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二零一二净土大经科注(第四三二集)
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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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二零一二净土大经科注 (第四三二集) 2013/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0432
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十四页,批注里头第六行,从第六行看起:
「唐海东元晓师于《游心安乐道》」,这本书是元晓师的著作,他是韩国人,唐朝时候海东,现在的韩国,也是在中国留学亲近善导大师,以后回到韩国,这是韩国净土宗的开山祖师。他在这个著作里头说,「无量寿经,说三辈因」,上中下三辈。「上辈之中说有五句」,这五句里头有行、有愿。「一者舍家离欲而作沙门,此显发起正因方便」,这是属于行。「二者发菩提心,是明正因」,发心也是行。菩提心,菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟。六道凡夫迷而不觉,跟菩提相违背,出家修行,接受释迦牟尼佛的教诲,转迷为悟。从哪里开始?从发心开始。菩提心说的是什么?菩提心的体是真诚心,真不是妄心,诚不是假的,不是虚伪的。真诚心是什么?什么才叫真诚?无念就真诚。无我无念,这个心是真诚心;有我有念,真诚就没有了,真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头,大乘经常说「真心离念」。换句话说,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这是真诚;起心动念,真诚心就失掉了。记住,真诚心是没有起心动念。
没有起心动念,能看吗?能。大乘经教常给我们讲,我们睁开眼睛,第一念是真诚心。为什么?第一念没起心动念,这个时候这一念叫佛知佛见,我们跟诸佛如来完全一样的。但是第二念就变了,第二念,第二念起心动念了,这个人是什么人,这动念头了。从这个念头之下就分别、就执着,愈分别愈复杂,愈执着烦恼愈多。佛陀教育最高的指导原则,就是教我们不要起心动念,永远保持第一念。保持第一念,这叫法身菩萨,不是普通菩萨,三贤菩萨都做不到。能做到的法身菩萨,他在境界里确确实实不起心不动念,于是乎他见得清楚,他听得清楚,六根在六尘境界里头,样样清楚,样样通达明了,而没有障碍、没有迷惑。这是自性起用,我们自性里面本有的般若智慧、德能相好自然起作用。
西方极乐世界的美好,没有别的,就是性起的,自性现出来的,能生能现。这个境界里面如果有一念不觉,一念不觉叫失照,把照失掉了。照失掉怎么?他着相了。我们的真心起作用,好比是镜子照外面,看得清清楚楚,一尘不染,照的时候也不染,用这个来比喻佛。我们现在的人,十法界里面的,十法界里头也照,照了他就染。就好像我们现在用的照相机,一照,底片就染了。照得愈多就迷得愈深,无量劫照到现在是一塌糊涂,把外面的东西全部都认错了,真相不见了,全是自己的妄想分别执着。外面境界随着你的妄想分别执着在转,往负面的转,愈转愈深,这麻烦就大了。最后转到哪里?转到无间地狱。那坏透了,再没有比这个更坏了。无间地狱里面的业障消得差不多,这才能出来,才能提升。提升,如果遇不到圣教,又迷了,这就叫轮回。六道轮回什么原因起来的?原因就在此地。
这个轮回时间非常长,佛在经上说,地狱的业,这个业报还没有尽,世界坏了,世界坏了当然地狱也坏了,没有了,这人到哪里去?到他方世界,就是换个地方到地狱,还是在无间地狱。等到这个世界它又成了,成住坏空,它又成了,可能你那个罪还没受完,又回到这个地狱来受罪。你就晓得这个时间长,这很可怕。堕在地狱的人,也有过去曾经修行的人,修行功夫不错,没有能证果。证果是向上提升,没有能求往生,把修行的功德全转变成福德,人间天上做天王、做天帝、做人王,享受人间大福报,有地位、有权势,好;可是要知道,他造业也很容易。他杀人不要偿命,世间一般人杀人要偿命的。世间最重的恶业是杀生,佛所有戒律都把这个摆在第一条,不杀生,这最重的。这种人王、天王,他要是没有德行,发动一次战争,那就是无间地狱的罪业,不管你为什么。
唐太宗是一位将军,十六岁就带兵打仗,凭着武艺高强常常打胜仗,杀害多少人,所以死了以后堕无间地狱。堕地狱的时候才知道,知道错了,来不及了。幸亏心地还善良,常常想到老百姓的疾苦,做皇帝做了不少好事。但是佛告诉我们,善恶果报不能抵消的。善有善果,恶有恶报,因要遇到缘,果报一定现前,这是大自然的法则。唐太宗以前不知道,十六岁,年岁太轻就打仗,所以读书不多,虽然有很好的天赋,环境不许可。二十七岁做皇帝,都很年轻,管理这么大的国家、这么多人口,得用什么方法?他才想到隋朝的灭亡,给他高度的警觉。它灭亡的原因,他搞得很清楚,不能重蹈覆辙。下令给魏征,等于组成一个小组,向过去,他那个时候往上过去二千五百年,三皇五帝的时代,历代圣贤这些教诲,留下来的典籍,经、史、子。集是文学,他不找集,他要经史子里面的教训,帮助他治国,这就是《群书治要》。所以《群书治要》,可以说是中国《四库》里头最重要的部分,经史子里面的精华录。《国学治要》把集并进去,那是完整的经史子集。这两样东西好。唐太宗想的这个没错,大唐盛世就从这来的。这本书,他附体的时候告诉我,可以救中国,可以救全世界。救中国,我相信,我念念想找这本书,是提供大家来救中国。救全世界,我没有想到,他提醒我的,他说可以救全世界。这个提示非常重要,这个提示也是他做了一桩大功德事情,让我们想到要把这部书翻成白话文,翻成外国文字,向全世界流通,让全世界的人都看到。
集部里面是文学,但是也有非常精彩的格言、人生哲学,也应该把它节录出来,一条一条节录出来,做《群书治要》的补充。集部的分量很大,用这个方法让现在人能看到过去人的智慧、德行、理念,修身、齐家、治国的方法。如何让人生在这个世间,这一生当中过得有意义、有价值,会感觉得这一生没有白来,人生算是有个目的。否则的话,真叫醉生梦死,来世间走这么一趟,迷迷糊糊,问他什么也不知道。这就愈迷愈深,什么时候能够超越轮回?人只要搞清楚、搞明白,我相信他一定会选择一个目标出离轮回。这就符合大乘教里佛常说,「人身难得,佛法难闻」。得人身就有离开六道轮回的机会,问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法,遇不到佛法没办法。再聪明,再能干,在这个世间建大功、立大业,出不了六道轮回,这就错了。遇到大乘,现在困难,为什么?指导你的人没有了。自己自修可以成就,理论上讲得通,没有问题,你是不是有这样的毅力、恒心?这差一丝毫都不能成就,所以真难。难中如果遇到净宗,那算你走运,你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道,叫万修万人去,这个通道太难得了。这个通道就是净土法门,就是净土三经一论,现在说五经一论,分量真不多。
五经当中通一经就行。分量最少的,《大势至菩萨圆通章》,二百四十四个字,比《般若心经》还短,《般若心经》是二百六十个字。这二百四十四个字行不行?行,理事、因果统统讲到,就依这二百四十四个字,你也能往生到极乐世界。净宗的殊胜、净宗的善巧,诸佛如来没有一个不赞叹的,阿弥陀佛被大家称之为「光中极尊,佛中之王」。我们要往深处去了解,这就是《无量寿经》。今天这个本子、这个集注,过去的人都没有看到,连李炳南老居士都没有看到。会集本好、集注好,这不是普通人能做得出来的。末法时期,佛菩萨示现在世间,我们凡夫不认识。他们走了之后,我们冷静去思惟、来观察,应当是再来人做的这个工作。过去有人做,王龙舒第一个开头,魏默深接着做(魏源),不是尽善尽美,后人批评很多。夏莲居因为这个原因重新来整理,用了十年时间完成会集本,每一个字、每一句都是五种原译本的原文,这大家没话说。
在近代有人提出,经典不可以会集,会集是错误的,来问我。我说如果不能会集,首先佛门里面的《朝暮课诵》就要废除掉。为什么?它是会集的。你们做这些经忏佛事,所用的法本全是会集的,所有经忏佛事都废除,恢复释迦牟尼佛那个时代,只有讲经,没有经忏佛事,也没有法会。这些都是历代祖师大德为了超度,或者是悼念之必要,才编这个本子。这全部会集的,那就统统清除。清除,法师没事干了,他们现在干的事情都是干这个,用的全是会集本。《群书治要》是会集本,《国学治要》也是会集本,这个说法就不能成立。会集是会集它的精华,采取它的精要,便于读诵,便于落实在生活、在工作、在待人接物,得其真实利益。要不然这些书有什么用处?这么大的分量,什么人能够一生从头到尾看一遍?早年商务印书馆的总经理,名字我都忘掉了,二十多年前,我在商务印书馆买这套《四库全书》,他告诉我,他说这个书,假使一个小孩从出生就会看,每天看,看到一百岁,一天看十个小时,看一百岁还没看完。这么大的分量,谈何容易!唐太宗的思想就是会集,会集其精华,他要读。所以会集尤其必要。释迦牟尼佛多次宣讲,每次讲的里面内容大同小异,小异要把它整理起来,佛所说的我们一句都不漏,重复的除去,这就变成会集本。五种原译本里面所说,全部都会集在这个本子里头,重复的都除掉,这是个完整的本子。可以把九种不同的本子合起来读,你看看你读哪一种你觉得好,你自己去选择,不必受别人限制,自己选择。我们曾经把九种《无量寿经》不同的版本合印在一起,合订本,供养大家,自己去选择。
所以菩提心要搞清楚,菩提心一定要发。菩提心是真心,它是觉心,真心本觉。就是佛在大乘经上常讲的,像《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是自性里本有的,不是学来的。智慧,无量智慧、无量的德能、无量的相好,能生万法。万法就是整个宇宙,整个宇宙是自性所生所现,自性里没有,它就不会生。宇宙之间所有的都是自性生的,自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的?有缺陷是妄心干扰的,不是真心。一念不觉而有无明,这就变成阿赖耶,一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念,所以把一真的相它把它变了,改变了。是不是真的改变?没有,真的没有改变;真的要改变,一真法界就不存在了。诸佛的报土,诸佛报土依然存在,丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严,就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲,扭曲的是什么?告诉你一个真相,作梦,是梦中境界,不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业,共业是我们共同的,我共业里头有你,所以我看到你们存在;我共业里头没有你,我就见不到。你共业里头有我,你看到我。事实呢?事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净,把梦中境界当作真的,问题出在这个地方,这是事实真相,我们不能不知道。所以佛给我们讲真话,「佛氏门中,一法不立」。为什么说一法不立?连真妄都不立。是因为凡夫迷了之后,在梦中有个妄,跟妄才立个真;妄没有了,真也没有了。妄没有了,你还有个真,那个真是妄,它不是真。所以佛教我们不起心不动念,这纯真无妄,真也不在,这才回归自性。还有个真,不行。
所以经论里讲得很清楚,真是真如,它的名词很多,几十个名词,自性、法性、本性,或单说一个性。自性清净心它不是物质,没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象,所以说它空。空,空不能当作无说,它不是无。因为没有一切现象,我们的六根接触不到,叫它做空。它遇到缘能现现象,整个宇宙是它现的。所以现的相,凡所有相皆是虚妄,相是假有,不是真的;换句话说,空有都没有,真妄都不存在。到什么时候你才见到,你才能证得?你一个念头都没有就见到,不起心不动念你就见到了。所以根性最利的人,佛一说,他全懂得,他有本事六根跟六境相接触的时候不起心不起念。为什么?知道真是空的,假也是空的,真妄不二,真妄一如。不起心不动念,这个人,这个人就叫法身菩萨,就叫明心见性、见性成佛。这些都是假名,不要被这些假名骗了,你认为这些假名都是真的,你就完全错了。说佛、说菩萨,假名,名可名,非常名。名会迷人,不执著名,也不执着相,所以叫万法皆空。凡所有相皆是虚妄,名字相是虚妄。
佛教导我们认识真的方法,所以我们要用真心,菩提心是真心。菩提心是什么心?清净平等觉。在日常生活当中练,那叫真修行。真正发菩提心,没有分别,没有执着,随众生之分别而分别,随众生的执着而执着。你不随顺他,他跟你的缘就断了,你就没办法帮助他;一定要顺他,然后慢慢去影响他,慢慢去帮助他觉悟,帮助他回头,这叫慈悲。佛菩萨用慈悲,不着慈悲的相,所以他能够不疲不厌,能够坚持到底,用真心。真正发菩提心,菩提心要在生活当中兑现,那是真的。处事待人接物,他用真心。如果用真心,非常明显的,我们老祖宗讲的伦常八德他兑现了,他完全做到;佛所讲的三皈、五戒、十善,《沙弥律仪》讲十条戒、二十四门威仪,他统统做到了。为什么?那是用真心的人自自然然的威仪,他不是做作的,真心表现出来就是这个样子,记录下来就是戒律。释迦牟尼佛不是装模作样的,戒律是什么?就是释迦牟尼佛一天到晚、一年到头他的行谊,记录下来叫戒律,性德自然的流露。我们用真心,日常的行谊,跟佛、跟圣人绝对是一样,没有差别。所以修,修是行门,这个不是解门。解门,明了、理解了,要把它做到,就变成行门,后面才能证果。证果就是提升自己的境界,没有行,哪来的证?解就是章嘉大师讲的看破,行就是大师讲的放下。解帮助行,行帮助解。放下是什么?放下执着,放下分别,放下起心动念,这叫真修行。
真修行不一定要出家,在家出家是一样的。释迦牟尼佛当年示现出家,维摩居士示现在家,维摩居士是佛,同时两尊佛出现在世间,一个在家佛,一个出家佛。世尊的弟子,舍利弗、目犍连这些大弟子见到维摩居士,也要顶礼三拜,右绕三匝,跟见佛的礼节完全相同,在家佛。在家佛就是前面所说的,心出家了,身没出家。那是什么?教人在家学佛,给在家学佛做一个榜样。选择出家还是选择在家?各人的方便,没有一定,往往是看度众生的方便,用什么样的身分方便帮助众生。在家跟出家密切配合,佛的教化才能圆满。出家在家不和,佛法就遭遇到灾难,障碍就来了。家和万事兴,出家人跟出家人要和,出家人跟在家人要和,和睦相处。中国古语有一个名词叫敦伦,敦伦是什么意思?和睦相处,比和谐的意思还深。睦里头有亲爱,和谐里头有爱,亲的分量很少,和睦亲爱。
印光大师一生做到了,他老人家教人十六个字,他自己完全做到,「敦伦尽分」,他做到了,「闲邪存诚」,他做到了,「信愿持名,求生净土」,他统做到了。无论在家出家,这十六个字是最高指导原则,你能够遵守,你是圣贤君子,你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到,你是搞假的,不是真的,这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他,十六个字好记,传给你,传心法要,问题你愿不愿意接受?我们没有见到老人,看到《文钞》,这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得,这十六个字记得,掌握这十六个字,印祖全部的东西都传给你了。中国传统文化的精髓,归纳起来十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,我们用这十二个字来看印光大师,他全做到了,没有一个字他没做到,全做到了。我们用净宗行门的五科,净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,来看印光法师,他有没有做到?统统做到了。
真正的三宝弟子,必定得三宝加持。你是真佛弟子,佛一定加持你;你不是真佛弟子,佛的加持你接收不到,你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人,他们的加持是遍法界虚空界,他没有分别、没有执着、没有起心动念,这个加持是自然的,自然的规律,自然的法则,只要我们用真心,马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应,十分诚敬有十分感应,百分诚敬有百分感应,万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方,这得要真干,就在日常生活当中干,我们要干真的。跟大众相处?跟大众相处要随缘,不随缘就不能相处,要随缘,要恒顺众生,随喜功德,恒顺众生里面成就功德。功德是什么?不起心不动念、不分别不执着,自己真没有,他怎么分别,随顺他,他怎么执着,随顺他,他很高兴。我们讲,他不高兴,就很难相处,所以要在一定分寸之内,他能接受,很欢喜,我们自己真正做到不执着。不执着自己的成见,我想要怎样怎样,假的,世界是假的,凡所有相都是虚妄,要放下,要舍弃。我说得很多,穿在身上的衣服是自己的,没有穿在身上不是自己的;你口袋里装的那些钱是你的,放在银行不是你的,银行倒闭,钱完了。在我身上,现前用都是我的;不在身上都不是,不要太认真。认真,一天到晚牵肠挂肚的事情太多了,你怎么能了生死?你怎么能出三界?万缘放得下,要常常记住。
家和万事兴,佛家是六和敬,常常想到那个和字,那个东西重要。和就要恒顺众生,要随喜功德,功德就是清净平等觉。再给你讲得具体的,现在你们能听得懂了,真实功德就是一句阿弥陀佛,真实当中的最真实,功德里头的无上功德。所以我们见人合掌,阿弥陀佛,接电话,一拿到话筒,阿弥陀佛,自他两利,自己没有忘记阿弥陀佛,也把阿弥陀佛供养别人。这是许许多多人不知道,以为做了多少亿的好事,功德挺大。像过去的梁武帝一样,他自己认为功德很大,他做皇帝,用他的权力,用他的威德,建了四百八十多座寺庙。就喜欢人出家,人家出家,他供养,供养出家人几十万人,自以为功德很大。遇到达摩祖师,跟达摩祖师一见面就夸耀,我在佛门做这么多好事,功德大不大?达摩祖师不能恒顺众生,说了实话,「并无功德」。梁武帝就起身,火冒三丈,送客,把他送走,以后再不见面。可是后来也后悔,应当要问一问为什么没有功德,问都不问就把人家赶走。那不是功德是什么?是福德。为什么?着相了。做那么多好事,不着相是功德,那是大功德;着相,功德就变成福德,福德果报在六道,他修的是人天福报。那么大的福报应该到天上去了,但是欲没有离开,欲界天,应该在四王天、忉利天,在这个境界里头。所以达摩变成没人护法,到少林寺去面壁九年,遇到一个慧可,这是把印度的禅宗传到中国。
所以下面第三,「专念彼佛,是明修观」。这个把法门提出来了,要专念,彼佛就是阿弥陀佛。念佛的好处说不尽,必须把这部经参透,念佛的好处你就明白。你不能参,你就多听,不要有意见,不管听得懂听不懂,都不要有意见,一遍一遍的听,一遍一遍的读,我想应该读三百遍,你就明了了。念的时候用清净心,三百遍以后,自然智慧现前,你明白了。明白之后,你念这句佛号就有味道,这个味道叫法味,确实有无上甚深的法味。你可以不吃饭,可以不睡觉,你不会不念佛,念佛的味道比那个味道浓,你会生出欢喜心来。无论在什么时候,口不出声,你心里都在默念,你会有种感觉,我在念佛的时候跟阿弥陀佛通信息。真通信息,我念他知道,他念我也知道。这是修观,这个观就是佛所说的《十六观经》,跟十六观相应。
「四者作诸功德,是明起行。此观及行即为助业」。这是元晓师他认为念佛是助,这个说不妥当,这一章会有详细的说明。作诸功德,凡是有利于正法久住,这个事情要做。今天明显的作诸功德,正法久住少不了两桩事情,第一个是经典的流通,第二个是修学的榜样,这个功德大。印光大师给我们做出出家的榜样,夏莲居老居士、黄念祖老居士、李炳南老居士给我们做出在家的榜样。有榜样,人家有学习的地方,没有榜样很难。这些榜样都往生过世了,我们现在明白这个道理,我们要做新的榜样,给现前这一代人做榜样。这个很重要,这是真正的功德。
今天社会动乱,多变、动乱,人们承受的压力是自古以来所未曾有的,甚至于连小孩都自杀,这是让人无法想象到的。他为什么自杀?认为什么?活不如死。今天我们处在这个社会上,我们少数人的榜样,影响力很薄弱,我们要大多数人来做榜样,这就是办学的重要。办学目的在哪里?没有别的,希望文化能延续,不要中断;希望正法能久住,不能在我们这一代消失。我们遇到这个缘分,我们就全心全力来做这桩事情,无论什么样的困难,牺牲身命财产在所不惜,我们把这个事情做成功,这个事情利益天下后世。传统文化跟大乘佛法都需要人承传,我们要把承传摆在第一位。
我听说,有人告诉我,有一些小孩三、四岁,他对佛就很尊敬,就很懂事,他就有好感,这个很难得。如果有十个、八个,家长要同意,让他们到寺庙来学习。寺庙特别开一个沙弥班,小沙弥班,教他们这些仪规,生活上必学的仪规,早晚功课诵经,教他们背诵,像私塾一样教他,将来是正法的传人,从小养成。否则的话,小孩从小长大之后,没有这个环境,他就不会学这东西。再上学校一念书的时候,把这个东西全忘掉了。老师常常告诉他,这些东西是迷信,都是过去的东西,在现在科技日新月异,这个东西没用处,他的信心就完全丧失掉。所以「苟不教,性乃迁」,他会变,怎么保持?我们现在又看见非洲的小黑人,这是特殊环境,有几位发心的法师照顾他,也很不容易,是好事情。前面说的全是行门。后面第五,「五者愿生彼国,此一是愿」,行愿。「行愿和合,乃得生故。」这我们要特别留意。
我们看底下这一段,「上」,上文,「《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异,而后说较稳」。后是元晓法师讲的,正因的方便。「若兼究《观经》,则上三品未言出家」,这是念老为我们提出来的,《观无量寿经》上三品没有说出家。「中品上生言修行诸戒」,有这么四个字。「中品中生,言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」,这都是出家的。「该经九品中唯此二品确指出家」,其它的没有说清楚。「但本经反之」,《无量寿经》里面说的是,「上辈言出家,中辈则谓不能行作沙门」,有这句话。「盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同」。佛说法,说法的地方不相同,说法的时间不相同。尤其佛陀当年在世,像游牧民族一样,居无定处,今天在这个树林休息,明天可能到另外一个树林去了。尤其世尊提倡树下一宿。为什么常常移动?叫你对这个地方不生贪恋。这个树林如果大,森林很大,树木都高大,你在这里喜欢,起了贪心。所以他常常换地方,听众不一样,说的地方不一样,时间不一样。同样是介绍极乐世界,佛多次宣讲。细细听佛所讲的,虽然大同,里头不无小异,有的这次说到,上次没说到;上次说到了,这次没说到,这个情形常有。于是会集就很重要。好在佛说经,每部经只讲过一次,没有讲第二次的,没有重复的。
净宗重复很多,引起古人特别注意的地方就是愿文,如果不是多次宣讲,不可能出现这种现象。你看现在五种本子里头,讲四十八愿的两种,二十四愿的两种,三十六愿的一种,不可能有这么大的差别。所以古德判断,这五种本子最少是三次讲的,两次四十八愿,两次二十四愿,一次三十六愿,这怎么可能是一次讲的?这些不同的时间、不同的地点跟不同的听众,佛所讲的统统都被记录下来,编成不同的版本,传到中国来,统统翻译出来,不一样。可是遗失了的有七种,《无量寿经》总共十二种翻译,译本最多的,七种失传。如果这七种要看到的话,可能还有不同的。所以古人从这里推想,释迦牟尼佛讲《无量寿经》三次以上,这叫多次宣讲。为什么多次?这法门太重要,这个法门普度一切众生。不像其它法门只有当机的,不是当机的得不到真实利益,这个法门普遍可以得到真实利益。也可以这么说,世尊到这个世间度众生成佛道,真正他想说的就是这个法门。说别的,遇到不同根性,佛是不舍一人,所以叫应机说法。这就是当机的人不多,旁听的人很多。旁听的人很多,佛很慈悲,也不能叫他白来,总有一些段落是为大众讲的。
「概括而粗分辈品,略显位次。窃思应病与药,随机说法,故未可拘于一格,死于句下」。这是念老劝我们要懂得原理,佛说法确实是应病与药,随机说法,所以因时因人因地不相同,他讲的就不一样。所以我们距离佛这么远,我们看到是翻译的本子,不是原文。翻译的人虽然是忠于他的职守,尽量把佛的原意保存,不能叫后人看错意思,所以翻经也不是普通人。我年轻的时候有怀疑,我们在学校读书,很明显的一个例子,我们读书的时代,中学时代,从初中一年级,国文里头就有文言文,总有几篇。老师为我们讲解,同样一篇文章,讲的老师不一样,里面出入就很大。考试的时候,有的时候老师出题,文言文里头取一段,叫我们把它翻成白话文,每个同学翻得都不一样。所以我从这里就怀疑,我说佛这些经典原文,古来这些大德把它翻成中文,翻得不一样。《金刚经》六种译本,现在都在《大藏经》里头,我们一般读诵选的是鸠摩罗什的,翻得不一样,我说怎么能叫人取信?李老师告诉我,中国人的福报大,翻经的译场,主持翻经的这个人,佛菩萨再来的。主要翻译的这个人,译场有组织的,最后润文的这个人,李老师告诉我们,至少是三果以上,三果是阿那含,所以经典的文字这么好,义理畅通。方东美先生所说的,超过了原文,意思保存得完整,没有失去,文字比原来的梵文还要华美。这是中国人的福报,祖宗之德,感应大乘到中国来,只要认真学习,从经典上得三昧、开悟。学习最重要的,所以古人学习比我们好,古人有孝顺父母的心,有尊敬老师的心,学圣贤的典籍,这两桩事是根本。如果对父母祖先不尊重,对圣贤老师不尊重,就一无所得。你再用功、再努力去学习,所学习的是常识,你不能得三昧,你不能得法喜,你不能开悟。这不是佛家教学的目的,佛家的普世教育,这是最浅的,是一般大众的。那个目的是什么?孝亲,尊重圣贤,深信因果,以这个为教学的重点;向上提升,都是以三昧、开悟为目的。得三昧的人很多,开悟的比较少,开悟才是真正达到究竟圆满,悟了他就通了,贯通。
下面念老又说,「窃计无量寿会上,阿难当机,并有大比丘万二千人,比丘尼五百人。如是出家大德,皆应上辈往生」。三辈往生都是为凡夫,不是为圣人,所以这是他的看法。「且以本经乃净土第一经,所示乃正宗典范,出家修行得上辈生,乃合常情」。这应该是这样,如果出家修行不能上辈往生,那就不应该说,说了就应该兑现,这是对六道众生讲的。「佛故契此因缘,而说上辈生者,出家弃欲,而作沙门」。所以佛才有这些话。
「至于《观经》则大异于是」,跟这个地方是大大的不一样。为什么?《观经》是为韦提希夫人所说的,不是为大众,特殊原因。韦提希夫人遭了家难,儿子为了夺取政权,杀他的父亲;母亲护着他的父亲,把母亲幽禁,她没有行动自由,产生家庭这么大的一个变化,所以求救于佛陀。佛陀现神通,她求救,佛陀有感应,佛带着目犍连从空中降下来,来安慰她,为她说出《观无量寿经》。所以「当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右,释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘,余无出家之众」。佛只带着两个人,阿难、目犍连。
「又《观经》曰:韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。可见《观经》会上,当机之众纯是大乘根器」,不一样。《观经》这段文很清楚,佛法,像韦提希夫人这些人,应该都是佛菩萨来示现的,做发起这个经的发起人。没有她家里面遭的这个难,换句话说,就没有《观无量寿经》,《观无量寿经》是这个因缘来的。她们跟净宗缘分很深,跟阿弥陀佛的缘分很深。韦提希夫人身边五百宫女,我们中国人讲宫女,闻佛所说,应时即见极乐世界,极乐世界就现在她面前,不是一个人看到的。看到的,在场佛弟子当中目连、阿难,他们两个人见到,韦提希夫人见到,宫女们都见到。见到阿弥陀佛、观音、势至,心生欢喜,确实叹未曾有,这个缘太殊胜了。前面我们读过的,不但见佛身相,见极乐世界的菩提树,闻到菩提树的花香,见菩提树都能证无生忍,这是在极乐世界。
他们见到,「豁然大悟,逮无生忍」,这个说的是韦提希夫人,她是当机者。五百侍女也都是大乘根性,为什么?见到这些瑞相发心了。这个发心就是蕅益大师所说的,蕅益大师说这个话是有根据的,不是随便说的,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正发心想往生极乐世界,这个心就是无上菩提心。这是亲自看到,宫女看到夫人这么欢喜、这么恭敬,大家都发心,都发心愿生彼国,这个发愿就是无上菩提心。「世尊悉记,皆当往生」,世尊给大家授记,你们将来临命终时,统统都往生极乐世界。「生彼国已」,这世尊说的,生到极乐世界之后,「获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心」。无量诸天这些天神跟佛来的,天神都是佛的护法神,也都是最虔诚的听众,他们看到这一幕发无上道心。「可见《观经》会上,当机之众纯是大乘根器」。不是大乘根性,他见到心发不出来。有人见到,他相不相信?相信。愿不愿意到极乐世界?还不想去,这舍不得离开。这就是说明什么?他不是大乘根性,他与佛的缘很深,所以能够见佛,能够见到极乐世界。
真正见到了,一定要信,不能再怀疑。所以信心比什么都重要!真正能信有西方极乐世界,真正能信有阿弥陀佛。现在还不能往生,不是不想往生,还有任务没有完成。由此可知,你到这个世间来是有任务来的,不是普通人。有这些信息让我们觉察到,我们自己应该更发愤、更努力,我们把这个事情完成、任务完成,佛决定来接引。现前我们念佛的功夫不间断,随时随处心里都可以默念阿弥陀佛,行住坐卧一定要求自己念佛不中断。开始决定是时断时续,这是正常现象。断的时候叫失念,念头忘记掉了;一想起来,马上接上,也不要后悔,接上就好。慢慢时间久了,养成习惯就不会中断,念念不忘念佛。我们现在提倡的,一天九次念佛的方法。这是什么?九次提醒,是这个意思。用十念法养成习惯,习惯养成之后自自然然,这个好。
念老在经上说的这些话,也是勉励我们,希望我们要有信心。这些在家菩萨是大乘根性,这些人将来决定是上辈往生的。我们同学当中有上辈往生的,确实有可能,我们往往感到惊讶。但是经里头有证据,有证明,确实可以,我们要争取。蕅益大师说的话,那是真的,不是假的。有人问他老人家,你往生什么品位就满足?他说我下下品往生,我就满足了。蕅益祖师说这个话也是对我们说的,我们不要有争品位这个念头,一心念到底,品位自然形成。品位高下不放在心上,自己决定要必得往生,这句话重要,我决定能生。品位在行门,行门功夫愈深,品位愈高。这都是蕅益大师说的,能不能往生决定在信愿之有无,品位高下在念佛功夫的浅深,都说得很清楚,所以这些我们要记住。今天时间到了,我们也学习到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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