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净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴2023241831
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴
...事哪有不能告人的?所以你要问学佛从哪里学起?修行从哪里修起?就从这个地方。你还有不可告人的事,你在佛法里还能有成就吗?念佛一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生,参禅也不能得定,更不要说开悟了,研教也不能开解,修‘道’你没有分啊!只是跟佛法结个善缘,种一点善根而已,要到哪一生才成就呢?远之远矣!这一生没指望啊!
我们要想在这一生成就,就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除,处事、待人、接物要用真诚,我们从这里做起。首先要记住:不怕吃亏,不怕上当。实际上,你绝不吃亏、绝不上当。心里头没有忧虑、没有牵挂,你的心快乐啊!真正得大自在!你没有烦恼,然后你才能作一个真正正常的人;世间人不正常,因为不真、不诚就是不正常。
4、极乐·华藏无量庄严人人具足
真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句,都是讲心,也就是佛法讲的菩提心。‘真诚’是菩提心的体,后面这四句是它的起用;从体起用,用也就是享受、作用。接连的三句,就是《无量寿经》的经题:‘清净、平等、觉。’佛在《无量寿经》上,给我们提出修行的总纲领,就是:清净、平等、觉。而经题前半段,‘无量寿庄严’那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个‘寿’字作代表,不仅仅是无量寿命,还有无量智慧、无量德能、无量才艺……,样样都是无量,世出世间哪一个人能相比呢?‘庄严’则是指美好到了极处。
那么这个果报到底是真的?还是假的呢?是理想的?还是夸张的?给诸位说皆不是,性德本来如是。自性里面的德能嘛!本来就是这样。西方极乐世界也不是人工造的,你们念《华严经》,应该明白毗卢遮那佛的华藏世界,也不是人工造的,是性德自然变现的。《无量寿经》你们都念过,经里的八个自然,那里头的味道无有穷尽啦!古人常讲‘本有家珍’,那是本有,不是从外来的。华藏世界的庄严,西方极乐世界的庄严,人人都有;我们还不能说人人都有分,而是人人都具足啊!有分,这个话说得不妥当,是本来具足,本来就是。我们今天变成穷光蛋,穷苦到这个程度,为什么?就是我们的真诚心没有了!一切唯心造,我们的心不正常了、迷了,所以本有的德能也改变了,真正是依报随著正报转。
佛教我们修清净、平等、觉,你就能恢复无量寿庄严。世间一般人没有这个福分,没有这个‘机会’,佛法讲缘,无缘啊!现在一般人讲没有机会,遇不到佛法;遇到佛法是大善根、大因缘!遇不到佛法,不能明白事实真相;事实真相是无量庄严,是华藏世界,是极乐世界!一般人不知道用什么方法去恢复自性,这真正叫可怜悯者!
5、清净心是真诚
真诚心的表现就是清净,清净心是真心,是诚心。曾国藩在《读书笔记》里,给‘诚’下了一个定义:‘一念不生谓之诚。’这个说法好!你有一个念头,已经不诚了。有念都是妄念啊!佛法注重在修定,定就是清净心,清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫,他也讲定,但是佛法讲定,讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心,要懂得修清净心。从清净心来说,决定不为一切境缘所染污;‘境’是指物质环境,‘缘’是指人事环境。什么叫染污呢?你在这个环境里,动了心,起了念,六根接触境界的时候,心里起了贪嗔痴慢的念头,你的心就被污染,就不清净了。一被污染,你的心就不诚、不真了;真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚,有些人说:我是真心的,我是诚心的;我想骂就骂,想打就打。他以为这就是直心,这就是真心,其实意思全错会了。什么叫真诚呢?清净是真诚。你想想:你的心清不清净?还被不被外面的境界污染,也就是说:六根接触外面六尘境界,你还会不会动念头?还会动念头,就是凡夫不是圣人,功夫差远了,还要认真努力!
6、平等心是真诚
平等心是真诚心。平等是没有分别,有分别就不平等;有分别就有高下,哪来的平等呢?从形象上来看,佛法说有十法界:佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生,这个不平等。可是,佛教我们生佛平等,这个意思很深很深。从理上讲,当然是平等的,十法界都是自性变现的,性相一如,性相不二。从事上讲平等不平等呢?事上讲还是平等。事上的平等,只有佛与大菩萨见到,我们凡夫见不到。凡夫为什么见不到呢?凡夫著相,一著相你就见不到了,凡夫在相上分别,虚妄分别啊!诸佛菩萨何以见得到呢?因为诸佛菩萨不著相。
譬如我们世间人,看得最贵重的是金刚钻,小小一粒价值就很高;如果把一个玻璃珠跟金刚钻放在一起,谁的眼睛看是平等呢?那些还不会走路的小朋友、婴儿,他的眼睛里是平等的。为什么他平等呢?他没有分别心,他看两个都一样,都好看!都好玩!成年人的心就有分别了:哎哟!这是金刚钻,那是玻璃珠。他的价值就不平等了。由此可知,不平等是从妄心里面产生的。你再仔细观察那些婴儿,你给他一块糖,他吃;他自己拉的大便,他也吃,都吃得津津有味。为什么他都吃呢?他没有分别。没有分别、没有执著是平等的。
所以佛门菩萨行里,有一个方法叫婴儿行,就是叫你学婴儿啊!婴儿没有分别,没有执著,天真烂漫,你从这些细微的地方去观察。诸佛菩萨没有分别心,虽有十法界这些现象存在,对他而言十法界是平等的。这就是《华严经》上讲的,差别里有平等观,平等里面有差别观,差别、平等是一不是二,这是入了不二法门。你能入不二法门,那你就是法身大士了,就是一真法界里的菩萨。你虽懂得这个道理,但是你没有进入这个境界,你还是十法界的菩萨,你不能够超越十法界。入一真法界就超越十法界了,真正的功夫是在这里,这是真功夫、真修行啊!
所以诸位读《华严经》五十三参,你看看这五十三位善友,从他们的行迹上看,几乎看不到,几乎跟世间人没什么两样,功夫全用在内心里,就像经上讲的:从外面看好像没什么,都是心里面在用功!心里面用什么功呢?用清净的功夫、平等的功夫,这叫真精进啊!从表面上你看不出来。没有功夫的人当然看不出来;但是,有功夫的人还是看得出来。功夫比他高的人,看得很清楚;跟他一般的也能看清楚;那些不如他的就看不出来了。高层能看得清底下的,下面的看不到高层。
所以要晓得,平等心非常重要,你的心不清净,有污染,换句话说,三恶道决定有分;心要是不平等,就很难脱离六道轮回。经题上这些句子为什么把清净摆在第一,平等摆在第二,正觉摆在第三呢?因为染污是三恶道的业因,不平等是三善道的业因;不平等可以在三善道,他的业障没有那么重。不觉呢?不能出十法界。所以正觉摆在最后头。这个地方的正觉,不是阿罗汉所证的正觉,此地所讲的正觉,是无上正等正觉,是佛的境界,这在大乘经典里很多都是,你要仔细看清楚它的意思。
7、清净平等觉是三宝·是三自归的目标
清净、平等、觉就是三宝;三宝就是三自归的方向、目标。自归依佛、自归依法、自归依僧;清净是僧宝、平等是法宝、正觉是佛宝,一入佛门,开始学佛,就传授三归,就把这个方向、目标传给他,指出来给他了。无论修学哪一个法门;法门无量无边,诸位不要非常狭义地去看;参禅是个法门、持咒是法门、研教是法门、念佛是法门,这样看太窄小了。那么无量无边的法门究竟怎么讲法呢?穿衣是法门、吃饭是法门、一举手、一抬头都是法门;生活中,从早到晚点点滴滴,起心动念、言语造作都是无量法门啊!无量法门都要与觉、正、净相应;换句话说,无量法门都要与清净、平等、觉相应。如果我们学佛、教人,只教这个狭义当中的狭义,难怪都不能成就啊!
这个事情说起来也不能怪我们,我们自己不晓得,上一代的老师,也没有跟我们讲清楚,讲明白嘛!先人不善,无可怪乎!要是从经义里深深去体会,无量法门就展现在我们眼前,无量法门就围绕在我们身边,点点滴滴,起心动念都是,原来这就是无量法门,这叫修学大乘,这才是修行人啊!
8、清净·平等·正觉中自起大慈悲心
清净、平等、觉就是心的真诚,换句话说,真诚心决定是清净、平等、正觉。从清净、平等、觉里面一定生起大慈悲心,这个慈悲心的生起,是自然的,法尔如是,自然而然啊!对人、对事、对物一切如是。看到东西摆得不正,你把它扶正,这是慈悲,不需要人教,不需要人提示。看到椅子不正,很自然就把它扶正,这是对物的慈悲;对事的慈悲,就是认真负责去做;对人的慈悲,是真诚的关怀与爱护,这些都是出于自性,都是自然而然的,没有一丝毫的勉强。
四、行门
1、看破·放下是成道的关键
我们讲了这五条,还有后五条,这里要注意的是,后五条是落实在生活上,就是你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲从哪里表现呢?从生活上。生活上的表现一定是看破;所谓看破,就是对于宇宙人生的真相,你明白清楚了。经上常讲:彻底觉悟了,那叫‘行’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就在看破里;看破之后,没有不放下的。为什么呢?底下一条讲自在,得大自在啊!你看心经,开头第一句:‘观自在菩萨’,那个‘观’是看破,观是智慧,是真实的智慧,宇宙人生真相,看得清清楚楚明明白白。放下是丝毫不染浊,不染浊并不是讲不受用,可以受用,一切都可以受用,因为一切都不染浊,所以那个受用叫‘正受’,经上讲三昧;‘三昧’是梵语,是正常的享受。正常享受——跟我们目前的享受有什么不一样呢?在事上讲完全一样。我们穿衣,佛菩萨也穿衣;我们吃饭,他也吃饭,有什么两样呢?可是这里头确实有不一样之处,我们穿衣、吃饭执著,他穿衣、吃饭...(●[净公上人]净公上人访问记)
...一条讲自在,得大自在啊!你看心经,开头第一句:‘观自在菩萨’,那个‘观’是看破,观是智慧,是真实的智慧,宇宙人生真相,看得清清楚楚明明白白。放下是丝毫不染浊,不染浊并不是讲不受用,可以受用,一切都可以受用,因为一切都不染浊,所以那个受用叫‘正受’,经上讲三昧;‘三昧’是梵语,是正常的享受。正常享受——跟我们目前的享受有什么不一样呢?在事上讲完全一样。我们穿衣,佛菩萨也穿衣;我们吃饭,他也吃饭,有什么两样呢?可是这里头确实有不一样之处,我们穿衣、吃饭执著,他穿衣、吃饭不执著;所以他穿衣、吃饭快乐自在,我们穿衣、吃饭很苦,不能称心如意,有一少一,麻烦就大了。这是什么原因呢?放不下啦!为什么放不下呢?没看破啊!所以落实在生活上,一定要真正看破,这是很不容易的事。你想要有这个功夫,在这十句里,必须认识清楚关键就在‘看破、放下’。因为你要是看不破,放不下,前面的真诚心你就得不到;真诚心得不到,另一边的享受——正受,你也得不到。所以看破可以帮助放下,放下也可以帮助看破,这二法是相辅相成,互为增上啊!
看破帮助放下增上,放下又帮助看破增上,一直到如来果地,到究竟圆满。所以你要问:菩萨用的是什么功夫?‘看破放下’都包括了。我们从大阶段来说,看破见思烦恼的弊病,你把它放下,你就升一级,就成阿罗汉了;阿罗汉再发现尘沙烦恼的弊病,把尘沙烦恼放下,他又升高一级,他当菩萨去了;菩萨再看到无明烦恼的弊病,无明再放下一品,他又提升一级,他当法身大士去了。所以你看破一品,放下一品,你就不断往上提升。其实有没有这些阶级呢?没有啊!阶级,佛为什么而说呢?是从你的烦恼成分上来说的。
修行人功夫越低下,烦恼就越重,越往上去烦恼越轻。为什么烦恼轻呢?放下而已嘛!菩萨修行有利根、钝根;钝根是什么呢?今天放一点点,明天再放一点点,这是渐修。那个利根的人晓得统统放下,一下子就生天,顿超当然就快了,就是这么回事。你要问哪个人是钝根、哪个人是利根?利根、钝根不是天生的,是你有没有彻底觉悟而已,彻底觉悟一下子全都放下,那就是利根;上根利智啊!所以要有赡量‘舍’!舍就是放下。
2、放下无量法--一门深入·长时薰修
我教各位同学讲经的原则,提供你们参考的资料,你们只要取十分之一就好,十分之九要舍得放下,你要是看到句句都好,一样也不肯放下,那你的麻烦就大啦!所以要有胆量放下。佛法尚且要放下,何况非法呢?这个原理要懂!佛法大海,我们没有办法一口把它喝尽,要在佛法里成就,也只是在大海取一滴水而已,无量法门取一个法门,无量的经论取一部经论;一经通了,一切经都通了,世出世法都通了,你要问为什么都通了?因为清净、平等、觉。
你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉,你就没有通,通的标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门,要想得到清净、平等,就很难。太难了!而且你所学的东西,都会变成世智辨聪。为什么呢?因为你有分别、有妄想、有执著,而佛法的目的不为别的,就是要把妄想、分别、执著打掉。你要懂这个道理,然后你才晓得老师教诫的慈悲,他是真的想成就我们,而不是误导我们。如果他劝你什么都学,这个也好,那个也好,要你广学多闻,那么这个老师,有两种可能:一种是魔,怕你成就,故意害你的,这样搞让你一生不能成就;另外一种是无知,他本身也不懂,所以误导你;如果真正是善知识,他不会这么教;你不能接受,他就不教你,你肯接受,他一定教导你,不会误导你的,那才是真正善知识。
所以说佛法求的是什么?求的是清净、平等、觉。你们想想清净、平等、觉,是修一个法门、一部经容易得到?还是修许多法门,许多经论容易得到?这种经验我们都有,你们在此地短短三个月,这三个月的体验当中,都有这样的认识。你们过去在佛学院念四年,所学的课程样样都有,五花八门,回想四年学习的经验,跟此地三个月一门深入比较,不就知道了。是三个月学一样东西,有一点收获,有一点心得,还是过去四年学那些东西有心得、有受用呢?两相一比,就清清楚楚明明白白了。清净心生智慧啊!《金刚经》上说得好:‘信心清净,则生实相。’实相就是正觉。心清净,实相般若就现前哪!
由此可知,放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事,就是他能放下;世间人放不下的,他都放下了,本事就在此地。放下见思烦恼,就是放下六道轮回;放下贪、嗔、痴、慢,就是放下三恶道。跟你讲:‘放下三恶道。’‘好!我要放下。’跟你讲:‘放下贪、嗔、痴。’就愁眉苦脸,觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗?三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊!果上我们没有办法放下,要从因上放下,因放下,果就没有了。所以放下见思烦恼,就放下六道,六道就没有了;放下尘沙无明,十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么?就是修‘看破、放下’!
3、看破·放下得自在
看破是学问,放下要功夫,这个功夫不是少林寺的武功,这是真功夫;果然能够看破、放下,你的生活就自在了。‘观自在’——观世音菩萨得大自在。自在的生活,才是真正幸福的生活,世间人所讲的幸福,有名无实,不是真的。世间人讲的圆满,也是有名无实,唯独契入这个境界才是真的,才能得到真正的幸福美满,得到大自在。
诸位要晓得,《心经》里面,那个‘自在’的境界深广无限,不可思议啊!经上所举的例子,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,就现什么身;应说什么法,就示现说什么法,这只是举几个简单的例子而已,说明他自在的样子。实在讲,他没有一样不自在!在生活里,不论穿衣、吃饭点点滴滴,样样自在,经上所举只是大端而已,不能细说,细说说不尽。不要说一尊佛说不尽,十方如来尽无量劫,也说不尽。这是事实,绝不是夸张。
4、随缘而不攀缘
佛法的好处,好在哪里?没有人知道,因为没有人把它说出来。身为佛弟子,我们有责任、有义务把佛法的真相,明白的告诉大众。我们得到这个利益,应当要与一切众生分享,希望人人都得到这个利益,这是一切诸佛菩萨的本愿。
为什么有本愿?是自然而然的,是性德的流露啊!这里头没有人督促,也没有人鼓励,自自然然会这么做,正如经上所讲的‘大慈悲的流露’,不得已只好这样说了——纯属自然。自己生活、处事、待人、接物,随缘而不攀缘,所以他永远是大自在。随缘里面,一切事随念成就,如同经上讲的:极乐世界的菩萨,他方世界的菩萨,或是供养阿弥陀佛,或是供养十方诸佛,那个供具随手而现,随念而生。其实只要契入这个境界,你在这个世间一切生活,种种作为,也是随念而生,不假丝毫造作,你说他怎么会不自在呢?
得大自在;什么时候会得到呢?你什么时候看破、放下就得到。你能看破一分、放下一分,你就得到一分;你能看破两分、放下两分,你就得到两分,这是真的,不是假的。所以贪吝之人永远得不到,永远在打妄想。凡是损人利己的,当然是贪吝之人,他没有贪吝之心,怎么会做出损人利己的事!有真实智慧的人,一定是看破、放下,舍己为人。为人,就是利益众生,利益众生是真正利益自己,自己得大自在啊!所以一定要懂得随缘而不攀缘;为什么?永远保持自己的真诚、清净、平等、正觉。你要是攀缘,那你的清净心完全没有了。你在攀缘里生烦恼、生知见,把你的真诚心完全覆盖住了,显示不出来;所以随缘才好!
(1)莲池大师的风范
古德无论是在家出家,都给我们做出最好的榜样。净宗的第一大德莲池大师,明朝末年时候的人,他的《疏钞》作得非常好,蕅益大师赞叹说:‘博大精深!’莲池大师早年在浙江时,大概在杭州云栖寺附近,那时候还没有建寺,他看了一块地方很欢喜,看到山上风景很好,就在那里搭了一个小茅篷,一个人住在那里进修。他修行很如法,所谓‘如法’就是依教奉行,佛在经上叫我们做的,我们就做,不叫我们做的,我们就不做。莲池大师修得很如法,也就是一般人赞叹的德行高。高在哪里?如法就高,不如法就不高。所以,附近的人对他很尊重,偏远的学人对他也很尊敬仰慕,就想亲近他,渐渐来了几个人,没地方住,再搭个小茅篷;以后人越来越多了,这才感动一些施主,看到这么多出家人,修行这么好,他们就来建道场。建寺安僧,出家人没有操一点心啊!大概莲池大师指点指点而已;你们要盖就在这个地方盖好了。一切殿宇都是大家发心盖成的,所以他的大殿叫‘神运殿’,不求自得的。
就这样子从几十年到一百年当中,逐渐形成一个丛林,绝不是事先去规划,事先规划就是攀缘不是随缘了;你在心里面天天动脑筋、操心,想办法去化缘,想办法去找钱,你说这个心多累呀!哪来的自在?哪来的安乐?苦从哪里来?自找苦吃啊!没人拿苦给你吃,是你自己找的,要懂得这个道理。所以,什么时候需要,佛菩萨就什么时候送来,现在为什么不送个大庙给你呢?佛菩萨现在送个大庙给你,就害死你了,为什么?增长你的贪、嗔、痴、慢,增长你的分别、执著。佛菩萨绝不干这种事,绝不害众生,只有魔才害众生。
所以诸位同学修行到有一个样子,有一点成就的时候,魔就会来干扰。‘魔’不是青面獠牙,不是很恐怖的,如果样子很恐怖,你老早就离开它了。魔现在你面前时,你会喜欢得不得了,因为魔长得好、又有钱财、又有势力,他会搞得你心不安,把你的清净、平等、觉全搞光了,增长你的贪、嗔、痴、慢。自己如果不能自觉,魔现前时,你落入魔掌自己都不知道,还以为他对我真好,真照顾我,这就是‘魔’啊!
魔跟佛的辨别,《楞严经》上讲得很清楚;所以《楞严经》实在讲就是照妖镜,你要是真能熟透的了解,那么你所接触的一切人物,他到底是佛是魔,你一眼就看清楚了。佛,决定是帮助你增长清净、平等、觉,这是佛菩萨来护持。如果把清净、平等、觉盖覆住了,增长贪、嗔、痴、慢,你就要警觉到,你已经落入魔掌了。特别是在这个时代,佛在楞严会上讲:“邪师说法,如恒河沙。”邪师是什么?妖魔鬼怪。太多太多了,防不胜防啦!何况你没有智慧、没有定力、没有福报,你怎样防呢?你没法子防啊!
今天要想修福,说实在话,过去生中要不是累积深厚的善根福德,你到哪里去修福!有财有势的人多得很,都想修福,结果钱财都往土里头埋,都往海里头丢,都沉入海底,不起作用啊!哪里能叫修福呢?所以如果要想在这一生当中,真正往生西方极乐世界,那么这十句就太重要了,如果你起心动念,言语造作与这十句相违背,无论你念佛念得再好,都不能往生,只是跟佛结个缘而已。如果你念佛能与这十句相应,那就恭喜你,你这一生决定往生,你是真正的弥陀弟子,不是凡夫,经上说‘如来第一弟子’,所指的就是你,你可以直下承当。
5、念佛要与十德相应
最后是念佛;佛在哪里呢?前面九句都是佛。真诚是佛、清净是佛、平等是佛、正觉是佛、慈...(●[净公上人]净公上人访问记)
...法’就是依教奉行,佛在经上叫我们做的,我们就做,不叫我们做的,我们就不做。莲池大师修得很如法,也就是一般人赞叹的德行高。高在哪里?如法就高,不如法就不高。所以,附近的人对他很尊重,偏远的学人对他也很尊敬仰慕,就想亲近他,渐渐来了几个人,没地方住,再搭个小茅篷;以后人越来越多了,这才感动一些施主,看到这么多出家人,修行这么好,他们就来建道场。建寺安僧,出家人没有操一点心啊!大概莲池大师指点指点而已;你们要盖就在这个地方盖好了。一切殿宇都是大家发心盖成的,所以他的大殿叫‘神运殿’,不求自得的。
就这样子从几十年到一百年当中,逐渐形成一个丛林,绝不是事先去规划,事先规划就是攀缘不是随缘了;你在心里面天天动脑筋、操心,想办法去化缘,想办法去找钱,你说这个心多累呀!哪来的自在?哪来的安乐?苦从哪里来?自找苦吃啊!没人拿苦给你吃,是你自己找的,要懂得这个道理。所以,什么时候需要,佛菩萨就什么时候送来,现在为什么不送个大庙给你呢?佛菩萨现在送个大庙给你,就害死你了,为什么?增长你的贪、嗔、痴、慢,增长你的分别、执著。佛菩萨绝不干这种事,绝不害众生,只有魔才害众生。
所以诸位同学修行到有一个样子,有一点成就的时候,魔就会来干扰。‘魔’不是青面獠牙,不是很恐怖的,如果样子很恐怖,你老早就离开它了。魔现在你面前时,你会喜欢得不得了,因为魔长得好、又有钱财、又有势力,他会搞得你心不安,把你的清净、平等、觉全搞光了,增长你的贪、嗔、痴、慢。自己如果不能自觉,魔现前时,你落入魔掌自己都不知道,还以为他对我真好,真照顾我,这就是‘魔’啊!
魔跟佛的辨别,《楞严经》上讲得很清楚;所以《楞严经》实在讲就是照妖镜,你要是真能熟透的了解,那么你所接触的一切人物,他到底是佛是魔,你一眼就看清楚了。佛,决定是帮助你增长清净、平等、觉,这是佛菩萨来护持。如果把清净、平等、觉盖覆住了,增长贪、嗔、痴、慢,你就要警觉到,你已经落入魔掌了。特别是在这个时代,佛在楞严会上讲:“邪师说法,如恒河沙。”邪师是什么?妖魔鬼怪。太多太多了,防不胜防啦!何况你没有智慧、没有定力、没有福报,你怎样防呢?你没法子防啊!
今天要想修福,说实在话,过去生中要不是累积深厚的善根福德,你到哪里去修福!有财有势的人多得很,都想修福,结果钱财都往土里头埋,都往海里头丢,都沉入海底,不起作用啊!哪里能叫修福呢?所以如果要想在这一生当中,真正往生西方极乐世界,那么这十句就太重要了,如果你起心动念,言语造作与这十句相违背,无论你念佛念得再好,都不能往生,只是跟佛结个缘而已。如果你念佛能与这十句相应,那就恭喜你,你这一生决定往生,你是真正的弥陀弟子,不是凡夫,经上说‘如来第一弟子’,所指的就是你,你可以直下承当。
5、念佛要与十德相应
最后是念佛;佛在哪里呢?前面九句都是佛。真诚是佛、清净是佛、平等是佛、正觉是佛、慈悲是佛、看破、放下、自在、随缘都是佛,而后你才晓得,这十句就是一句。正是《华严经》上说的:‘一即是多,多即是一。’差别与平等不二,分开来讲十句是差别,合起来讲是平等一味,这叫念佛。大家都晓得,古德所说的:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’跟什么相应?就是跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一直到自在、随缘都相应。声声佛号里,都具足这个纲领,这才叫念佛人。口念阿弥陀佛,心里面搞贪、嗔、痴、慢,那不是念佛人,所谓‘喊破喉咙也枉然’,声声佛号都要相应哪!
一句佛号里,这十种德都圆融含摄,这才叫念佛人,这才叫修净土。同学们问我是怎么修的?没有别的,我这一生所修的就是这十句,我与这十句相应。今天跟大家有缘,我把这个传授给你们,宗门里有《传心法要》,这个跟《传心法要》没有两样。希望大家真正发菩提心,续佛慧命、弘法利生,这是大愿。大愿如果真想落实,要能实现,没有这个心行,愿心就是假的,不是真的。有真诚、慈悲之心,有看破、放下、念佛之行,你的愿是真实的,你决定可以做到。
最后,最要紧的‘一就是十、十就是一’,任何一句里头都含摄其他九句,决定分不开的。所以句句都是圆融含摄,契入之后,真自在!真快乐!你自己会感觉到,非常明显的感觉到,诸佛加持,诸佛护念,龙天保佑;你会很明显的感觉到,确确实实心想事成。我们今天心里所想,都是打妄想,不能成功;为什么不能成功?不相应。你果然相应,就是‘佛氏门中,有求必应’。求的时候不能兑现,有两个原因,一个是众生没福,一个就是现在还不需要。真有需要的时候,一动念就现前。
6、一切要从真实心中作
所以,一切要从真实心中作,这是善导大师给我们的教诲;善导是阿弥陀佛化身来的。历史上记载阿弥陀佛化身再来的有:善导大师、永明延寿大师、丰干和尚,这是大家都知道的。弥陀化身来的,他老人家所说的,就是阿弥陀佛自己说的。我们自己要想在这一生当中真正得到幸福,真正得到家庭美满,事业成功顺利,学这十句才真正能得到,离开这十句,都是有名无实,不是真实的。
这十句二十个字,我们特别在美国作成铜牌,供养诸位同修,你们都已经拿到了。希望常常看,常常想到,懂得这里头的意思无限的深广,不但任何一句含摄其余九句,任何一句都含摄一切诸佛无量的妙理,含摄世出世间一切法,你能往这上去看,义趣无尽深广。我们将来讲经说法,劝导众生,每一次谈话的目的,无论谈话时间长短、内容浅深,这一切都不论,我们教人什么?这十句其中的一句,那你的方向、目标就正确了。言之有物啊!不会叫人听了半天,不知道你在讲些什么,而真正能够诱导一切众生,趋向佛道。这十句字字句句都是佛道,大家要认真努力去做。国外有这么多地方,邀请你们去讲经,等待你们去弘法,因缘非常稀有,希望大家都能够珍惜。
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佛说阿弥陀经要解讲记
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
净公上人讲述
刘承符居士记
按佛教修学方法,号称“八万四千法门”;博大精微,千头万绪,洵非博地凡夫,所能把握肯綮。弥陀要解系阐释阿弥陀经之要典,阿弥陀经乃开示“持名念佛,带业往生,横超三界”之经法。此一法门:“三根普被,利钝全收”,下手易而成功高。但备“三资粮”,便得“三不退”。诚属“方便中之方便,捷径中之捷径”。是以古德有云:“人天路上作福为先,生死海中念佛第一”。
今净公法师运其睿智辩才,宣说要解真义,又承刘承符长者笔录成书;印施流布,普利群机。用心弥善,功德无量!云稗饭如来,一无是处;惶恐赘文,随喜赞叹!(释祥云)
过去无量寿经尚未普遍流通时,修学净宗所依据的典籍即阿弥陀经、蕅益大师之弥陀要解、与莲池大师之弥陀经疏钞。近一千年中净宗修学能有成就者即靠这两部注解,尤其弥陀要解,特具权威。过去印光大师对弥陀要解推崇备至。他说:即使阿弥陀佛降世为阿弥陀经作注解,亦不能超出其上。甚至于肯定这个注解就是阿弥陀佛的全意,一点也没有错误。我们知道印光大师是大势至菩萨化身,蕅益大师的身份没有泄露,一定也是再来人。印光大师对要解如此推崇,则蕅益大师不是阿弥陀佛再来,也必定是观世音菩萨之流,否则当不起大势至菩萨如此之赞叹。(净公上人)
序言
净公上人于一九九三年六月二日起,在美国加州德安乍(DEANZA)学院讲弥陀要解为期两月,有录音带四十八卷。兹将其作成笔录,供养读者。
阿弥陀经要解讲记序
时德净公上人:俗姓徐,字业鸿,安徽望族。早年负笈南京,壮岁从戎报国。神州易帜,渡海来台。师慧根宿具,心向佛乘;悟世无常,厌离生死。披剃前后:曾投章嘉大师、白圣长老、李炳南诸尊宿求法,旋入台北中国佛教三藏学院研习。潜心圣典,博览经论;行解兼深,成就卓越。
时逢末法,众苦交煎;五浊恶世,三毒炽盛。师悲心殷切,矢志度生。权衡教运,专弘净土。三十余年,往来台港星马美加等地,弘宗演教,倡导念佛。为法忘躯,席不暇暖;鞠躬尽瘁,舌敝唇焦。
日前佛陀教育基金会总干事,携来师之弥陀要解讲记原稿一卷,嘱云撰序。云展读一过,深觉陈述得旨,章法井然,堪称契理契机之作。
按佛教修学方法,号称‘八万四千法门’;博大精微,千头万绪,洵非博地凡夫,所能把握肯綮。弥陀要解系阐释阿弥陀经之要典,阿弥陀经乃开示‘持名念佛,带业往生,横超三界’之经法。此一法门:‘三根普被,利钝全收’,下手易而成功高。但备‘三资粮’,便得‘三不退’。诚属‘方便中之方便,捷径中之捷径’。是以古德有云:‘人天路上作福为先,生死海中念佛第一’。
今净公法师运其睿智辩才,宣说要...(●[净公上人]净公上人访问记)
...戎报国。神州易帜,渡海来台。师慧根宿具,心向佛乘;悟世无常,厌离生死。披剃前后:曾投章嘉大师、白圣长老、李炳南诸尊宿求法,旋入台北中国佛教三藏学院研习。潜心圣典,博览经论;行解兼深,成就卓越。
时逢末法,众苦交煎;五浊恶世,三毒炽盛。师悲心殷切,矢志度生。权衡教运,专弘净土。三十余年,往来台港星马美加等地,弘宗演教,倡导念佛。为法忘躯,席不暇暖;鞠躬尽瘁,舌敝唇焦。
日前佛陀教育基金会总干事,携来师之弥陀要解讲记原稿一卷,嘱云撰序。云展读一过,深觉陈述得旨,章法井然,堪称契理契机之作。
按佛教修学方法,号称‘八万四千法门’;博大精微,千头万绪,洵非博地凡夫,所能把握肯綮。弥陀要解系阐释阿弥陀经之要典,阿弥陀经乃开示‘持名念佛,带业往生,横超三界’之经法。此一法门:‘三根普被,利钝全收’,下手易而成功高。但备‘三资粮’,便得‘三不退’。诚属‘方便中之方便,捷径中之捷径’。是以古德有云:‘人天路上作福为先,生死海中念佛第一’。
今净公法师运其睿智辩才,宣说要解真义,又承刘承符长者笔录成书;印施流布,普利群机。用心弥善,功德无量!云稗饭如来,一无是处;惶恐赘文,随喜赞叹!
——一九九六年十二月下旬释祥云序于台湾
壹、前言
净公上人讲述
各位同学:
去年六月在此教室讲了一部无量寿经,今年同一月份也与各位共同研究净宗另外一部重要典籍,这是蕅益大师所作的弥陀要解。过去无量寿经尚未普遍流通时,修学净宗所依据的典籍即阿弥陀经、蕅益大师之弥陀要解、与莲池大师之弥陀经疏钞。近一千年中净宗修学能有成就者即靠这两部注解,尤其弥陀要解,特具权威。过去印光大师对弥陀要解推崇备至。他说:即使阿弥陀佛降世为阿弥陀经作注解,亦不能超出其上。甚至于肯定这个注解就是阿弥陀佛的全意,一点也没有错误。我们知道印光大师是大势至菩萨化身,蕅益大师的身份没有泄露,一定也是再来人。印光大师对要解如此推崇,则蕅益大师不是阿弥陀佛再来,也必定是观世音菩萨之流,否则当不起大势至菩萨如此之赞叹。
末法时期特别是现在这个时代,人类烦恼重,苦难多,如想在一生当中能得到真实利益,解决现前问题,无论个人、家庭、事业,更进一步能解决我们的永恒问题,即佛门中所说的生死大事,确实有效,确实可以做到者,在所有一切法门中,唯独净土法门可以承当。古德说这个法门简单、容易、快速、稳当,具无比的殊胜。祖师大德异口同声都说这个法门是‘难信之法’。自古以来对于净土法门真能修持有成就者,只有两种人:第一种是善根深厚之人,根性很利,特别聪明,一听此中道理与事实即能深信不疑,竭诚接受。第二种是有福之人,非世间五欲六尘之福。世间的荣华富贵全是假的,真正福报是听此经后,虽不懂道理却能深信,至诚遵行。最难的是中间分子,为数甚多。历代高僧大德善知识,苦口婆心讲解介绍,也是为了这些中等人。
佛教是佛陀对一切众生最好的教育,绝不可视为宗教。佛说法四十九年,讲经三百余会,所说的法后人把它整理出来,传到中国,又经古德翻译整理分类,编成大丛书,名之为大藏经,其内容一言以蔽之,就是述说宇宙人生的真相。今天讲此要解,也是研究宇宙人生之真相。
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贰、著解序文
净公上人讲述
《序》原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和尚著为疏钞。广大精微。幽溪师伯述圆中钞土。高深洪博。盖如日月中天。有目皆睹。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。
经题是佛说阿弥陀经。有些经题冠上‘佛说’二字,有不加者,如金刚般若波罗蜜经、妙法莲华经皆未加佛说,而此二经确是佛说。在一般惯例上,经典从正宗分开始,第一句是佛说的即加‘佛说’二字,如非佛说则免加。
佛所讲的经,从内容性质将其分类称为十二分教,其中有一种是无问自说。佛看众生机缘成熟,可以接受某一层次的教化即无问自说。阿弥陀佛是梵语,阿是‘无’,弥陀是‘量’,佛是‘觉’。阿弥陀佛即‘无量觉’。佛本来是一切无量,惟经中特别说出两个意思,即‘无量寿’与‘无量光’。寿指时间,过去现在未来。光指无量空间,十方世界。时空包括一切,光寿虽代表时空,而光寿二字远比时空二字来得活泼,意义深远。在一切无量中寿命是最重要的,如果寿命有限,则一切智慧才艺德能财富均落空。
符按:前面所提十二分教又称为十二部,就是按经典体栽分为十二类别。有偈云:长行重颂并孤起,譬喻因缘与自说,本事本生未曾有,方广论议及授记。
(1)长行、就是一行一行的长文。
(2)重颂、将长行的义理,用偈颂方式重新说一遍。
(3)孤起、单独的偈颂,与前后经文无关。
(4)譬喻、用比方来说明经文的义理。
(5)因缘、叙述某种事发生的因缘。
(6)自说、平时有人请法,佛才说法。唯独阿弥陀经,无人请法而佛自说。
(7)本生、佛说过去弘法利生的经历。
(8)本事、菩萨罗汉在因地所行的事迹。
(9)未曾有、从来没有见过的神通变化。
(10)方广、就是方正广大的经,有圆融无碍的境界。
(11)叫论议、佛弟子研究经律的报告,或者佛与弟子讨论的纪录。
(12)授记、佛给菩萨授记何时成佛,在何净土等等的预言。
中国古代圣贤,对宇宙人生真相有相当的认识。例如老子道德经五千言,其一开端即说:‘道可道,非常道。名可名,非常名。’他知道名是假的,佛菩萨的名号是由其教化众生的宗旨而定,用现代话说就是口号。如释迦牟尼佛来到这个娑婆世界,其教学的方针,须对症下药。这个世界众生毛病太多,第一是缺乏慈悲心,第二是妄想执著太重,所以佛取名‘释迦牟尼’。‘释迦’是‘仁慈’义,‘牟尼’是‘寂灭’义。化导众生以慈悲为怀,心地清净。如阿弥陀佛来此世界作佛也要用‘释迦牟尼’尊号,才能医治我们的毛病。若释迦佛到西方极乐世界作佛,即不能用‘释迦牟尼’,因西方人都仁慈,每人心地清净,不需要仁慈寂灭之药。佛无固定名号,亦无永久名号,乃是应机说法,亦无定法可说。佛教化众生,随类现身,无一定相貌,随各民族之相貌而示现。如楞严经讲的‘随众生心,应所知量。’
符按:前面提到老子道德经,其第一章开端即说:‘道可道,非常道,名可名,非常名。’这几句话实为全部道德经之纲领,殊不易解。兹为便于初机,略作补充。第一个道字是指‘真常’之道,即是道体。第二个道字即‘说’的意思。就是说真常之道,无相无名,一说便错,动念即乖。也就是大乘起信论所说的真如,其言曰:‘一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏。唯是一心,故名真如。’老子所说的‘道’即佛家所说的‘真如’。哲学家称之为‘本体’,这个本体在佛经中随处可见,但其名称变化多端。在下平日读书,将此真如同类异名之词汇登记有七十二个之多,尚不齐全。老子又说:‘名可名,非常名。’就是说道本无名,如勉强给它一个道的名字,乃是一分假名而已,并不能完全代表道之...(●[净公上人]净公上人访问记)
...无有差别。然而人的意识形态、文化背景、与生活环境,古今大不相同,如何能普遍适用于各时代,就要有注解。注解就是将佛经现代化、本土化。此要解是蕅益大师在明朝所作,距今已有五百年。今天讲此要解又要以现代化的方式以解释之。至于何人能译、能讲、能解,皆是严肃问题。翻译经典如不能明白佛的真实,义,可能翻译错了。古人说:‘依文解义,三世佛冤。’必须如开经偈所说‘愿解如来真实义’。
各位同学必须知道,中国近代受尽了屈辱,好像样样不如外国人,其实中国人乃是最幸运最有福的人。佛教传到中国,历代高僧大德都是修行证果的人。证果的意义是对于佛在经中所讲的理论,他完全明白,如不能亲自把它证实,只是听佛所说而自己未能亲证,他翻译经典或讲经说法一定会发生错误,所以古来大德翻译经典讲经说法都不是凡人。如果我们愿意继承这份宝贵遗产,我们的祖先只要求我们一个条件,即熟中国的文言文。我们祖先聪明,知道言语是会随著时代变的,而文字不变,把语言与文字分成两条道,因而文言文传了千年而无变化。现在论语等于同孔老夫子交谈,读孟子即与孟子见面。
佛经最晚的翻译是在南宋时代,为数不多,十分之七八是隋唐时翻译的。经典的文字是译经时代最浅显的,也是就当时的白话文。例如阿弥陀经是姚秦时代翻的,尚在隋唐之前,但是比同时代陶渊明的文章容易懂。如对于文言文有造诣,即能接受古圣先贤的宝贵智慧遗产。学文言文应由背诵古文下手,尽量从古文观止里选择,背熟五十篇即能阅读古文,背熟一百篇即能写文言文。我常劝勉同修要教你们的子女背古文,现在他们虽然感觉有些困难,将来他们会感激你们父母一辈子。如年岁稍长,碍于工作,无此精力时间,最好背诵无量寿经,只有四十八章。夏老居士的会集本非常好,最重要最精华的经文均予纳入,包含五种原经,最早的是后汉时代翻的,最晚是宋朝。若能读熟,则阅其他经典即无困难。
阿弥陀经是姚秦时代罗什大师翻的。中国以秦作国号的有四个朝代,历史学家即冠以帝王之姓以区别之。第三个朝代是符秦,帝王是符坚。他的大臣姚苌发动政变,推勫符坚而自立为王,称为姚秦。当时出了不少高僧大德如慧远、道安、僧肇、谢灵运、陶渊明都在同一时代。三藏法师是学位之称,对佛所说经、律、论三藏无不通达,方可称为三藏法师。蕅益大师生于明末,殁于清初。大师的生平在其传记中有详细记载。另外在弥陀要解讲义与亲闻记中亦均有详述。要解讲义是圆瑛法师著的,弥陀要解亲闻记是宝静法师著的,这是两部很好的注解。大师晚年专修净土,所以他取了一个别号叫西有,其含义是指佛所说的西方极乐世界是真有。
佛所说的娑婆世界,从前大家均认为是银河系,依黄念祖老居士的解释,银河系是佛经所讲的一个单位世界,由此推算,三千大千世界包括十亿个银河系,是一尊佛的教化区,可见宇宙之大几无法想像。
佛最初讲无量寿经,次讲观无量寿经,最后讲阿弥陀经。西方极乐世界是真有,阿弥陀佛也真有。怎样才能去呢?第一、要真相信。第二、要真发愿肯去。第三、专念阿弥陀佛。专念必须把妄想、分别、执著一齐灭掉。今生如不能生西方,来生一定更苦,因为我们从早到晚,思想不停。如所想的是利益众生之事少,而自私自利之事多,则来生定是苦多乐少,每况愈下。
‘沙门’为古印度各宗教出家人之通称,又名‘勤息’,‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。’传到中国之后,沙门即变成佛教出家人专用的名称,并含有在学习期中之称谓。蕅益大师自称为沙门,乃自谦之意,不敢自称法师。有人以‘大师’称谓出家人实属过份,观音普贤大势至等觉菩萨与弥勒后补佛尚且称为‘大士’,‘大师’乃对佛之尊称,今人不了解佛学常识,竟以此名号称呼凡夫,近乎讥嘲。蕅益是大师的别号,智旭是大师出家的法名。
‘原夫’二字是文言文之起题语,乃虚词,无何意义。佛是梵文音译,全文为‘佛陀耶’,义为觉者,乃尊重不翻。华人喜简,只采用佛字。对宇宙人生真相真正明白谓之觉者。宇宙是生活环境,人生是自己本人。谁认识自己?由何而来,将来往何处去,过去无始,未来无终。小则个人家庭,大则社会国家,甚至于广大的虚空法界,如真能了解,才能作得了主宰,得大自在,不会受环境之支配与压迫。成佛是成就究竟圆满的智慧,无所不知,无所不能。诸佛是彻底明白宇宙人生的真相者,为数无量,他们能作到,我们也可以作到。
蕅益大师把这个念佛法门解释给我们听,依其方法修学,在一生中亦能得到如诸佛菩萨之成就。佛菩萨及历代祖师大德,决无欺骗,他们对我们一无所求,骗我们作什么?故对于他们的教导应深信不疑。佛佛道同,无量诸佛都是慈悲、真诚、清净,悯念群迷。‘群迷’指九法界,包括菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。‘菩萨’译为‘觉有情’,而觉的并不圆满,至少仍有一分生相无明,故仍在九法界。佛教我们用理智,不用感情,佛以无条件慈悲怜悯一切众生,全心全意照顾众生,随机施化,教导众生修持正法,直至成佛。
悯念是慈悲义,如果没有慈悲心,佛对于教化众生的原动力就没有了。世间人一天到晚努力工作是名与利在背后推动。佛菩萨既不贪名,又不图利,只是怜悯一切迷惑的众生而随机施教。在教学内容与方法,因众生根性、迷悟、生活方式、教育程度均不相同,不得不因人施教。所谓教化,教是由因上讲的,化是由果上说的。接受佛教导之后,应有气质变化,从前愚痴,现在聪明,从前觉得苦恼,现在感到快乐。佛教学的宗旨对一切众生均相同,都是教众生圆满成佛。此之谓归元无二,方法虽多,目标则一。
中国隋唐以后佛教分为大小十宗,距今已有一千五百年。后人往往存门户之见,认为自己所修的法门是对的,其他均非。但佛说‘归元无二,方便多门’,幸勿自赞毁他。佛在世时,有人向他请教,他一定指示一个正确的方法令其得到圆满的成就。现在佛不在世,只能依靠佛经修学。这些经典如同医生对病人的处方,如药方与病症不合,恐怕会发生严重后果。蕅益大师为我们介绍的阿弥陀经是佛看众生机缘成熟,无问自说,不是专对某一种人说的,而是对当时及后世一切众生说的。自古以来修净土法门得到成就者为数最多,它是最直捷、最圆顿,可以躐等,不要经过渐修而可以顿超。从小学一年级可以直升博士班,超越菩萨五十一个阶级,而且方法又极简单,叫人不敢相信,很不可思议。
符按:前面法师说:念佛法门可以躐等,可以超越,不要经过渐修,这话说的一点不错,十念成就在无量寿经中载有明文。但是初机同修不要误会,学佛没有取巧,所谓顿超也是由渐修而来。慧能六祖大师是卖柴的,不识字,一听‘应无所住而生其心’即大悟,还说了几句开悟的话,五祖乃传与衣钵。六祖修了多少劫谁知道呀!善财童子参五十三位善知识而证入法界,但须了解,善财生时,种种珍宝,自然涌出,故相师建议给此儿以善财之名,谁知道善财修了多少劫。一个下愚人一听念佛法门即信而行,此人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,他是有来历的。我们也不要小看自己,也是修了多少劫,现在才肯来听经接受念佛法门。今生既然遇到这个希有难逢的机会,可千万不要再错过。
六道轮回是自己造的,因迷惑而造业,造业必受报,善恶果报,丝毫不爽。如想超越六道,要不造业。不造业、很难。不迷惑、更难。何谓业,业是造作之果。事有善恶,业亦有善恶。业分三种:身、口、意。身体的造作,口中所发言语,意起念头,身口造作听命于意。要想超出轮回,须先断惑。三界六道之业因即见、思二惑,完全断掉才能出三界,这不是一生所能作到的。若想得人天福报比较容易,世间圣贤及各宗教家都可以令人作到,超出轮回是世间人办不到的,所以佛才出现于世,便众生能遇缘得度。
符按:见思二惑是三界烦恼之通称,兹将其列表于后:
见思惑 ┌思惑(生活上的心理作用)
│
┤
│
│
│
└见惑(知识上的心理作用) ┌疑
┤慢
│痴
│嗔
└贪
┌身见
│(即我见)
┤边见
│邪见
│见取见
└戒禁取见 ┐
├烦恼障(迷事的恶
│ 见俱生起的)
│
┘
┐
│
├所知障(迷理得恶
│ 见分别起的)
│
┘
以上见思二惑各有五种,初机同修读其名词即能会其义。惟最后两项略予说明:(一)见取见、见就是主观的见解,取是执著。执持自己不正的主观以为是正确。如外道以升天为永生,称之为‘非果计果’。(二)戒禁取见、戒是性戒,如杀盗淫之类,禁是遮禁,如饮酒食肉。持戒持禁本是善法,其过在执取一种偏差之成见,即以错误的观念而持戒禁,徒劳无功。如外道得天眼通,看见牛生天,以为学牛的生活即可生天,于是学牛吃草,只有自己吃苦头而得不到结果。牛之谓‘非因计因’。
念佛法门是带业往生,带业才有希望,不带业就难了,其他法门未有带业之说。前些年有人说:净土宗带业往生之说在经典中找不到根据。一九八四年沈...(●[净公上人]净公上人访问记)
...谓归元无二,方法虽多,目标则一。
中国隋唐以后佛教分为大小十宗,距今已有一千五百年。后人往往存门户之见,认为自己所修的法门是对的,其他均非。但佛说‘归元无二,方便多门’,幸勿自赞毁他。佛在世时,有人向他请教,他一定指示一个正确的方法令其得到圆满的成就。现在佛不在世,只能依靠佛经修学。这些经典如同医生对病人的处方,如药方与病症不合,恐怕会发生严重后果。蕅益大师为我们介绍的阿弥陀经是佛看众生机缘成熟,无问自说,不是专对某一种人说的,而是对当时及后世一切众生说的。自古以来修净土法门得到成就者为数最多,它是最直捷、最圆顿,可以躐等,不要经过渐修而可以顿超。从小学一年级可以直升博士班,超越菩萨五十一个阶级,而且方法又极简单,叫人不敢相信,很不可思议。
符按:前面法师说:念佛法门可以躐等,可以超越,不要经过渐修,这话说的一点不错,十念成就在无量寿经中载有明文。但是初机同修不要误会,学佛没有取巧,所谓顿超也是由渐修而来。慧能六祖大师是卖柴的,不识字,一听‘应无所住而生其心’即大悟,还说了几句开悟的话,五祖乃传与衣钵。六祖修了多少劫谁知道呀!善财童子参五十三位善知识而证入法界,但须了解,善财生时,种种珍宝,自然涌出,故相师建议给此儿以善财之名,谁知道善财修了多少劫。一个下愚人一听念佛法门即信而行,此人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,他是有来历的。我们也不要小看自己,也是修了多少劫,现在才肯来听经接受念佛法门。今生既然遇到这个希有难逢的机会,可千万不要再错过。
六道轮回是自己造的,因迷惑而造业,造业必受报,善恶果报,丝毫不爽。如想超越六道,要不造业。不造业、很难。不迷惑、更难。何谓业,业是造作之果。事有善恶,业亦有善恶。业分三种:身、口、意。身体的造作,口中所发言语,意起念头,身口造作听命于意。要想超出轮回,须先断惑。三界六道之业因即见、思二惑,完全断掉才能出三界,这不是一生所能作到的。若想得人天福报比较容易,世间圣贤及各宗教家都可以令人作到,超出轮回是世间人办不到的,所以佛才出现于世,便众生能遇缘得度。
符按:见思二惑是三界烦恼之通称,兹将其列表于后:
见思惑 ┌思惑(生活上的心理作用)
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└见惑(知识上的心理作用) ┌疑
┤慢
│痴
│嗔
└贪
┌身见
│(即我见)
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│邪见
│见取见
└戒禁取见 ┐
├烦恼障(迷事的恶
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發表於 2023-2-4 18:34:18
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