净公上人关于十善的讲记敬摘点滴20232102133

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于十善的讲记敬摘点滴


...。死了怎么办？这个问题大，世间所有一切问题，没有比这个问题更大。想解决这个问题，只有求生净土。
　　发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。
　　这三句包括两桩事，一是发菩提心，一是严持戒律。在大乘佛法里，修学是以发心为首。菩提心要是不发，决定不能见性。大乘佛法是以‘明心见性’为修学的目标。也许有些同修要问，见性有什么好处？不见性又有什么不好？一般浅显的说，学佛的目的是‘破迷开悟，离苦得乐’。这话大家很容易懂，尤其是‘离苦得乐’说得很明白。苦从那里来？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不能彻底明了，这是一切苦痛的根源。乐从那里来？乐是对于宇宙人生的真相彻底明了，我们的思想、言语、造作就不会有过失。
　　“菩提心”就是觉悟的心。既然觉悟，与本性有什么关系？我们今天讲迷、讲悟，全不离自性。宇宙人生的真相就是自性；自性就是宇宙人生的真相。佛学名词称‘诸法实相’；诸法实相就是‘真如本性’。这一定要搞清楚。由此可知‘觉性’非常重要。可以说，真正发了菩提心，这一生当中的修学决定有结果。结果虽然有大小不同，最低的结果，来生还能得人身。
　　迷了以后，无论修学那个法门，这一生都不能成就。我们从这个地方就能理解，不发菩提心，利害得失之大。即使以最殊胜的念佛法门来说(诸佛如来都说念佛法门最容易修学，最简单、最容易、最稳当、最快速)，不发菩提心即有障碍，这一生中决定不能往生。我们一定要认识清楚，没有菩提心的人就是迷惑颠倒，念这一句佛号，不是怀疑就是夹杂，就是间断。这是迷惑颠倒的人。
　　真正觉悟，发菩提心的人，他一定做到不怀疑、不夹杂、不间断。因为他真正觉悟轮回可怕，生死事大，这一生中一心一意就是想了生死出三界。‘了生死，出三界’唯有这一条是最可靠的道路，他怎么肯放弃，怎么肯间断！真正是现代人所说的，念佛功夫分秒必争。
　　功夫不能相续，还有妄想、分别、执著，这个人没有真正觉悟。换言之，依旧迷惑颠倒，心量窄小，起心动念都想到自己的名闻利养，想到自己的得失利害，他完全只想这一世，没有想到来生。这就是没有菩提心。所以，这一句‘发菩提心’，在这一部经从头到尾，世尊的确苦口婆心，多次重复提醒我们，就是因为它太重要了。
　　发菩提心之后要持戒，“持诸禁戒，坚守不犯”。不持戒就不能得定，心就不能清净。一定是‘因戒生定，因定开慧’。小乘戒帮助我们断妄想，断烦恼，断习气；大乘戒帮助我们拓开心量，积功累德。因此，必须遵守戒律。戒律并不专指戒经里的一些条文，如果把这些戒条看成戒律，范围就太小。佛唯恐我们错解他的意思，所以说‘三聚净戒’。经论上所有的戒条称‘律仪戒’，除此之外，佛说还有两种。一是‘摄善法戒’，一是‘摄受众生戒’，也就是利益有情的戒。佛虽然没说条文，凡是于一切众生决定有利益，就必须遵守。不能说戒条里没有，就可以不必遵守。戒律条文中没有，也要遵守，因为它符合戒律的精神。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。因此，将戒律的精神推广，国家的法律，社会的道德，乃至于风俗习惯，凡是对人对事对境善良的因行都要遵守，否则你就错解佛的意思。
　　佛法的精神、义趣是无所不包，我们一定要懂得。言语是有尽、有范围的，有许多言语是达不到的。时空也有限制，释迦牟尼佛当年住世讲经说法只四十九年，时间不长。许多事相的细节，佛没说到；佛只讲原则、原理。要把这些原理、原则用在我们日常琐碎的事务上，才能真正得到佛法的利益。开经偈说，‘愿解如来真实义’，不能错解佛的意思。这是持戒，用现代的话来讲就是‘守法’。
　　学佛的人第一要学‘守法’，佛的一切教法，我们要遵守；世间种种法规都要遵守。现代世界由于资讯发达，交通便捷，我们常常到国外旅游。真正守法的人，无论在那一个国家、地区，当地的人民都喜欢你。你守法，而不犯法，就受欢迎。连这个世间都能得这样殊胜的效果，何况出世间。学佛要从守法做起。
　　饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。
　　这四句是‘众善奉行’的发扬光大，这是菩萨心。诸佛菩萨念念之中，就希望能“饶益有情”，希望一切有情众生都得利益。‘有情’包括九法界，上自菩萨、缘觉、声闻；下至六道众生，都称有情众生。不但令得利益，而且令他得最丰饶的利益。‘饶’就是最富的、最多的、最好的利益。菩萨常常存这样的心，时时有这个念头。因此，起心动念，一切作为都是为了利益众生，希望一切众生能得到真正的安乐。
　　我们今天发心学佛，这些有没有做到？我们在讲席当中常常提醒同修要做到。若做不到，念佛没有用处。每一天念‘发菩提心’，我的菩提心发了没有？天天念，菩提心还是没发。天天念持戒，戒还是没持。天天念‘饶益有情’，还是自私自利，这怎么行！
　　《观无量寿佛经》是大乘经，与《无量寿经》、《阿弥陀经》合成净土三经。佛在经上告诉我们，修净土的人，最初方便须从‘三福’修起。真正认识‘三福’，真正理解，发愿认真修学，可以说，你的心觉悟，即是菩提心。
　　三福即是戒律。第一教你‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是不是净戒？确实是的。一定要做到，对于父母要孝养，对于老师要尊重，尊师实在是为重道，孝亲尊师就是‘饶益有情’。有些人说，这是我自己各人修的，与一切有情众生有什么关系？殊不知关系很大！你真正能做到，则是一切众生的好榜样，自然教你一家人，教你一族人，教你的邻里乡党。这样辗转扩大，是不是饶益一切有情众生？诸佛菩萨全是这样修行成就的，我们决定不能疏忽。
　　今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这样的混乱。如果要找这个混乱的根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃。现代社会普遍的不孝父母、不敬老师；世间所提倡的是杀、盗、淫，如此社会怎么不乱？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要是只望佛菩萨来救，是没用处的。必须把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从那里救起？从‘孝亲尊师’做起，兴起一个带头作用，模范的作用，做给别人看，这是身教。这就是弘法利生，就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。
　　三福第二：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。台湾学佛的人很多，而北京黄念祖老居士说台湾没有修行人。我们听了，会不会觉得他说得太过分？如果用《观经》三福的标准来看，就晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那里学起？从‘三皈’学起。我们有没有修‘觉、正、净’？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！
　　真正修行人念念皆是‘觉、正、净’，觉而不迷，正而不邪，净而不染。‘觉’是指心地清净光明，觉而不迷；‘正’是讲思想见解正确，没有错误；‘净’是身心清净，净而不染；不但心清净，身也清净。佛法修的是这些。这是三自皈，从这里学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎么能清净，思想见解怎么不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什么佛，修什么行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要认清的，不能不觉悟。
　　佛法在中国有十个宗派，无量法门修什么？都是修‘觉、正、净’。‘觉、正、净’圆满就成佛了。你只要认真修学，天天有进步，即是真正的佛弟子。凡是搞迷、邪、染，自称佛弟子的，罪过就更重。因为他冒充佛弟子，心口相违，心里迷、邪、染，口中还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人(心与口不相应是自欺；还以佛法欺骗一切众生是欺人)。真正有智慧，真正明白人看得清楚，瞒不过他们。一般愚痴的众生会被欺骗；明白人不会被骗。
　　第三福是大乘人修学的基础。净宗属于大乘。不但是大乘，古德推崇净宗法门乃是大乘中的大乘，一乘中的一乘。究竟圆满的法门，当然要三福具足。第三福又以第二福为基础，可见没有前面的基础，第三福是决定得不到的。
　　第三福的第一句‘发菩提心’；第二句‘深信因果’。这一句我也跟同修们讲得很多。今天世间一般人，我们不说他，只说学佛的人信不信因果？很少人真信！口里信，心里却不相信。因为心里如果真正相信因果，他起心动念、言语造作，一定很谨慎。起心动念、言语造作依然是破戒，依然造一切罪业，怎么会相信因果？他不相信，就没法子。
　　此处所说的‘因果’不是普通的因果，是成佛的因果。‘念佛是因，成佛是果’，是说无上殊胜的‘因果’。许多菩萨都不知道。这是指本经，实在讲就是指念佛法门。因此，此地讲‘饶益有情’，真正做到饶益有情，就是把这个法门、这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行。这样做，饶益有情，你就百分之百的做到了。
　　介绍其他法门给一切有情，虽然也是饶益有情，但并不圆满。因为他在这一生，未必修得成功。纵然修成功，一生中没有办法成佛，没有办法不退。唯独念佛法门，往生不退成佛，一生当中就办完了。这才是名符其实的饶益有情。我们对这个因果深信不疑，忆佛念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好、逆境也好；无论与什么人相处，善人也好、恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。我在心里念，口里不念，恒顺众生、随喜功德，这是念佛法门殊胜之处。
　　‘读诵大乘’，‘大乘’就是指本经《大乘无量寿经》。这一部经如古德所说，是‘如来正说，称性极谈’。这是善导大师讲的两句话，非常正确。善导大师是阿弥陀佛化身来的，他的话就是阿弥陀佛所说的。他跟我们讲，‘如来所以兴出世’，这是讲十方三世一切诸佛如来，以佛的身分出现在世间；‘唯说弥陀本愿海’，就是要把《无量寿经》念佛往生不退的第一殊胜法门，介绍给一切众生，为大众宣说这个法门。他出现在世间就为这一桩事。既然如此，释迦牟尼佛在世四十九年，天天讲《无量寿经》就好了，何必讲其他的经典，讲得那么多？这真是佛慈悲之处。
　　若有众生不欢喜念佛法门，不愿意接受，而欢喜另一个法门；佛遇到这样的众生，只好应机说法。虽然说无量法门，佛的真实义，还是从一切法门慢慢的诱导他入净土法门。所以净宗《无量寿经》、《阿弥陀经》，古人常说是‘千经万论，处处指归’。这就是佛的善巧方便，诱导你入净土法门，可见念佛法门确实是如来正说。我们果然明白，果然觉悟，‘读诵大乘’，就晓得是指此经，这一点都不假。
　　末后教我们‘劝进行者’。‘行者’不是指普通人，是指一切学佛的人。所有学佛的人，我们都要以这个法门劝他。他能听，很好；他能接受，恭喜他，他一生成就。他不能接受，也没有关系，‘一历耳根，永为道种’，弥陀的种子在他的阿赖耶识里种下。这都是真实的利益。
　　《观经》‘三福’，佛说这是三种净业正因。经上讲得很明白，‘三世诸佛，净业正因’，这一句非常重要。三世是指过去、现在、未来。一切诸佛修学从那里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方法恢复。三福与此处所说的，义趣相同。
　　忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。
　　这是‘忆佛、念佛’，我们要学，要真正做到。有情众生都有思想，所以就有情识。假如不想佛，不念佛，所有其他的思想都不是纯正的，尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。你起心动念造的是什么业？三途罪业。起心动念都是贪、嗔、痴、慢，不是好念头。我们常常要反省，常常要检点，改过自新，才是真正修学。
　　我劝同修，早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本，是古德所编的，那个时代的人得利益；现在我们念，已是不得力，念了是白念。我劝同修们，早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想，我的心...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的。明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应。这就是李老师说的‘一万个念佛人，难得三、五个往生’。因为往生的人这么少？就是大多数念佛人皆不相应，只是把这一句名号当歌来唱；什么意义，他不晓得。
　　会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛？就是依这一本《无量寿经》，全都做到了，自己就变成阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人那有不往生的！因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的；想别的，都是造六道轮回业。你想好事，将来生三善道；你想恶事，将来堕三恶道。假如我们知道事实真相，晓得‘心想’可怕；我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想《无量寿经》。
　　“及彼国土”。‘国土’就是《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的依正庄严。我们想这些，不可以胡思乱想。依照佛所说的想，就是对的；如果与经上讲的不相应，就是胡思乱想。这一段是补充前一品‘上辈往生’修学的重要条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行。归纳起来，这一段讲了六桩事。
　　第一、直截了当教我们‘受持本经’，即受持《无量寿经》。经上讲得很清楚，‘闻此经典’就是指《无量寿经》，指受持本经。
　　第二、劝我们‘求生净土’，就是发愿往生。
　　第三、要我们‘发菩提心’。‘菩提心’在此简单说，就是要有高度的警觉心，我们这一生才有出离三界，往生净土的希望。高度的警觉心就是对这个世间不留恋，不贪恋。这个世间的一切人、一切事、一切物都不能贪著。因为这个世间一切都不是真实的，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，恒顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。‘善’是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。
　　第四、教我们‘严持戒律’。
　　第五、教我们‘饶益有情’。
　　第六、教我们‘忆佛念佛’。这六桩事非常重要。
　　下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。
　　是人命终。如佛色相种种庄严。
　　此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。
　　生宝刹中。
　　‘宝刹’是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。
　　速得闻法。永不退转。
　　往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。
　　复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。
　　我们前面读过中辈和上辈，在‘缘’上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲‘心有余而力不足’，他的障碍多，所以“不能大精进禅定”。这是关系大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。
　　真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。
　　我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去在国文方面，老师的程度比现在高，而且学生少。记得我从小念书一直到离开学堂，班上的学生没有超过二十人，都是十几人。教室也不大，桌子只有几张，所以老师教得很亲切，师生的感情非常好。不像现在一班有五、六十人，真热闹！
　　打佛七也是如此，真正好的主七师精神贯注，每一个人用功的程度，主七师都知道。像这样殊胜的法缘，就很不容易遇到。尤其是现代人修行，比从前人难。从前人确实有一点道心，照顾自己，不大愿意看别人。现代人专门看别人毛病，共修就不能成功。共修最基本的原则是‘决定不见他人过’。如果看到别人的过失，共修便不能成就，不如自己一个人关在房子里‘老实念佛’有效果。所以，现在这个时代，共修不如独修好。
　　独修的人有成就，共修的人没有成就，原因是意见不合，见解不同，烦恼很多。通常大家在一块儿，维那悦众的法器敲错一下，大家都生烦恼，眼睛都瞪起来，道心完全没有。本来心清净的，立即就不清净，就生烦恼，这怎么能共修！大家在一起，反而破坏修学。每个时代，不同的根性，不同的生活环境，修学的方法要斟酌。世尊当年在世是共学独修，讲经说法大家都来，在一块儿学，研究讨论在一起，修行就是各人修各人的，是独修没有共修。我看现代与释迦牟尼佛当时有点儿接近，要提倡共学独修。各人单独修行，不要两个人在一起闹意见，搞是非。这就是他的缘不如上辈，但是他必须做到：
　　要当作善。
　　一定要断恶修善，这很重要。佛在此地提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到。
　　所谓一不杀生。
　　不杀生的境界很广，也很深，必须深入《十善业道经》，才能把十善业真正搞清楚搞明白。在戒律里，《沙弥律仪增注》对于五戒就讲得很详细，大致上十善都包括，可以参考。一定要明了、清楚，我们才能做到。做不到，中辈往生就没有分，这件事不可以疏忽。戒经，过去我们曾经讲过几次，隔很久了，将来有机缘，《沙弥律仪增注》有再讲的必要。因为常讲的‘受持三皈，具足众戒’，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不够。
　　一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。对于戒体、戒法、戒相、戒行一定要明了，每一条戒里，开、遮、持、犯也要清楚，知道在什么时候、什么状况之下，应该怎样受持，也就是应该怎样作法。
　　二不偷盗。三不淫欲。
　　这三条就是‘身三’。偷盗戒的范围非常广，也很细微，相当不容易做到。‘偷盗’，佛经上的解释是‘不予取’。物有物主者，主人没有同意，你把它拿来，就是犯偷盗罪。偷盗罪里有个人的，私人的物品；你偷盗，是对一个人结罪，将来偿债只对一个人。如果所盗财物是属于公共的，譬如台北市政府的财物、公共设施，你要是盜取，或者把它破坏，结罪就广大，是要向全市市民结罪。因为这财物是全市市民纳税建设的，这个罪过就大。假如设施是国家所有的，罪就更大，要向一国人结罪。一般人不知道，往往说公家的东西，没有关系，占点便宜。他不晓得侵占罪是很重的。
　　最重的罪，是盗三宝物，也就是寺院里的财物，你要是侵占，这个罪最重。因为寺院是十方道场，也就是尽虚空遍法界，所有出家人都有分。所以，他结罪不只一寺常住，不是一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，寺院财物是公共的，盜取结罪就麻烦了。佛常常讲，侵占偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。常住物是十方善信供养，一针一线都不可以偷盗。供养的目的何在？是让这些出家人修行证果，他就有福。如果这些人将来都堕三途，不就冤枉吗？这就是辜负信众。他辜负信众倒也罢，将来还得还债。这是佛门中常说的，‘施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还’。这说明修学不如法，要堕三途，地狱罪受完之后，到饿鬼道受罪；饿鬼道罪受完，再变畜生来还债。你欠施主多少的债，都要还。这个事很麻烦，所以出家人，若不能把一切妄想、杂念舍弃，专心念佛求生净土，那就等著还债。
　　四不妄言。
　　‘妄’是欺骗。所说的话不真实，此有两种情形：一是存心骗人，另一种是道听途说，也属于妄言。事实真相没搞清楚，听别人说的，是谓谣言。话愈传愈讹，愈传与事实愈不相符，这是妄语。‘妄言’的罪过要看大众受害程度的浅深、广狭而结罪。假如对于众生伤害很大，这妄语罪就重；伤害一、两个人，罪过比较轻。还有受害的程度，纵然是一个人受害，如果这个人为这桩事耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，这妄语罪就重。因为造成冤冤相报。所以，妄言的罪过非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可道听途说。一个真正修行人，与自己不相关的事，何必打听，何必追根究底。古德常说，知事多时烦恼多，何必要知道那么多事！
　　真正修道人，不看报纸，不看电视，不听广播。因为不需要知道这些事，我们自己的心才能清净。现在世间人有很多业障非常重的，不但报纸天天要看；电视、广播天天听；还到处打听这个人怎样，那个人怎样。不打听人好的，专打听他有什么毛病，有什么罪过，专搞这个，这样的人必堕地狱。因为心里充满邪恶，没有一点善念，他怎么不堕地狱？非常可怕！喜欢听信谣言，传播谣言，天天造罪业。所以，佛讲善护三业，第一句就说口业，把口业列在第一位。
　　‘善护口业，不讥他过’。常常想想，我们有没有犯？每天做晚课的时候，反省一下自己今天有没有造口业。
　　五不绮语。六不恶口。七不两舌。
　　‘绮语’是花言巧语，欺骗众生。‘恶口’是说话粗鲁。‘两舌’是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深，果报甚苦难思。
　　八不贪。九不嗔。十不痴。
　　贪、嗔、痴是三毒烦恼。反过来，即是不贪、不嗔、不痴。‘贪’是非分的希求，悭是舍不得布施，也是贪的一部分。‘嗔’是嗔恚。‘痴’是于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒，善恶莫辨，这是愚痴。‘不痴’就是有智慧，样样清楚，样样明白。
　　经文至此是第一段，教我们修十善业。
　　如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。
　　这是教我们昼夜念佛，念‘佛的功德’，念‘西方世界的依正庄严’。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此，经文若不熟，则不能忆念思惟，随文作观。
　　志心归依。顶礼供养。
　　‘供养’前面已经说得很详细。‘志心’是真心、一心。‘归’是回头。我们学佛从一切法门回头，专依‘净土法门’；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前念很多诸佛菩萨，也要回头，从今以后专念‘阿弥陀佛’，这才是“归依”。总而言之，要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就，心就定了，不会再散乱，确实有依靠。
　　是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。
　　这是中辈往生。经文跟我们提了三项：第一、修行十善；第二、昼夜念佛；第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。
　　若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。
　　经文从这里说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘，比中辈又差一等，也就是我们常讲，他们的业障比前者重。纵然自己想修，障缘很多，事多烦恼多，障碍他不能放下专修。
　　“不暇大修斋戒”。‘暇’是指空闲的时间。生活艰难或因工作忙碌，抽不出时间修行斋戒。现代工业社会，比农业社会忙碌很多。从前农业社会，差不多在秋收之后即是休闲期。所以，过年从十二月八日至二月二龙抬头之后，才开始工作。不像现在，过年的假期也只有三天，顶多五天，从前几乎有一个半月的休假。有许多人利用假期到寺院修行。一年之中若无长假，没有更多的时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间‘大修斋戒’。
　　‘大修’至少是七日，通常讲打七，禅七也好，佛七也好。七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至十个七连著，即是‘大修斋戒’。‘斋戒’是指一般的修行，参禅也是斋戒，念佛也是斋戒。不一定是持斋、持戒。甚至学教的人，在一块儿研究讨论也是斋戒。因为‘斋’是指身心清净；‘戒’是如法，一切如理如法修学，都是戒。这两个字的含义非常深广。
　　‘斋戒’就是修行，目的就是一心清净，定慧双修，这是修学的目标。若没有时间‘大修斋戒，一心清净’，佛告诉我们，必须找出空闲的时间，无论再短暂，也要把握，有一天空闲就好好的用一天功，有两天的时间就用两天功。在工业时代，这种短期的休假是常有的。譬如外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，不可能都去念佛，因为至少需要一天的时间整理家里的环境，并补充食物，他们习惯是一个星期买一次菜，多是在假期采购。至少要用一天的时间做这些，还可以有一天的时间念佛修行。这是教我们要把握住时间，好好利用。
　　下面三句，我们要牢牢记住，这是修学的基本态度。
　　“端正身心”。身心究竟怎么端正，后面还有详细的经文解释。“绝欲去忧”。‘欲’指外境的诱惑；‘忧’是内心的贪痴。‘绝欲去忧’就是《金刚经》说的‘不取于相，如如不动’。‘绝欲’就是不取于相，对外面的境界不执著。‘去忧’是心里的贪、嗔、痴、慢、妄想、牵挂不起现行，把它控制住。这样才能使身心得到清净。
　　“慈心精进”。不但度生要慈悲，度自己更要慈悲。不精进就是对自己没有慈悲心。当然这里的含义是双关的，境界也更广大深远。广义的说，对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进。
　　下面举两个原则。第一、教我们修行世间的善法。经文很长，里面有很多句。
　　不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。
　　此二句概说六道众生与生俱来的烦恼，这些烦恼对修学是很大的障碍。念佛人的目标是‘一心不乱’。为什么得不到？一心不乱最浅的‘功夫成片’。我们今天也做不到，原因就是有这些障碍。修行没有别的，无非是把这些障碍清除而已。第一障碍就是‘嗔恚心’，这是最大的障碍。佛在大乘经上讲，‘一念嗔心起，百万障门开’，障碍都来了，都现前，所以要警觉。我们常讲‘境缘’，‘境’是物质环境；‘缘’是人事环境。环境再不如意，都不能起嗔恚心，须明了其中事理因果。起嗔恚心，障碍不了别人，实在只是障碍自己。
　　第二是“嫉妒”。嫉妒是嗔恨的一种，见到别人超过自己，心里就不痛快，这也是俱生烦恼。很少人没有这种烦恼。学佛的人看到别人胜事，心里不痛快，立即要觉悟。我的嫉妒心起来，破坏自己的清净心，障碍自己的觉、正、净。这就是魔障。烦恼起来，心里很不痛快，自己在受折磨。受折磨就是‘魔’，就是这些障碍让自己受折磨。魔障在那里？这些都是魔障。外境的魔不可怕，可怕的是心里的魔，所谓‘烦恼魔、五阴魔’，最为可怕！果然能绝欲去忧，外境的魔再多，力量再大，对修行人也无可奈何。所以，内要清净，嫉妒心是很大的障碍。
　　佛教我们随喜功德，‘随喜’能破除嫉妒；‘忍辱’能对治嗔恚。随喜的功德，与别人所做的殊胜功德一样大。把他人所做的殊胜功德，变成自己的功德，这是聪明人，是真正有智慧的人；而不是看到别人做功德，自己造罪业。所以，要学随喜！见到别人的好事，我要赞叹，并且尽心尽...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！