净公上人关于仁王的讲记敬摘点滴20232191642

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于仁王的讲记敬摘点滴


...可是作用是有差别，器具有差别，电没有差别。真如就好比是电流，在某一个电器上起不同的作用。真如遍法界，遍一切众生，一切众生根性不相同，但是真如是一不是二。也随众生的根性，众生根性善，真如起的用都是善；如果这个众生根性不善，真如随顺，一样也做不善。它这个作用，起作用的能力全是真如，就是自性，自性也能随顺烦恼，烦恼也不离真如。佛性、众生性不相同，可是佛性跟众生性的根源完全相同，它所依的就是真如，所以类无别。
第六个，「无染净真如」，真如没有染净，「谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故」。如果修行之后就清净，那说明它有染污，必须要晓得它根本没有染污。染污的是什么？染污的是识，八识五十一心所有染污。真如没有染污，真如就是真心。为什么？真心没有念头，真心没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，所以它不染污。我们在大乘里面学到，染污的源头是末那识，第七识，叫意根，这是染污。染污从哪里发生的？从我生的。第七识执著有个我，执著阿赖耶的相分一分认为是我身，执著阿赖耶的见分的一分认为是我的心，殊不知全是假的。这个心没有事实依据，换句话说，是个错误抽象的概念，误会了。
这是让我们辨别，我们在身、在心全都是真妄和合，要知道哪是真的、哪是虚妄的。虚妄的要远离它，真的要明白它，要觉悟、要明了，可不可得？都不可得。要悟、要证，悟证不能有得的念头，为什么？那个念头是错误的。一切法无所有，毕竟空，不可得，你得什么？得佛果、得菩提，这是名相。如果你真的执著还有这一念，你什么都没得到，你还是凡夫；连这个念头都没有了，真得到了。这是佛法的难处，真的、妄的都不可得。真的真如没有相，实相无相。可是实相又无不相，它又有相。无相跟有相是一不是二，为什么？有相的相是假相，不是真相。我们讲刹那生灭，刹那生灭是不得已而说的，为什么？没有办法形容它。刹那，刹那到底是多长的时间？《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，刹那比念头粗多了。弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念，《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，也很短，但是比弥勒菩萨所说的那没有办法比喻。所以我们说刹那，只能够说表极短的时间，非常短的时间，这个短的时间往往我们对它没有概念。无论是有相的十法界跟无相的真如，都不可得。
真妄怎么分？真如没有生灭、没有染净、没有善恶。阿赖耶的相分有，它有生灭、它有染净、它有善恶，它有这些东西。虽有，不可得，不可得的原因是非常快的生灭频率，我们没有办法掌控它。甚至于眼见不到它、耳听不到它，这在佛法的名词叫极微色，我们肉眼看不到。极微色、极微声、极微香、极微触，这个都是不能感觉到的，有没有？有。必须要真的是无量无数这些极微色聚集在一起，我们才看到；极微的声聚集在一起，我们才会听到；极微的香聚集在一起，我们才闻到。真正在极微的状况之下，我们六根都没有办法接触到，连意根都无法想到，所以说「言语道断，心行处灭」。所以佛在经上才说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，才说出这句话。这句话说明什么？说明一切现象的真相。
真如自性的真相也是不可得，那个不可得是它没有三种现象，但是它存在、它真有。为什么？它能现这三种现象，三种现象都是从真如变现出来。它从真如变现出来，我们想想，它有没有离开真如？没离开。如同形跟影一样，我们人身站在亮光下面有个影子，影从哪里来？影从形来的。形好比真如，影好比现象，从真如而生，不离真如，但它不是真如。我们从这个比喻里头细心去体会。所以真如没有染净，染净是阿赖耶，染净是十法界。惠能大师开悟第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这个清净是没有染净，这说明他真见性了。我们现在的心地有妄想、有杂念，不清净，叫染污，我们的心被染污。我们把这些东西统统放下，统统清理出去，我们的心清净了。在相上讲没错，好像这是事实真相，可是在理上去讲这个话讲不通。理上，凡所有相皆是虚妄，理上没有染净。事呢...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛每天的工作，讲经教学，解答大家的疑问。所讲的东西，这是属于今天经藏跟律藏。律是佛的生活行为，论藏收集的都是佛跟大家在一起讨论的。中国分三藏，密宗说二藏，丹珠、甘珠。二藏，一种就是中国的经律，另外一种是论藏；甘珠，莲花部的，这是经律；丹珠，金刚部的，是论藏。
『如金刚杵』。「金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器」，这是古时候武器，密宗用它作法器，用它来表法，「表坚利之智慧」。金刚杵能破坏一切，古时候讲刀枪剑戟，它坚利，坚固锋利，在兵器里头称之为宝。密宗用它来表法，表坚利的智慧。《大日经疏》第一卷，「伐折罗是如来金刚智印」。印也是表法的意思，印是什么？印证，印有权威的意思。「又云：譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是」。所以，佛法里头的护法神叫执金刚神，有没有真的执金刚不重要，他取它表法的意思，他有智慧，他有威德，能护持佛法，取这个意思。又《仁王经念诵仪轨》上卷曰：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」，手持金刚，表这个意思。密宗在修法仪轨里头，手持金刚，大概都不太大，做出那个样子，表法。实际上金刚杵是很大的，像宝剑一样，很长。现在密宗做这么很短，在手上拿着的，那是表法，手上拿着金刚杵，表起金刚智慧，表这个意思，犹如金刚。
「又《诸部要目》曰：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道」。仪规里头要拿着这个法器，这个法器是表法用的。在法会当中，大家看到，法会里头一定还有我们肉眼看不到的众生，他们也看到。有些众生对于这些仪规很执著，菩萨恒顺众生，随喜功德。所以菩萨永远是「柔和质直」，柔和是慈悲的相，质直是真诚的行。四德最后一句，「代众生苦」，做种种的表演，代众生苦。顺境不起贪恋，逆境不生怨恨。所以顺境逆境、善缘恶缘全都是善知识，帮助自己提升，也帮助教化众生，令他觉悟。
初学，如何能契入这个境界？那要常常记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们，「应作如是观」，要常常像这样看，你就不着相了。为什么？全是假的，它不是真的。只要你执著，就是六道轮回，你超越不了六道。连阿罗汉都不执著了，他才能出六道。因为他还有习气，他出不了十法界，他不能大彻大悟。大彻大悟一定要达到不起心、不动念，连佛法也放下，才能悟入。就是说，所知障要放下，有所知障不能见性。我们在这个经前面念过，一句话，我特别加强语气，为什么？它是我们最好的一个观想，「不断之无」。不断之无是什么？是事实真相。无，凡所有相皆是虚妄，但是，凡所有相皆是虚妄它不断。就像看电视一样，看电影，电影容易了解，以前的电影是用幻灯片的。幻灯片，这一张幻灯片，在银幕里头停留的时间是二十四分之一秒。二十四分之一秒，这一张幻灯片打在银幕上，是什么？是无。我要问你有没有看...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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