性上讲没有贪瞋痴，没有妄想分别执著烦恼，唯有智慧。我们今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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