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净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第一集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-002-0001
诸位同学,今天我们要研究的是《楞严经.清净明诲章》,这部经在前面「大势至菩萨念佛圆通章」,里面已经做了概略的介绍,所以经题我们就省略了。这章称之为「清净明诲」,是佛在经文上为我们所说的。从章题,我们也很清楚的明了经文的大意,与净宗主修的《无量寿经》非常接近,《无量寿经》经题里面,教给我们修学的纲领有五个字,「清净平等觉」。由此可知,清净平等觉是大乘佛法里面修学的总纲领。不仅是净宗要求,所有一切大乘法门,没有一门不要求这个标准。在《无量寿经》里面,我们将这五个字也做了概略的介绍,清净平等觉就是我们的真心,清净平等觉也就是我们的本性。佛法里面所讲的真如、所讲的体性,都是这桩事情。如果从教上来说,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,可见得它圆满具足戒定慧三学,戒定慧三学已经将整个佛法的内容包括尽了。
在中国大乘佛法里面,各宗虽然用的方法、门径不相同,但是修学的原则、修学的目标绝对是相同的,所以才称之为法门平等,无有高下,殊途同归。通常佛家所讲的三宝,三宝当中特别着重在自性三宝,而自性三宝这五个字也包括圆满了。觉是佛宝,觉是佛的意思;平等是法宝,是法的意思;清净是僧宝,所以它也概括了佛法僧三宝。实在讲这三宝,或者是三学,它是一而三,三而一,只要真正证得了一样,其它两样必定同时具足,无论是三宝或三学都一样的。禅宗,特别是达摩祖师传到中国来的这一个支派,他们在这三条里面选择的是觉,如果三宝的时候从佛宝,也就是从觉门而入,所谓是大彻大悟,明心见性,从觉门入。通常在教下来讲,像在中国的华严、天台、法相唯识、三论,这些宗派是从正知正见下手,从这里入门,这就是经题上讲的平等,从这里入门。
净土宗是修清净心,所以从清净这一门入手,所谓心净则土净。怎样才能够真正修到清净心现前?这是我们当前很重要的课题,只要得清净,平等觉也就同时都得到。我们修净土,或者是修学其它一切法门得不到清净心,得不到清净心这里面一定有缘故;换句话说,必然有障碍,所以你得不到。如果障碍,假如说我们不明了,不知道障碍发生在哪里,不晓得消除这个障碍;换句话说,我们这一生就是念佛也不能成就,也不能往生。念佛的功德也就说累积在我们的善根里面,我们无始劫以来要知道,不少生生世世都在念佛,都没有往生得了;换句话说,都有这个障碍障住没去得了。这也正是善导大师所说的,「遇缘不同」,我们在一生当中没有遇到殊胜的因缘;换句话说,不知道自己有障碍,不知道消除这个障碍,所以念佛不能往生。这不能往生,那个佛有没有白念?没有,念佛依然是有功德的,累积在宿世善根之中。
这一生我们的缘很殊胜,我们遇到真实的经典,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,还有祖师给我们介绍的,「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》,我们现在所依据的净土五经一论,这个缘就非常殊胜。这一生当中,又能遇到《大佛顶首楞严经》,佛在这部经里面要告诉我们,我们修行的碍障在哪里,如何消除这个障碍。这段重要的开示,就是我们今天要研究讨论的「清净明诲」,明是明白,诲是教诲。经文一共有四段,这四段都是属于戒律,所以这个四段我们读了之后,才真正明了佛法戒律的真谛,应该如何来持戒,持戒念佛,我们这一生修净土,障碍才能够免除,往生才真正的有把握。发给诸位的都是经文,它这个经文前面有科判,就是小科。这是明朝交光大师他批注里面的小标题,就是每个小段落的标题。看了这小段落的标题,经文的意思就非常的清楚,所以科是解释经的。我们将科注的本子取出来,这段经文供养给诸位同学。现在请看经文,第一面看经文:
【佛告阿难。汝常闻我毘奈耶中。宣说修行三决定义。】
在标题里面是「总举三学」,三学就是戒定慧三学,总举三学这里面分成两个小段落,自己去看就知道。阿难尊者在楞严会上,这个经文是第六卷最后的一段,也是文殊菩萨拣选圆通之后,阿难在这个时候对于大乘佛法的修学完全明白了。自己虽然懂得了,想到还有没有机会亲近佛陀,听闻这些重要的开示,那些人还不能懂得。何况将来佛灭之后,后世的那些众生他们所遭遇的困难,必定比佛陀在世那些弟子们,更多、更要严重。这特别指出我们末法时期,前面经文上有,我们把它省略掉。所谓「邪师说法,如恒河沙」,经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。现在这个事相上是非常的混乱,邪正、是非,甚至于善恶,我们都很不容易辨别区分。在这样的状况之下,一个人要不迷惑、不入歧途,那是非常的难得,几乎是不可能。
阿难非常慈悲,想到末世的众生,请教佛如何能得清净心,如何能得清净行,成就自己的道业。这个问题问得好,对我们的帮助是太大了。佛听阿难这个启请也非常的欢喜,就为我们说出这段的开示。所以一开头是佛告诉『阿难』,你常常听我在『毘奈耶中』,毘奈耶这三个字是梵语音译的,翻成中国意思就是戒律;换句话说,佛跟阿难说,你常常听我讲有关戒律的这些开示。戒律这大前题、大原则,就是讲的『三决定义』,这个「决定义」三个字我们要重视它,不能够疏忽,最要紧的是这三个字。三是三条,就是底下所说的:
【所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】
「三决定义」就是戒定慧,所以佛法是什么?佛法就是戒定慧这三学。学佛如果把这三条疏忽了,那就不是佛法,也不是学佛了;学佛要想成就,决定离不开戒。戒律一般人很难接受,很不愿意接受。经典所说的理论,现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜;提到戒律就摇头、就讨厌,这东西我们做不到。现在讲经的人很多,讲戒律的人没有了,纵然是在传戒里面,传戒不讲戒就不象话,虽然讲戒也是敷衍场面而已。因为时间短也讲不清楚,也不会认真去讲,这是我们眼前事实的真相。佛在这个地方,戒学里面只给我们提了个纲领,绝对不是说就是这四桩事情,四桩事情以外就没有了,那我们就想错了。所以求学总要举一反三,闻一知十,佛给我们讲这一桩,其它的我们都要能够联想到。这才是佛的好学生,真正能体会佛为我们开导的真实义。
决定,是决定什么?决定你能不能了生死,能不能超越轮回,决定你能不能明心见性,决定你能不能往生。在净土里面讲,就是决定你能不能往生;在禅宗里面讲,就是决定你能不能见性;在密宗里面讲,就是决定你能不能即身成佛。所以它这个决定,是所有一切宗派所追求的目标,统统是佛在「毘奈耶中,宣说修行三决定义」。这个时候完全讲真话、讲实话,什么权巧方便那不讲了,讲真话,为什么?你也真心求往生,真心想了生死出轮回。你既然是真的,那佛也讲真的,所以这里头没有委屈婉转,也没有一句废话。这个地方告诉我们『摄心为戒』,这条着重在摄心,可见得它这是大乘的戒律,不但是大乘戒律是一乘的戒律。经论里头常说「一切唯心造」,心生则一切法生,心灭则一切法灭。心是万法的主宰,而我们六道凡夫所用的心,是妄心、是散乱心,这是我们为什么会有生死轮回,原因就在此地。所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律,小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。到此地给我们讲总纲领、总原则,摄心为戒。
我们想想前面这章,我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」,菩萨教给我们的法门,「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是戒圆满了,摄心;净念相继就是定慧,净是定,念是慧,摄根是戒。真正会念佛的人,「清净明诲」统统在这句佛号之中,你这句佛号必定念到戒定慧三学具足,念佛才叫真正得力,才真正叫有了功夫。假如我们这句佛号念下去,这里头没有三学,那这佛号念叫没有功夫,所以是不得力。可是真正要念到有功夫得力,不是普通人!普通一般念佛的人到不了这个境界,那真的不是普通人。这个不是普通人不是我说的,是佛在《无量寿经》上说的,这不是凡人。究竟要怎样念到才功夫得力?一定要信愿解行都能够如佛,你自然就相应了。第一,我们要真正有出生死的心,这个心要真有;换句话说,这个人真正觉悟了。真正觉悟的人,我来生再也不搞生死轮回,我这一生决定要往生,这个人真正觉悟了。
他真正觉悟,三界六道里面一切都不贪恋,一心一意求生西方,三界统统舍掉了,他才能摄心。不能摄心是对于三界有留恋、有贪爱,所以放不下、舍不得,这个事情麻烦了,你的心摄不住。由此可知,真的愿心是非常的重要,能摄心这才是真正的戒律。下面虽然给我们在戒条上讲,也是以摄心为主,如果不以摄心为主,《楞严经》上这四条戒律,跟一般戒经上讲的,那就没有什么差别了;它跟一般戒律上讲的不同地方,它着重在摄心。因戒生定,定就是三昧,我们念佛希望得到的是念佛三昧。我们今天明白了,我们念佛三昧为什么不能现前、不能成就,原因是我们没有能摄心,我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。如果用在摄心上,必定成就念佛三昧。
『因定发慧』,如果三昧现前,你对于世法、佛法见解自然就纯正。我们一般对佛法的见解为什么不纯正?因为有妄想、有分别、有执着,这些东西把我们的正知正见扰乱,所以正慧不能现前。慧,有了智慧才真正能够断烦恼。诸位要晓得,定还不能断烦恼,定是伏烦恼,把它定住、伏住,烦恼虽有绝对不起作用。智慧一开,烦恼真的就没有了,所以佛法追求的目标是智能。定是属于手段,戒是手段之手段,因为戒才能帮助你得定,定是开智慧的,慧是我们要求的,慧是这样来的。由此可知,佛法讲的慧是真不容易,不是说这多看几本经书,多研究一些批注就有智能,那不是智能,那叫世智辩聪,那个没有用处的。真正的智慧是从清净心里面生出来的,这是真正智慧,佛要求我们的真实慧是打这儿来的,我们总得要知道。
这叫做『三无漏学』,无漏也是佛学的专有名词,从比喻上说的,漏就是病,譬如我们这个杯子,假如里面破了,装的水就漏掉了,所以佛法就用这个比喻。漏比喻作烦恼,你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉,都漏掉了。无漏那就是法器,非常完好,你所修学的一丝毫都不会漏掉。佛告诉我们,唯有戒定慧是真实的无漏;换句话说,戒定慧这三样东西,要缺一样都有漏。戒学,如果没有戒,那个漏洞就最大,什么也保存不住;有戒没有得定还是漏,漏得比较少一点;有定,慧没有现前,那漏得就更少一点。慧现前那就叫真无漏,所以这叫「三无漏学」。都是比喻我们的心性,自性里头本来具足无量的功德,因为没有戒定慧三学,所以功德不能现前,比喻漏失。诸位晓得,并不是真的漏失,是比喻漏失,因为它不起作用。
下面这就是为我们开示,我们看经文,大师小注子里头讲的,「以戒为定慧道场前方便」,道场有两种,一种是我们事相上所说的,就是寺院庵堂,大家在一起共修的场所叫道场。但是《楞严》里面所指的还不仅如此,它指的意思非常深,深在哪里?这心地是道场。就像佛在许多大乘经上讲的,「直心是道场」;换句话说,你的心与你所修的法门相应这就叫道场。所以道场在哪里?道场在心地,不在外面,这是真实的道场。这道场修学,统统是以清净戒律为最初的方便。
【阿难。云何摄心。我名为戒。】
叫着『阿难』是提醒他,下面的开示非常重要,特别提示为什么『摄心』佛叫它做戒律?向下佛为我们开示四重戒,也是佛法大小乘共同要学习的根本戒。四众弟子都要依靠它才能成就,这四众就是出家二众跟在家二众,在家有五戒,这四条也具足。但是在所有一切戒经里面,这四重戒排列的顺序是杀、盗、淫、妄,是这个顺序。但是佛在此地开导的顺序,跟一般戒经上讲的不同,他老人家第一个把淫戒摆在第一,原本它排在第三,现在把它拈出来摆在第一。这就是说明,如果真正想修行,了生死超三界,明心见性或说往生成佛,这条戒最重要。如果不想出三界,那杀生这条最重要,为什么?不杀生你得好的果报。你在三界里面得人天福报,得健康长寿,不杀生是属于无畏布施,果报得健康长寿,它这个意思就不一样。现在阿难所问的是什么?是真正问的要超越三界轮回,真正希望修行证果。所以佛就把你超越三界修行证果,第一个大障碍是什么为我们说出来。
这个小注,诸位自己看看就可以了。我们把它念一念,里头「开释四重,淫杀盗妄罪之最重,非但不动身口,亦不生一念思想之心,方为不犯」。这是真正大乘的标准,大乘戒跟小乘戒的差别,小乘是论事不论心,心里头起念头,不算犯戒,只要事上没有。大乘戒不然,大乘戒你动念头就已经犯戒了。这是大小乘不相同的地方,大乘着重在摄根,第一个是断淫。「诸经戒杀居首,谓摄化以慈悲为先」,这是佛讲其它一切经,或者是讲戒律都是把杀生列在第一。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,把杀生摆在第一,是以慈悲为本,所谓方便为门普度一切众生。本经不一样,「此经淫戒居首,为真修以离欲为本」,这经上是你真正发心修行,真正希望在这一生得到成就,那就是要断淫为根本。这条要做不到;换句话说,你所希求的目标,恐怕在这一生达不到。
我们要真正想求生净土决定得生,这个念头要断。这个习气虽然是很深,可是自己要细细的去思量,我们无始劫以来搞生死轮回就被这个害了。佛家常说「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,这桩事情害得我们非常惨,害得非常重,要觉悟!世间人虽然他不愿意听,他不喜欢听,他不喜欢听、不愿意听;换句话说,他出离的心还没有。纵然嘴巴里讲我要了生死出轮回,心里还不愿意,还贪恋这个世界,口里说得再好,他也去不了。阿弥陀佛念得再多,一天念十万声他也不能往生,为什么原因?他对这个地方有贪恋。这很重要,这就是说明为什么念佛的人多,往生的人少,主要原因就在此地。我们看经文:
【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
从佛这段开示里面,我们就明了,不仅仅是我们娑婆世界,十方一切诸佛世界都是这样的。一切诸佛世界都有六道,为什么有六道?就是人有爱欲之心,众生有这个念头,念头没断。《楞严》上跟我们说得很透彻,爱欲的念头愈重堕落得愈深。所谓是情想,它讲十法界,纯情没有想,情是情执,堕地狱;有九分情一分想,这个情很重,堕饿鬼道;八分情两分想,是畜生道;六分情四分想,是修罗道;人道是一半一半,五分情五分想是一半一半。天有六分想四分情,他的情,爱欲就淡薄,比我们淡薄,所以他就往上升。到纯想没有情,这是成佛;菩萨有九分想还有一分情,那是菩萨,可见得愈往上去爱欲就愈淡薄。《楞严》上是讲情想之分,它用这两个字说明十法界是怎样形成的,六道里头是淫心,「六道皆因淫欲而正性命」。
所以佛讲『诸世界』,一切世界的『六道众生』,统统是以淫欲而正性命。如果淫心断掉了,他就不会到六道里面来投胎,『不随其生死相续』,生死就是六道轮回;换句话说,他就超越轮回了。在一切经里面佛告诉我们,什么人把这个淫心断掉了?阿罗汉。四果罗汉才真正断掉,所以四果罗汉永远脱离三界,不再受轮回。罗汉还回不回到轮回里来?有的时候他也来,他来跟我们凡夫不一样,我们凡夫来是淫心而来的,所以生死不得自在。阿罗汉、菩萨、佛他们来的,他是度众生的本愿而来的,那跟我们不一样,他来的时候来得自在。譬如说我们犯了罪,被人家抓去关到监牢狱里面去,你服刑没有满不能出来。他们那些人是到监狱去教化众生的,他出入很自在,他爱去就去,爱走就走,他不是犯罪进监牢狱的,这不相同。所以他们来,我们叫他做乘愿而来,他是愿力来的;我们这些造业的凡夫,这是业力而来的,这不一样。这完全不相同,这是首先给我们说出生死的原因。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
这话说得很真实,我们细细想想是一点都不错。现在说『汝修三昧』,佛对着阿难讲,实在讲就是对我们讲。我们现在修的是念佛三昧,修学三昧的目标是要超出『尘劳』。尘劳有两个意思,第一个意思就是指三界六道轮回,我们念佛目的就是要超越三界六道的,目的在此地。尘劳第二个意思,尘是污染的意思,像我们桌子上很干净的,有了灰尘,染污就不干净,污染的意思。劳是劳苦的意思,六道里面生活很苦、很劳累,我们确实体会到,佛讲的尘劳的真实义。如果『淫心不除,尘不可出』;换句话说,你想得清净心,心上再没有污染这是决定做不到的。为什么?淫心是所有一切染污的根本,你只要有这个心,必定为一切尘劳所污染;换句话说,这是所有一切罪障的根源。能把这个东西拔除了,所有一切的罪障都洗干净了,这是真正的关键。佛是一语给我们道破,所以一定要真正觉悟。
有些人读这个经典害怕了,为什么害怕?怕的是他念佛不能往生。为什么不能往生?他恩爱的夫妇丢不掉,太太爱先生,先生爱太太;还有小孩爱他的父母,父母爱他的小孩。这怎么办?深重的恩爱断不掉,所以就忧心忡忡。我遇到很多同修听我讲这个,或者读到经文,都来给我说,他说法师,这怎么办?我就老实告诉他,譬如说女同修妳爱妳的先生,是!我说妳的爱是假的。她说怎么是假的?我说怎么不是假的?妳能爱几年?死了以后大家分手,再也不见面了,见面也不认识,妳那不是真爱,妳假爱。她说什么是真爱?生到西方极乐世界是真爱,到了西方极乐世界,妳才真正永远照顾他。如果夫妇两个都学佛更好,两个都能够通达这个道理,都晓得这个事实的真相,认真来修学,这才能永远在一起。否则的话,决定做不到。
如果夫妻两个只有一个信佛,一个还不相信,那你就更认真努力来修学,将来他无论沦落在哪一道。你们念过《无量寿经》,到达西方极乐世界「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,你所爱的那个人无论在哪一道,他起心动念、他受什么苦难,你全晓得。你在西方极乐世界可以照顾他,可以帮助他,你才叫真正爱他。实在来讲都是迷情,迷惑颠倒;真明了了那是智慧,你才晓得应该怎么做法。同时佛在这个经上给你讲得很清楚,戒律是在清净心,你要把这个心除掉。她说我家的年纪很轻,夫妇这个淫欲没有办法断。事上没有关系,不能有心;你今天有事又有心,你污染。她说有事没有心,难!是难,要那么容易的话,那不个个都成佛了,个个都往生了。难,难也要把它做到,怎样才能做到?觉悟就做到。你要是再迷下去你就做不到,你要觉悟,要知道事实的真相,这个世间是幻化而不实在的。我们一个人活在世间,人人都知道将来都要死,那将来是多久?谁能保证?
佛在《遗教三经》里面讲得很好,「人命在呼吸之间」,一口气不来就是第二世。真正明了生命在一口气之间,在呼吸之间,佛说这个人觉悟,这是真正觉悟。所以佛这些真实话是要对真正觉悟的人讲,他才能体会、才能明白、才能够接受。所以不要计算着我的寿命还有多长,阎王没跟你订合同,哪有那么如意算盘,一定要晓得,人命在呼吸之间。所以一个真正精进的人,他所把握的就是现在,所谓是一分光阴就是一分命光,一定要珍惜把握着光阴,用念佛这个方法来修摄心定。这个法门「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲过,怎样才真正做到都摄六根?净念相继,净念相继就是都摄六根的方法。如何做到净念相继?要都摄六根。这两句互为因果,互为表里。所以古大德提倡的老实念佛,只要老实念就行,老实就是摄根的意思。再看底下一段经文:
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
这是说什么?淫心不断的人修行。《楞严》里面主要的是讲修定,奢摩他三摩禅那,首楞严大定,所以它是讲的禅定。我们修净宗是讲功夫成片,一心不乱得生净土,这个标准比禅定是低一点,没有禅定那么样的严格,因此往生的成就比禅定容易。禅定不能到明心见性不算成就,为什么?出不了三界。但是禅定要想做到明心见性,那真叫太难。这过去倓虚老法师在开示里头,诸位听听他的带子,他老人家说过,他一生当中,看到修禅定的人,得禅定的他见过;大彻大悟,明心见性的,他一生当中一个都没见到。得禅定的人他将来往生是四禅天、四空天,没出三界,这要知道;换句话说,天福享尽了还要堕落轮回,所以不究竟。不如往生,往生是真正超越了三界,这是说随他功夫的浅深。
『纵有多智』,修行的人,总而言之一句话,比一般社会人,心总要清净一些,这是真的。心地清净一分就有一分智慧,清净两分就有两分智慧,所以他多智,讲经说法天花乱坠。『如不断淫』,他淫的念头没有断;换句话说,他不能修成正果。念头没有断,习气没有断,『必落魔道』,他的成就,本来学佛这个心很好,希望是成佛的,佛没成得了,修成了魔,实在讲这是大有人在。现在问题严重在哪里?怕我们自己不知不觉也变成魔,这才可怕,我们一定要有能力辨别。魔是折磨的意思,在早期的佛经,翻这个魔道,这个魔下面是个石头,就是折磨的磨。现在我们看这个魔下面是个鬼,这个字是梁武帝造的,大家晓得梁武帝以前没这个字,是他老人家造的字。他说折磨太苦了、太可怕了,就像恶鬼一样,所以把石头去掉换个鬼字,现在我们都通用这个魔字。它的本意折磨,折磨就难受、受罪;换句话说,六道种种折磨、种种苦难的根本,就是淫心不除,病根就在这个地方。纵然你修得再好,也能够得相似的戒定慧,当然不是真实的,能够得相似的,你的结果也就变成魔王。上品的是『魔王』,中品的是『魔民』,下品的是『魔女』。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。】
他们自己也标榜,真的以为自己『成无上道』,成了佛,成了菩萨,成了罗汉,向大众宣说,这叫大妄语。我们继续看底下这段经文:
【我灭度后。末法之中。】
我们现在正是释迦牟尼佛法运的末法时期,佛的法运总共分为三个时期,所谓正法、像法、末法。经里面又说佛的正法五百年,也有经上说正法是一千年,像法一千年,这都是这个说法,末法一万年。依照我们中国历史的记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千十几年的样子,大概三千零十八年到今年;换句话说,今天是末法一万年,第一个一千年过去了。现在是末法第二个一千年的开端,我们生在这个时代,这『末法之中』。
【多此魔民。炽盛世间。】
这些魔都在佛门里面,真正叫魔王当道,你怎么认识他?怎样辨别他?佛在这章经典里面,诸位如果能够体会到一些,能有点心得,这个世间哪些是妖魔鬼怪你就有能力辨别。你能够辨别妖魔鬼怪,自己不落在妖魔鬼怪之中,你能够保全你自己,能够成就你自己的道业,对于自己非常有利益。因此这部《楞严经》,也就被妖魔鬼怪视为眼中钉,非得把这个《楞严经》破坏不可,要把它消灭掉。为什么?消灭掉之后,这妖魔鬼怪没有人认识他。佛在《法灭尽经》里面告诉我们,将来佛法在这个世间消失掉,第一部经典是《楞严》,最后一部经典是《无量寿经》,《无量寿经》最后灭,《楞严经》是最先灭。我们想想是有道理的,佛讲的话没错,这些魔在这个世间非常的炽盛。
【广行贪淫。为善知识。】
他也能说出很多道理,甚至于有很多神通、希奇不可思议的事情来诱惑人。但是他教众生,他是不必断淫的,甚至于赞叹淫欲,以淫欲来做佛事的。凡是这一类的,今天我们在楞严会上听到,释迦牟尼佛给我们说,这不是正法。
【令诸众生落爱见坑。失菩提路。】
这些所谓『善知识』他的导向,是把你导向在『爱见』的火坑。这些魔王在世他有徒子徒孙,他有徒众,他有很大的势力,给你说他也有护法神,什么人护持他?有魔鬼护持他。佛门有护法的,他也有护法,这些魔王也不是好惹的,也不能得罪。我们要认识他,认识他就不受他的害了;认识他,他对我们的能力就消失了,这是必须要晓得的。菩提道,所有修学大乘的法门都属于菩提道,菩提道所求的是无上正等正觉。我们念佛法门目标是求生净土,为什么求生净土?是希望到达西方净土依靠阿弥陀佛成就无上正等正觉。由此可知,终极的目标完全相同,我们是以西方极乐世界为达到无上菩提的手段,往生是为这个。
【汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】
阿难在楞严会上,自己悟入之后,发起大慈悲心,想帮助末世真正发愿的修行人,如何能够免除种种的障碍。所以佛在此地讲『汝教世人』,你们发菩提心、行菩萨道的这些人,要教化世间人『修三摩地』。三摩地就是修学禅定,修学三昧,这就是包括我们念佛,念佛法门讲的一心不乱,一心不乱就是三摩地,就是禅定,就是三昧。『先断心淫』,心里面还有淫欲的念头就是障碍,禅定是决定不能成就的。不要说是出世间的大定,世间禅定也不能成就,这是诸位同修要记住的。有淫心修成禅定,只能够生到欲界第六天,就是他化自在天最高了。我们佛门里面说他化自在天王是魔王,他不能到初禅,为什么?淫心没断。但是他的淫心非常淡薄,淡薄没断,所以没用处,他到不了初禅。在这个地方诸位也能够明了,修禅不容易,修禅,财、色、名、食、睡这五欲,五欲只要有一条不断,你就没有办法离开欲界。
诸位晓得,初禅是色界,离开欲界了,五欲要是统统断掉,他为什么不出三界?这个断不是真断,是伏断,像石头压草一样,没有断根。断根才能出三界,阿罗汉断根才出三界;所以四禅八定都是伏断,伏烦恼,没有断根。他真的伏住了;换句话说,他确实不会起心动念,到这样的程度才能到初禅。所以参禅的人很多,我有的时候听说,我对他很佩服,为什么?我做不到,我没有办法,他比我高明,他功夫比我深,真正不容易。但是诸位要晓得,我们如果有禅定的那种功夫,能够伏烦恼,决定往生,就出了三界。这才搞清楚,为什么说这个法门叫易行道,那个法门叫难行道,那个法门伏烦恼只能到色界天、无色界天。我们这个地方只要有伏烦恼,跟他同样的功夫,就往生西方世界。这里面的果报胜劣的差别太大了,简直不能比。所以念佛念到功夫成片,也就是你功夫得力,能够把五欲七情伏住,这叫带业往生。我们生西方极乐世界,「先断心淫」,这个断是伏断,不是灭断,那就方便太多了。
楞严会上是讲他们得首楞严大定,那是要灭断,不是伏断。伏断不行,伏断出不了三界,他的果报只是在色界,色界十八层天,四禅初禅三天,二禅三天,三禅三天,四禅有九天,再往上去四空天,他的果报在此地。天福享尽了,他还是随业轮回,所以这是不究竟,这出不了三界。念佛法门之殊胜,一切诸佛如来都赞叹,都劝导大家原因就在此地,你只要有初禅的能力你就决定往生。这样的功夫实在说,我们凡夫只要肯认真努力,不是办不到。怎样认真努力?就是要认真了生死,认真求生净土,这就行了。
这『是名如来先佛世尊』,佛为什么说这不是我说的,『第一决定清净明诲』,这句话就是给我们讲得很清楚,十方三世过去、现在、未来,所有一切诸佛教人都是这个教法。不会说是过去佛教的,跟现在佛教的不同,没有这个道理。佛佛道同,这叫真理,永远不变。前面佛一开端是给我们讲的「若诸世界六道众生」,末后在此地接的「是名如来先佛世尊第一决定清净明诲」,前后文都互相照应,我们看得清清楚楚、明明白白。所有一切诸佛都是一个讲法,没有第二个讲法。绝对没有佛说淫欲还可以能够成三摩地,还能够成无上道,没有这个道理。今天时间到了,我们就讲到此地。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第二集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-002-0002
请掀开讲义第二页,经文倒数第五行:
【是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。】
前面讲的四种清净明诲的第一段,第一段实在讲是非常重要。十方世界六道的众生,所以不能够了生死出三界的根本就在这条。当然除这个之外,像后面所说的杀、盗、大妄语,这都不能够出三界。但是比较之下习气最重、伤害最深的就是这条,所以我们要特别留意。古德给我们讲解这一大段经文,可以说是引经据典,说得非常之多。今天这段经文,佛先用比喻来说,比喻的蒸沙做饭。煮饭,饭是米煮成的,沙决定煮不成,这是说明什么?因果不相符。如果要想超越三界证大菩提,用淫心怎么修也修不成功,前面说得很清楚,他修得再好,「上品魔王,中品魔民,下品魔女」,不但不能超越三界,实在讲决定不能超越欲界,因为他大欲没有断掉。最高位次是在欲界的第六天,我们称为魔王就是第六天,这算他是修得相当成功的,只能到这个层次,说明因果不相符。
【汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅盘。何路修证。】
这段经文,我们真正想念佛往生净土的同修,不能不把它记住,时时刻刻警策自己。一个五欲六尘依然贪恋,习气不断,要想在一生当中,证到佛菩萨的果位是不可能的。佛在此地说得好,『纵得妙悟』,邪法里头也有定,在我们佛门里面讲这世间的禅定。这个世间人心只要专一在某桩事情上,他的心就比较清净,这是世法的禅定。所以三昧有无量三昧,这个无量三昧里面有世间的、有出世间的;世间里面有欲界的、有色界的、有无色界的,世间还要分这三类。因此他也有小慧,他也有小通。现在这个社会我们常常听到,某人,或是出家、或是在家,他有神通,他有奇异特别的功能,一般人所没有的,于是一些愚人就将他奉为神明。这些能力从哪里来的?一种是自己修得的。说实在话,现在这个社会修得的神通很少,修得要到神通发现,还真要一番功夫。没什么功夫他也有通,他也通灵,这个能力从哪来的?《楞严经》上说得很好,不在这段,是妖魔鬼怪附在他身上。他这个能力不是他的,是邪魅他们的能力来迷惑众生,所以他的能力不是假的,确实是真的,我们要晓得这不是正法。
前面在标准上已经给我们说明,他不能教我们得清净心,他不能成就我们的三昧,实在是扰乱我们的心情,这就不是佛法。佛法一定是清净法,佛法不会叫我们增长烦恼,不会叫我们迷惑动念,从这个地方能够拣别。所以经上讲「纵得妙悟」,他的确有这些特殊的能力,『皆是淫根』,他把他修学的功夫用错了。所以说『根本成淫』,他的果报一定是『轮转三途』,前面讲他能够得妙悟,他能够生到欲界第六天,虽然生到欲界第六天,他福报享尽了,还要堕落。说实在话,他在天上享福的时间短,他将来堕落在三途里面的日子长。佛在此地肯定告诉我们,『必不能出』,这个「出」是讲超越三界,他决定不能超越三界。三界尚且不能超越,怎么能成佛?『如来涅盘』是成佛,所以说他的修行他想成佛,那到什么时候才能成就?下面佛说:
【必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】
这是佛在此地把标准给我们说出来;换句话说,成佛最低的条件就这几句。什么叫『机』?机是指最初最微细的念头,这个念头要断;换句话说,真正做到一念不生。这一念是淫念不生,没有这个意念。『身心俱断』,心里头没有念头,身就不会造作,这身清净。『断性亦无』,「身心俱断」,如果断性还在,那不算究竟,必须要「断性亦无」。断性是讲的能断的性,也就是他还有能断的心,还有所断的境界,他还有能所。这个功夫就更深了,比前面讲的又深了一层,能所双忘,这个时候就明心见性,到能所双忘则见性成佛。这指的是什么境界?圆教里面所说的初住菩萨的境界。从初住往上去叫分证佛,确实有能力在六道里面示现,应以佛身而得度者,他就能示现八相成道。能断所断的念头都没有了,这才行。
佛在楞严会上给我们讲真话,一句假话都没有。真话,虽然有些人听到起反感,不能接受,但是你要想真正了生死出三界,成佛道,那这是真因,真因才能够证真果。古德给我们说,身断淫这是律仪戒,小乘的戒律,律仪戒;心里要是断,这叫定共戒;如果到断性亦无,那叫道共戒。换句话说,明心见性之后,一切戒律统统清净了,由此可知,一切法门都必须要依照这个标准才得成就。如果依这样的标准来修行,我们想想看,几个人能有结果?所以黄念祖老居士说,大陆上学密的,四十年来只有六个人成就。你要问,他有什么本事成就?《楞严经》上这四条他全做到了,他确实做到断性亦无,他才能成就。如果到不了这个标准,那就像前面佛讲的「必落魔道」,这个魔他真的有智慧、有福德,他才能生天;如果没有慧、没有德,那他直接就堕地狱了,哪里还能到欲界天!没有这个事情,这是我们一定要把这些事实搞清楚、要搞明白。
【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
这为我们最后判决什么是邪,什么是正。所以这章经文,我在过去讲《楞严》的时候,我说这段经文是照妖镜。妖魔鬼怪什么样子我们不能辨别,这章经文要熟透了,这一对照就晓得了,他是真佛,还是假佛,我们就很容易辨别。『如我此说』,「我」是释迦牟尼佛说的,『名为佛说』,佛是一切诸佛,一佛所说即一切佛说,佛佛道同。绝对不会这尊佛说断淫,才能证无上菩提;那尊佛说不断也能证,没这个道理,绝对没这个说法。这是我们一定要记住,善导大师在《观经疏》里面的开导。佛这个结论是教我们现代人,如何能够防范让自己不会误入歧途。因为这个时代崇尚民主,言论自由,出版自由,妖魔鬼怪抓到了机会。在从前帝王时代,国王大臣我们今天批评他,说他为了什么?巩固他自己的权位,限制言论自由。我们今天是这样子批评他。这个话虽然说,在正法的立场上,这些国王大臣确实护持正法,防微杜渐,他有功德。凡是迷惑人心的言论、文字都决定禁止,以圣贤人的教训建立共识。
所以在古时候教育的目的,要用现代话来说,就是达成全民的共识,教育目的在此地。使我们对于宇宙人生的想法、看法,尽量把它拉近,它有个标准,儒家的标准五伦五常,我们都能够信守,都能够尊重,纵然有些出入都不太离谱,有个标准。所以社会能够安定、能和谐,国家世界能太平,它的作用在此地。佛法的标准就是在戒定,戒相当儒家的礼,佛法讲定,儒家也讲静定,现在讲这些的人少了;纵欲,非佛、非法的人多。何况魔王徒众多,前面说了,他自以为成无上道,他也有很多徒众,势力也非常的强大。甚至于说许多受过高等教育,在社会上有很高地位的人,都入了他的门,这个影响多!如果这样继续发展下去,后果不堪设想,但是到果报现前的时候后悔来不及了。所以佛在此地,教给我们要认识他,你能够认清楚就不受其害。
认清楚,我们远离邪知邪见,遵从佛陀的教诲,纵然生在末法时代,五浊恶世,我们同样可以成就。这个成就一切诸佛菩萨无不赞叹,为什么?太难能可贵。这就是以这四种根本戒条,做为一个拣别邪正的标准,他是不是这样做法?而且做的时候不是在形式上,是在心地上,一定要做到「断性亦无」,向这个目标趣菩提。我们念佛的人用一句佛号,这是方法、这是手段达到这个目标,比起其它法门确实是容易的多了。『不如此说,即波旬说』,波旬是魔王的名号,如果跟佛讲的不一样,就是魔说的,决定不是佛说的,这是我们要牢牢记住它。下面第二段断杀。
【阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。】
《楞严》上所讲戒律全是心地戒,心地戒清净,律仪戒自然清净;律仪戒上守得很好,心地未必能清净,所以说心重要。我们要想达到心清净,身也是助缘,身能远离,帮助心清净,所以身也要清净。第二条这是讲杀生,杀生同样的,对于一切众生要能真正做到没有杀害的念头,这才叫真持戒。还有念头这个不行,这戒就不清净了,还要『生死相续』。为什么「生死相续」?佛在经论上常讲人不是这一生、不是这一世,人如果只有这一生一世,这事情就好办,那就没有什么问题了。麻烦的是什么?他有来世。我们人有来世,所有一切有情的众生他们也有来世,这一世结了冤仇,来世遇到了报不报复?这一世我们偷盗了他的财物,那来世还要不要还?决定不能避免,欠命的要还命,欠债的要还钱。
佛给我们讲因果通三世,有时候我们看到某人瞋恚心很重,杀业很重,他这一生过得很好,日子过得很自在,富贵荣华。又看到另外一个人天天吃斋念佛,真是戒律清净,他过的日子很苦,贫困潦倒。于是乎一般人看了这个现相,这哪里有佛菩萨?哪有天道?对于善恶果报他就不能相信。这是什么原因?这实在是他看得太浅了。佛告诉我们因果是通三世的,我们这一生的果报是前世所造的因,这一世所造的业是来世才成熟。我们这一生享受的是一回事,所造的又是一回事情,享受的是什么?是过去生中积的善、修的德,所以这一生富贵荣华,健康长寿,那是过去世的因,今生得的果。我们今生所造的因,果报在来世,因果通三世。也有人说为什么不现世就报?现世报我们就警觉了,我们就不会做坏事。来世,我也没有看到来世,谁知道来世?其实说这种话的人也还不错,如果现世就看到果报,他就不作恶;看不到果报,你也可以不作恶!何必要作恶?都知道作恶不是好事情,你何必要做?
三世果报什么时候你见到?到你临终那一剎那见到了。那个时候见到你后悔莫及,真正来不及。本经里头有段经文说「汝负我命」,你欠我的命;「我还汝债」,我过去欠你的债,我还你债。「以是因缘,经百千劫常在生死」,那还完了不就算了吗?没有那么容易,还的时候不是少一点,就是多了一点;多了一点怎么办?多了一点来生还得要讨回来。我们与一切众生,这种命债的关系生生世世牵扯不清,所以我们修行魔障很多。这个魔障不是说自己本身的烦恼,是讲外面来的恶缘。这些恶缘为什么不在他,而发生在我身上?我与这些众生冤业牵连不断,一定要知道。这个问题怎么解决?有没有可能解决的方法?有。佛教给我们修行一定要回向,回向是唯一解决的途径。我把我每天所修学的功德,我都不要,统统送给你们,我代你们修,我替你们修,他也欢喜,他就也不障碍,也都原谅你,自他都得利益。回向偈里头有「上报四重恩,下济三途苦」,报恩是恩,下济三途是怨。我们跟一切众生是恩恩怨怨的没完没了,希望将一生所修积的功德,有恩的报恩,有怨的,这功德回向给他,把冤业解除。所以三种回向里头,一定要回向众生。
假如我们在这一生当中杀业很重,在没有学佛的时候无知,不知道杀生有这么严重,但这个事情已经做了,已经欠了这么多命债,欠一定要还。我们想到后汉时代安世高大师,这是早年翻译经典最有成就的一个人,《高僧传》里面,有他的传记。这个人是当时安息国的王子,他名字叫世高,那个安不是他的姓,是他国家的名字。像我们中国玄奘大师到印度留学,他又不姓唐,叫唐玄奘,唐国的玄奘。安息国的世高,他的父亲是国王,他是王子,这个人非常聪明,他能够懂鸟兽的言语,也是博学多闻。他父亲去世之后他继承王位,他做了半年的国王就发心出家,把王位让给他的叔父,他出家修行。跟我们中国非常有缘分,到中国来传教。来到中国,很快的对中国文字他就通达,所以他的经译得非常好,他是意译的,跟鸠罗摩什大师一样。他翻译的经,我们中国人很喜欢读,非常可惜,他也翻译的有《无量寿经》,安世高翻译的《无量寿经》失传了。
在传记里面记载,他在过去曾经两次到中国来,来干什么?来还命债。这传记上记载得非常清楚,是过去生中他误杀了别人,这一生中也是要被别人误杀。但他是已经得道的高僧,预先跟别人说,今天我走到什么地方,会遇到什么灾难,要死在那个地方,这是过去世的冤业,不要找他的麻烦。这个人就旁边观察,果然就遇到这件事情,如其所言,这就说明,修行证果之后还要还命债。何况一个没有修行迷惑颠倒,继续不断还在造业的众生。如果这个事实真相,我们真正明白,我们心就平了,知道我们在这个世间没有一个人能够占别人便宜的,也没有一个人说真正吃了亏的,没有。为什么?你占了别人便宜,来生来世你要还人家;我这吃了亏,吃了亏来生他要还我。三世一看非常公平,你的心怎么会不清净!事实真相明白了,你一定安分守己,不会有一丝毫侵犯别人的念头。这个事实搞清楚,真搞明白,纵然自己吃亏上当也绝不计较,才能达到真正清净平等。底下经文说:
【汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。】
我们学佛为的是什么?为的是超出六道轮回,为了是超出『尘劳』烦恼。要用现代的话说,我们学佛要得到真正的清净快乐,有烦恼就不快乐了。所以古德用最浅显的语句说明学佛的目的,破迷开悟,离苦得乐。我们这个目的是离苦得乐,尘劳苦,离开尘劳我们就得乐了,我们是为了这个。『杀心不除,尘不可出』;换句话说,你心里面还有瞋恚,还有杀害众生的念头,你的苦就离不掉,你的乐你也得不到,三界六道也出不去,这是大障碍,不可不知。
【纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。】
修行功夫得力的时候,也有定慧现前,但是他的瞋恨心没有断,佛给我们说他的结果到鬼神道去了。为什么?鬼神瞋恨心很重,他跟这一道相应去了。正是儒家讲的「物以类聚,人以群分」,一类一类的,他自然就归到那一类去。安世高他翻经告一段落之后,他到九江去帮助他一个同参道友,这个同参道友就是现在鄱阳湖的龙王,已经做了龙王,这神道。这个朋友是他过去生中的同学,传记里面记载的说,他这个同学明经好施,明经是经典很通达,又喜欢布施,这很难得,不容易。还有一点瞋恚念头没断,发生在什么地方?因为那个时候印度出家人,生活都是托钵的,有次托这一钵饭,大概很不好,很难下咽。他自己心里很难过,觉得自己修行很有德行,明经好施很了不起,今天人家供养东西很难下咽,心里很不高兴。就为这么一点点,就动这点瞋恚的念头,死了以后落在神道,去做龙王,到中国来做龙王。因为他明经,所以这个龙王非常灵验,真的是有求必应,很灵验,这是明经。烧香拜拜的信徒非常多,周围一千里这么大的范围都去拜牠,是从前牠喜欢布施,牠有福报。所以徒众多香火盛,是前生修福报修得大,得这么个果报。这是因为瞋恚念头没断。
在中国,大家都知道,宋朝有位爱国的忠臣,岳飞,这诸位都晓得。岳飞有智慧、有能力,是大将军,忠心为国,他被秦桧害死了。人在哪里?我初学佛的时候认识了朱镜宙老居士,朱老居士在台湾往生的,九十多岁的时候才走。他给我讲个故事,这个故事是事实,民国初年那个时候,他大概十几二十岁,他住在浙江温州,住在乡下。他在乡下,距离没有多远一个村庄,住了个举人,这个举人是个独生子。中了举之后,他非常孝顺父母就没有做官,在家里面读书、耕田,侍奉父母,他也结婚,还有个小孩很小。他说他有一天中午睡觉做了个梦,这个梦非常的清楚,不像一般的梦醒了之后,模模糊糊不清楚,他是非常的清楚,就跟真的事一样。他说先有个人来敲他的门,他就起来了,这是梦中的事情,梦中他就起来开门。开了门这个人拿了个请帖,这上面写的是他的名字,问是某先生,他说不错。这个来人就说我们家的大将军,请你去一趟。他听了很迷惑,他说我一生官场上没有交际,文武百官我跟他们都没有往来,哪来什么大将军?是不是同名同姓你搞错了。这个来人说他既然名字相同,也不分青红皂白就推他上马。
他上了马之后,他的感觉这个马不是在平地上走,好像在空中飞行一样。没有多久,这马停下来了,看到一个建筑,是宫殿式的建筑,看到许多人交头接耳在谈话,他就打听,说这什么地方?这是将军府。他说哪一位大将军?岳飞。他是个读书人,一听说是岳飞,不好了,那我这不死了,被岳飞抓来,我不就死了吗?所以这就很紧张。一会儿这岳飞就升殿,升殿讨论什么?讨论讨伐金兵的事情,准备出兵去打金兵,还在搞这个。请他去办文书,岳飞请他替他管书籍、管文书,派他这个差事。他就苦苦的哀求,他说我上有父母,还有个太太很年轻,儿子很小,我不能去。岳飞就跟他说,我并不叫你现在就去,我还送你回家。我们出兵还有三个月,你回家好好的安排后事,三个月之后我再派人来接你。他也很聪明,他一想岳飞找我,这不去也不行,再一想,岳飞真的是大忠臣,自己心目当中非常仰慕,能够追随他也很光荣。这样岳飞就把他送回来了,送回来之后他就醒了。醒了这梦太清楚,他就告诉他的父母,我三个月之后就要死了。他的父母不相信,他说不能不信,于是乎安排后事。
到了这一天,邻居村子里面都晓得,大家都到他家里去看他,年纪轻轻的看你怎么走法。朱老居士也参加,也去看稀奇。那一天家里请客请了不少人,吃完饭之后,他洗澡换了新衣服躺在床上,房间外面都是亲戚朋友,他的父母也在房间。父母很不愿意,在那里又叫又骂,我只有一个儿子,我要养老,不能跟你去。结果一会儿他的儿子说,来接我的人在门外,我看到了。就劝他的父母,能够追随岳飞,为国家办一点好事情也好,人总归有一死,何况这事不答应也不行,也没有办法抗命,就劝他父母。他的父亲讲说好吧!就这一声好吧,他就断气了,就走了。朱老居士说这真的,一点都不假。大概半年以后就是双十节,辛亥革命。所以朱老居士讲,我们还没有推翻满清,岳飞已经先去打仗了,六个月之前已经出去,饿鬼道里已经动刀兵。他老人家以后学了佛才知道,岳飞的一念瞋心,杀心没有断,他在鬼道当大鬼王,没有能够离开鬼道,就是这一念杀心。这是朱老居士那么大的年岁,绝对不会妄语,他跟我讲这个话的时候,他大概七十一、二岁的样子,我是刚刚学佛,我那时候二十六岁刚刚学佛。这都是事实证明确实如佛所说,他这是『纵有多智,禅定现前,如不断杀』,这个杀是念头,杀的念头、意念,就落神道。
【上品之人。为大力鬼。】
『大力鬼』就是鬼王。
【中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。】
像岳飞这个情形可能还不是上品,大概与中品很相应,他是鬼里面的元帅、将军。
【下品当为地行罗剎。】
这个大力鬼王,经上讲的是天行夜叉,这些像我们佛门里面讲的天龙八部,天龙八部的首领是四大天王。所以四大天王是天龙八部的首领,他可以称天,也称为大力鬼王,介于天跟鬼神之中。『中品』的,这是我们台湾供奉的王爷公这一类的大概属于这些,这是鬼里面的将帅这一类。像山神、土地、城隍,这一类都算是中品的。『下品』的这是罗剎鬼,罗剎鬼这害人。
【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。】
这些人他也有徒众,他有信徒。像我们刚才讲的,宫亭湖的湖神,他的徒众就非常之多。他的寿命到了,安世高知道,到这个地方去度他。这个神很灵,他托梦给庙里面的住持,就是庙祝,告诉他明天有位高僧到这个地方来,说明他过去生中跟他的关系,你要好好的招待他,好好的接待他。安世高到了,庙里的人早就晓得,所以接待,接待之后他就要求见龙王现身给大家看,龙王很为难,结果以后还是同意了。从神龛里面爬出来是一条大蛇,安世高给牠开示,给牠念咒,但是说的那些话别人都听不懂,说完之后大家都看到蛇流眼泪,慢慢的又缩回去了。牠这个时候把庙里面,人家供养牠的这些财物全部交给安世高。安世高把这些东西带到南昌,龙王庙在九江,带到现在的南昌,在南昌建一座佛寺,这个佛寺就是龙王出钱供养的。这是江南第一个佛寺,在南昌建的第一个佛寺,就是宫亭湖的龙王他出的功德。
当牠超度之后,安世高坐船到南昌,船还没有离开湖边,见到有个穿白衣服的一个年轻人在船头上拜了三拜,拜安世高。安世高跟大家说,那就是宫亭湖的龙王,牠现在脱离蛇身生天了,这是超度牠能够生天。过了几天之后,这个蛇被人发现已经死了,很大的一条蛇,所以现在那个地方叫蛇村,可见这个事情确实是真的,不是假的,这历史上所记载。堕落在这,就算不是上品也是中品,所以他有徒众,他也自己以为『成无上道』。鬼神不能得罪,龙王的性情也是如此,你要是得罪牠,你一路都不平安。你要恭敬牠、供养牠、赞叹牠,牠就保佑你一帆风顺。常常牠会捉弄人的,这就是杀心未除,瞋恨、瞋恚念头没有断,所以才有这种现象。
【我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。】
凡是提倡肉食的,不必要素食,可以能成无上道的,这叫鬼话,这不是佛说的,这鬼说的,要知道。我们在世间常常听到「酒肉穿肠过,佛在心中坐」,这是鬼话,这不是佛说的。在我们中国非常流行的就是济公活佛,提起来大家都知道,实在讲济公是被小说编出来的,不是真的。《高僧传》里面的「济公传」,那是真的,宋朝时候确实有其人,但是不像小说里面,写得太过分,那不能学。济公不错,在世是有喝酒、吃狗肉的事情,有记载,这传记上是有记载的。他必有特别的因缘,那叫开戒,不叫破戒,度一类众生。大乘佛法常说「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。所以佛教给菩萨接引众生在方式上有四种,叫四摄法,第一个布施,第二个爱语,第三个利行,第四个同事。这是佛教给菩萨接引众生的手段,看什么时候用什么方式。
我有个朋友,是个老朋友,现在还在台湾,他年岁比我大,有七十多岁。他告诉我,他在抗战期间当中,从事于地下工作在南京,南京已经被日本人占领了,他们在那里做地下工作。有一天,被日本的宪兵队发现,那个日本宪兵队可不是好惹的。他们一共有三个人,被宪兵队追,追到南京南门外,就是中华门外有个雨花台,那有个雨花寺,寺庙。他们走急了,走头无路了,就跑到庙里去求和尚帮助他,帮忙来救他。老和尚很聪明,立刻去拿剃头刀马上把头发剃掉,用个海青给他一穿,他们都在念佛,叫他跟着念佛。结果宪兵队来了之后,到处搜查找不到,他们混在出家人当中念佛。老和尚救了这条命,这个救命之恩念念不忘。
抗战胜利了这回到南京,想到老和尚,看老和尚还在,日本人对佛教还满尊重就是,没有伤害。他们就想,老和尚当年救我们一命,不是老和尚救的,命早就没有了,要报答他老人家。在南京一个很好的酒店,备了一桌非常丰盛的酒席,请老和尚来应供。老和尚来了,老和尚一来之后,他们才想到和尚吃素的,我们这统统鸡鱼鸭肉搞得这么多,这怎么办?就觉得非常尴尬,很难为情。没想到老和尚非常慈悲,叫大家请坐,拿着筷子就先用,照吃,非常惊奇,跟我说真正了不起。老和尚这叫开戒,这不是破戒,这是什么?叫这些人生欢喜心,知道佛法圆融广大,虽然戒律清净但不是死板的, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-2-4 11:40:44
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只看該作者
他们非常佩服,念念不忘。所以济公的酒肉,必定是度脱像这一类的人。
你叫我吃素,那我不学佛;肉也可以吃,那佛就可以学了,用这种方法诱导他入佛门。所谓是先以利欲勾牵他,后令入佛智,到后来慢慢他把道理明白,因果、事理都通达了,他自然就断了。这还用得着劝吗?换句话说,什么事情最重要?是叫他入佛门最重要,凡是一切障碍他入佛门的都可以通融,这是个手段。当然入了佛门之后那就不一样,他渐渐明理,渐渐懂得。所以戒律,不能劝人受戒,我跟李老师十年,老师常常教导我们,教我们对这一切在家的信众,他说可以劝他受三皈,劝他学佛,不要劝他吃素,不要劝他受戒。为什么?一劝吃素、受戒,往往他就不肯来,把他学佛的因缘断掉了,这罪过很重。所以李老师在台中四十年,学生有几十万人,是这么招来的。但是入门之后,有个半年、一年,他自然就吃素了。所以这个东西不能劝,我们学佛要明白这个道理。
自己学佛了,知道肉食是决定的障碍,也知道因果可畏。杀害众生,吃众生,将来都要还债的,所谓吃牠八两要还牠半斤,决定不能避免的。我们明了,家人还没学佛,可不能拿这个话说给家人听,说给家人听什么?他就起反感,必然毁谤造更重的罪业。所以要随顺,要慢慢诱导他,让他先入佛门,让他能看佛书,让他渐渐明佛理,后来他自然就知道。所以真是「方便有多门,归元无二路」,我们要知道善巧方便,这才能度化你一家人,度化你的亲戚朋友、邻里乡党,你要有方法,决定不能够责备。责备那是对什么?那老修行的人,吃了多少年的长斋,现在又去吃肉,这个可以责备他,他明理;他一时又胡涂,又忍受不住了,这是错误的。对于刚刚入门的人,决定不提这个事情,吃肉食,我们可以告诉他,劝他吃三净肉,能不杀生最好,不要吃活的,用这个方法诱导他入佛门。
我们看看现在这个社会,不断淫欲、不断肉食很多,用这种方法来接引信徒,他的信徒当然比佛多。你看学佛又要断淫、又要断肉食,这好苦。他那个法门可以淫欲,也可以吃肉,也可以喝酒,照样成佛、成菩萨,那当然他学那个法门去。怎么会跑来学这个法门?现在诸位晓得,密宗里面是最方便的,可以说杀盗淫妄都不忌讳,他还能即身成佛,所以一窝蜂的都去学了。真正能成得了吗?诸位看看黄念祖老居士《心声录》里面,介绍的密宗,你看他怎么说的,不能成就,造罪业。跟此地讲的这上中下品没有,你入品的分都没有,直堕地狱,下品的边也沾不上。这个罪业造重,确实贻误众生,造了极重大的罪业,自己还不知道。佛唯恐有人提出异议,佛陀在世的时候弟子们每天出去托钵,托钵人家给什么吃什么,那不也吃肉吗?那他们能不能证阿罗汉?能不能超越三界?佛在此地告诉我们。
【阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】
这桩事情我们自己明白、了解就好,不要跟人说;跟人说,人家会反驳你,你也没有办法回答人家。佛的神力变现的,为什么现在不变现给我们吃?要给人家论这个问题,这就会生起许多枝节,惹起无谓的麻烦。我们真正明了,这桩事情佛在其它经都很少说,今天楞严会上为什么说?楞严会上是为了真正了生死出三界的人,这不是为普通人说的。所以今天全世界的佛教徒,除中国之外,越南的佛教是从中国传去的。中国跟越南之外都吃肉的,他们遵守佛的小乘戒律,『五净肉』。「五净肉」是不见杀,自己没有看到杀;不闻杀,没有听到杀的声音;不为我杀,不是为我杀的;再有自己死的,这是第四种;第五种是鸟兽吃剩下来的。这在野外,在旷野遇到野兽吃剩下来的,这五种叫五净肉。通常我们除了鸟兽吃剩以及自己死的,叫三净肉,这常说的三净肉,那个时候的生活是加上这两种,叫五净肉。
佛给我们说,佛陀在世,出家人托钵所得的,都是佛神力变化的。佛为什么要这样做?是因为那个地区就像我们现在讲的沙漠地带,植物不能生长,热带的地方,这是非常不得已,这是佛陀变现的。佛陀既然能变现肉供养大众,为什么不变现这些蔬菜植物?变现蔬菜植物违背了自然法则,这个地方沙漠不生蔬菜,你菜从哪来的?又引起别人见怪。佛供养大众,大众还不知道,这叫大慈悲。佛陀入灭以后你所吃的众生肉,是真实的众生肉,这我们要晓得,这不是如来神力变现出来的,这个吃了那与众生就结下了怨结,将来还得要偿还。大乘经里面讲学佛不能吃众生肉,《楞严》讲得特别清楚,特别的详细,里面道理、因果、得失都给我们交代清楚。
我们中国佛教从印度传过来的时候,是小乘生活方式,也就是吃三净肉。中国佛教的素食是梁武帝提倡的,梁武帝还不是读这个经,读《楞伽经》,也是读到类似这段经文,佛跟菩萨讲的,菩萨的心地大慈大悲,不忍心吃众生肉。梁武帝读到这个深受感动,所以他自己从此以后就断了肉食,就素食。因为他是佛门的护法,他自己吃素,就要求寺院出家人响应他的素食运动,中国素食运动是这么来的。今天外国人没有,外国人学佛出家、在家都没有素食,像西藏他们也没有,西藏没有是地理的关系,那个地方也是蔬菜,稻米很少,是以牛羊为主食,一直到今天还是过的游牧生活。这是我们必须要理解的。好,今天我们讲到此地。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第三集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 檔名:07-002-0003
请掀开讲义第四页,经文的第二行,我们先念一段经文对对地方。
【汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。】
从这里看起。《楞严经》首先我们要了解本经的性质,它在一般大乘经典里面,稍稍有点不相同的地方,这是一部为真正修行人所说的。换句话说,真正修行在大乘法门里面,方法很多,如果说是在一生当中要决定成就,所有与修行有关的障碍你要认识,你要能够远离,这个目标才能够达到。所以它跟一般经典不相同。一般经典佛所说的,你未必下定决心在这一生成就,这是真正下定决心在一生成就的,重点多半是讲禅宗的。但是它这个原理、原则是通所有一切大小乘法门,这是我们必须要知道的。总而言之一句话,佛法的修行,它的枢纽、核心就是在清净心。清净心就是禅定,清净心是自己的真心。许多大乘经典里面都说「真心离念」。念就是妄念,没有妄念的心就是真心,你有妄念的心叫妄心。佛法所有一切法门、宗派所追求的,就是求自己的真心,而不是外面东西,佛法不求外面,就求自己的真心。
真心的功德就无量无边,哪些功德?像智慧,那是真实的智慧,德能、才艺,正像六祖大师所说的,「何期自性本自具足」,真心里头统统具足。真心能起作用那就完全开显,完全开显佛家称赞它叫万德万能,都是真心显露的。这是佛法,尤其是大乘佛法修学的核心。我们求真心,真心不能现前,佛虽然讲了许多理论与方法,你理论也懂得,方法也晓得,依照理论与方法去修学,为什么还不能现前?这里面有阻碍、有障碍。障碍没有能够把它排除,最基本的障碍,也就是根本的障碍,就是杀盗淫妄。杀盗淫妄是俱生的烦恼,这不要学习的,与生俱来的烦恼,这个烦恼障碍了你,使你修学一切法门都不能成就。你很用功、很努力,只要你这四样有一样不断,你的清净心就不能够现前,像此地所讲的三摩地就不能证得。三摩地是禅定,也就是清净心,所以一定要认清它的厉害。
这段是讲的杀业,不但不杀生,连杀生的意念都不能有,这个持戒才叫清净。为什么要这样严格要求?实在讲这是自性本有的性德,性德里面没有杀害众生的念头。由此可知,杀害众生的念头、行为是妄心里面造作出来的,真心本性里面没有。佛教给我们这些方法,无非是恢复自性而已,这是我们一定要清清楚楚、明明白白。绝对不是佛教故意要这样要求,那你这么想法就错了。这个地方,佛就是为我们说出,『汝等当知』,你们大家应当要知道,『是食肉人』,这是讲一个修行的人吃肉。我在前面跟诸位报告,自古以来佛教,佛教完全素食的只有在中国,除了在中国之外,许多国家地区的佛教徒都吃肉。日本吃肉的,不但吃肉,酒也喝得很凶,我到日本去参学,他们连酒肉都供养佛,不但自己吃还供佛。诸位晓得西藏吃肉的,这是边强的佛教,喇嘛都是吃肉食的,在那个地区五谷杂粮不生长。从前交通不便那情有可原,所以佛法里头有开缘,这不叫破戒,他没东西吃,那只好吃肉食。现在交通便捷,运输没有困难,我们在美国这个地方,超级市场里面可以买到台湾的东西,可以买到大陆的东西,吃的东西,甚至于新鲜的蔬菜、水果都有,在这个环境里面还要吃肉,那就讲不过去。这些事与理我们都要想到,从前可以有理由,现在没有理由好讲,这是个吃肉的修行人。这个经上虽然说的是禅宗,其实包括所有一切宗派。
『纵得心开似三摩地』,他真的用功,真正用功,如理如法的修行,他也得定,他也开智慧,这个定是世间禅定。似是相似,不是真正得禅定;真正禅定,前面曾经跟诸位同修提过,真正得禅定有定共戒。因为定心是清净的,还有这个念头,那他的定不是真实的禅定,所以他的定叫相似定,也可以说他的定是欲界定。我们知道欲界有六层天,夜摩天以上都要定功,如果完全没有定功,他要是生天的话,凭他的福德生天,只能够生四王天、忉利天,夜摩以上他没有分。夜摩天再往上去就是兜率天、化乐天、他化自在天,这四层叫欲界天,一层定力深一层,他这些禅定都叫相似禅定。此地所讲的「似三摩地」,他不是真的得到;如果真的得到他就生到色界天去,就不在欲界,欲断掉了才能够生到色界。所以欲界的天顶就是他化自在天,佛经里面称之为魔王,上品做魔王,上品就生到欲界第六天,他化自在天那个福报很大。
他为什么会生到那个地方,去享受这个福报?在佛的眼光、菩萨的眼光看起来,『皆大罗剎,报终必沉生死苦海』。他在天上享福,福报享尽了怎么办?福享尽了,他过去所造的那些恶业的力量就现前了。所以善恶决定有报,你要问什么时候报?佛给我们讲得很清楚,因遇到缘就结果,果是报。一个人在造因,造的善因,造的恶因,善恶业因都造。我们看看,不但看现在人,过去的,甚至于未来的,一个人从早到晚起心动念,有善念、有恶念。不但是善恶的行为,起心动念都是因,没有遇到缘,这个因就是种子,善恶的种子;遇到缘,就是遇到机缘、机会,它就现果报。善恶业因与过去生的习气有关系,与现在生活环境有关系。也正是像善导大师讲的「遇缘不同」,好的环境对于自己性情,会帮助你善的种子起现行;恶的环境也就容易影响,你也会去造业。正是中国俗话所谓的,「近朱则赤,近墨则黑」,那就是遇缘不同。所以初学的人对于环境要知道选择,真正有功夫,不受环境影响,那无所谓,那都相当功夫,所谓是真正的八风吹不动,不受外头境界影响。通常初学的人没这功夫,因此修学环境一定要慎重选择。
福报享尽了,恶的种子遇到恶缘,他一定堕落,所以说「必沉生死苦海」,必是必定,这个生死苦海是讲三恶道。『非佛弟子』,这不是真正佛弟子,虽然依照佛经的理论、方法修行,他不是真正的佛弟子,为什么?在佛法他得不到真实的清净,所以这个标准相当高。是不是真正佛弟子?你有没有遵守戒律,遵守佛的教诫?不遵守佛的教诫,那是冒充的佛弟子,假的不是真的,受过三皈五戒也没用处,也都不是真实的。像《金刚经》上讲的菩萨标准,什么样的人才是真正菩萨?《金刚经》说得很明白,「若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」,那就不是真的菩萨,他的标准订在这个地方,一定要四相都破了,佛才承认那是菩萨。菩萨是梵语,意思是真正觉悟的人,他真正觉悟。所以真正觉悟了,四相一定不存在,也就是说决定没有执着。更进一步,像《金刚经》下半部所讲的,「若菩萨有我见,人见,众生见,寿者见,即非菩萨」,那标准就更高一层,不但不着相,连念头都没有了。前面不着相或许还有念头存在,微细的念头存在,后半部讲连微细的念头都没有了。
此地讲的「身心俱断」,那是破相;「断性亦无」,就是见也没有了,四种见也破掉了,那个境界就更高了。我们一定要遵守,一定要学习。所以修行,我们自己的行为有错误,一定要把错误的行为修正过来,这叫修行。修行就是修正错误的思想、见解、行为,把它修正过来。我们用什么方法修正?净宗法门在二十五种圆通章里面,前面二十五位菩萨所说的,大势至菩萨是提倡念佛,我们就用一句佛号这个方法,好,真正是妙极了!妄念一起,马上就换成阿弥陀佛,把这个妄念换过来,念头都没有了,身口自然就清净,这是个好方法,自己一定要懂得。
也许同修看到这段经文,会生烦恼,生什么烦恼?我家里我一个人学佛,家里一家人都不学佛,天天都要吃肉,甚至于还要吃活的,那我怎么办?如果你要是真正学佛,你一定要懂得这些道理,也要了解事实的状况。否则的话,你家里就要起革命,就一家不和了。不和影响到整个的佛教,让人家看佛教家庭,你看看一家不和,佛不能学,学了佛不好。你自己倒是清净,但是你已经把佛法破坏掉,佛法的形象被你破坏掉了。如何能够求两全其美,这要智慧、要学问,家庭里面吃肉的,尽可能不去买活的东西,这是经上讲的三净肉。五净肉,那两种我们不要它了,现在讲的不卫生,那个没有人吃的,三净肉。动物自己死的没人吃,鸟兽吃剩下来没人去捡来吃的,所以我们讲三净肉。在美国这个市场,实在讲美国人在这点比我们中国人要强,美国人几乎吃的都是冷冻的,都是符合佛法三净肉的标准。自己跟他们在一起吃,如果不陪着他吃一点,又觉得怪怪的,学佛怎么会学成这个样子,学成这么迷,这么愚痴?这事情麻烦。尽可能吃,像六祖大师在猎人队里,混了十五年吃肉边菜,慢慢的影响你的家庭,使他们觉得学佛也不难,学佛并不可怕,让他渐渐明理,他都懂得,这事情就好办。
还有对于初学的人,甚至于没有学佛的人,一般进佛门,他不愿意学佛,最大的障碍是两个,一个就是不吃肉要吃素,我不学佛,这我没办法。第二个戒条很多,这也不行,那也不行,要受戒这个也不行,这两条是限制了许多人入佛门。我在前面曾经跟诸位同修报告过,我在台中跟李老师十年,李老师不劝人吃素,不劝人受戒,所以他的道场人就多了,没有限制,这是方便接引。但是素食对于身体健康有决定的好处,我们劝人吃素,不要谈因果报应,不谈这些。谈健康长寿,青春永驻,这他们都要的,他马上就要,那怎么有办法做到?素食,这很容易吸引人。
我在台中,民国五十一、二年的时候,李老师开始办慈光佛学讲座,利用寒暑假开班,这是台湾各地方的大专学生,到台中来学佛。我在那里也担任一个课程,学生们非常天真,很活泼,曾经有个女同学,上课的时候提出一个问题,她说我们女人就怕老,有没有方法叫我们不老?我说有,她说什么方法?我说吃素。怎么吃素就不老?我说你看看李老师他不老,李老师那时候七十多岁,看起来像四十岁人;我那个时候四十多岁,看起来就像二十岁的。不老,我说我们两个人可以作证明,这不但是有理论,有证据在此地。我说我跟李老师两个可以作证明,这样劝她,她就相信了。为什么?她喜欢青春常驻,喜欢不老、不病,素食真的有好处,接引初机很容易。但是什么?也是真正的事实,没有欺骗她,这是浅一层的道理。讲因果,那是深一层的道理,她看不到,她现在没有办法接受。所以要知道善巧方便,我们也说的是真实话,没有欺骗她。
下面佛为我们解释,为什么这些人,佛不承认他是弟子?『如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界』,这就是讲的冤冤相报,这个事情很麻烦。这些动物所谓是弱肉强食,强的就应该吃弱的吗?弱者就应该去供养这强的吗?事实决定不是。你看看我们在台湾,在过去农村里面杀一只鸡,你去抓牠,牠也晓得你要杀牠,到处乱飞乱跳逃命!牠在那里挣扎,在那里抗拒,牠是弱者被杀,牠这口怨气就这么消掉了吗?决定不可能。等待时节因缘到了,牠决定报复,有没有事实?有,我自己亲眼见到的,这个事情就发生在我家里。我的先父他是军人,抗战期间喜欢打猎,杀生就多了。你说做人非常忠厚,一般人都知道这是个大好人,杀害众生,死的时候是抗战胜利以后,回到家乡。因为他也听了算命先生的话,算命先生说他四十五岁有灾难,所以他辞掉职务回到家乡,想把这个时间躲过。没想到回去之后,就得病了,病的状况跟死的凄惨,跟《地藏经》上讲的完全一样。我学佛之后读了《地藏经》,想到先父的状况,我立刻就吃素。我的素食是这样下定决心,真正发愿吃长素,而且放生,我在学佛当中,非常热心放生,这是第一个例子。
第二个例子,现在在台湾的广化法师,跟我也是好朋友,年轻的时候我们就在一起,他比我大二、三岁。在军中他做军需,军需是管钱财的,所以用钱就方便。他告诉我,在军中每天吃一只鸡,我不晓得他在军中做了几年,在我想他吃的鸡就算三年,也应该超过一千只,这一千条命怎么办?以后学佛出家了,而且持戒很精,在我们台湾谈到戒律,广化法师算一个。从事于佛教教学的工作,办佛学院、培养僧才,业力还转不过来。这大概在十年前他洗澡,这他告诉我,洗澡的时候在浴室里面,忽然看到很多的鸡往身上跳,他就到处这里躲、那里躲,在浴室里摔了一跤把腿跌断了,以后就变成残废,要拄两个拐杖。这个病以后,他的腿是接的,里面有钢板,痛苦不堪。三年前他找我,我到台中去看他,见了一次面,中风半身不遂,说话听不清楚,说话的时候流口水,看到非常可怜。他告诉我,他这是重业轻报,就是转过一部分,没有完全转过来。可见得不容易,非常的困难,由恶业转过来不容易。造的时候不知道,到受报的时候后悔莫及,像这样冤冤相报没完没了,这个事情可怕。
这样的人,他想出三界,那么多冤亲债主要找他报复,他怎么能出得去?佛教给我们,我们既然明白这个道理,彻底把这个缘断掉。断掉为什么还转不过来?你的念头还有。假如你的念头要是没有了,杀的念头没有,业力转得就快。怎么念头?蚊子咬的时候一下子就把牠打死,这都是意念。看到一只蚂蚁,他就想杀害牠,杀心还在。纵然行为断了,一看到还起这个念头,这都不行,你的戒律还是不清净,你不能完全转过来。何况修学的功德要认真的回向,不但使你的心地清净,而且使你的心地真正慈悲,完全不为自己,为一切众生。人能够把我忘掉就没有果报了。什么人造业?我造业。我没有了谁造业?什么人受果报?我受果报。我没有了谁受果报!什么时候到忘我的境界,就是《金刚经》讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个业力才把它化解,才能转掉。大慈悲心现前,这是真实的功夫。所以经上佛在此地,给我们说明道理,以及事实的真相,首先我们要认识,然后才知道自己应该怎么去做,不但自己做,而且要帮助人。再看底下经文:
【汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。】
每段后面这几句话很重要,这就是正教,一定教导要断杀生。『修三摩地』一定要断杀生,像我们念佛,我们想求得功夫成片,希望得念佛三昧,一样的。这功夫为什么不能成片?三昧为什么不能现前?说实在话,还是这些障碍。所以不仅仅是世尊这样教导大家,过去未来一切诸佛如来教化众生,统是这个教法,没有第二个教法。『决定清净明诲』,明是明显、明了的教诲,清净明白的教诲。
【是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。】
这个比喻好懂,要跟诸位说明的,就是『修禅定者』,我们不要依文解义,依文解义我们修净土不修禅定,大概没有关系,这个想法就错了。佛法的修学,通常讲法门很多,八万四千法门,无量法门。法是方法,门是门径,方法、门径虽然很多,修什么?给诸位说,全是修禅定。也许每个法门对禅定的名称不一样,但事实是一样的,禅宗叫禅定,教下叫止观,我们修净土的叫一心不乱,它名称不一样,其实是一桩事情。一心不乱就是禅定,禅定就是一心不乱;禅定就是止观,止观就是禅定。所以名称不相同,意思是完全一样的。也就是佛给我们讲的修学的总纲领,戒定慧三学,无论多少法门都是修戒定慧。所以要记住,不管哪个宗派、哪个法门都叫做禅定;换句话说,一定要遵守佛的教诲。
【清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。】
这是讲戒律清净,心地清净,爱护生物,真是无微不至,这是大慈悲心的流露。这个经上这样说的,戒律里头也有这条,比丘走路,如果这边没有道路,你走过去,可以从草地上走过去;假如你有路可以走,你不能超近路『蹋生草』。草它也有生命,它长得很茂盛、很活泼,这都不应该,连草木都这样的爱护,那动物更不必说了。可是现在我们在美国这个环境,你看你家里的草一个星期要去割它一次,又要让它长,刚刚长起来又要把它割掉,这跟佛所讲的完全相违背。这怎么办?所以一定要晓得,我们现在居处的环境跟释迦牟尼佛当年讲经的生活环境不相同。我们这边草如果不割,邻居就到警察局去告去了,警察再派人来割草,收费单子送来了,这是苦不堪言的事情。所以我们生在这个环境里面,要遵守国家的法律,要遵守这个地方的风俗习惯,那也属于戒律。佛给我们制定这根本戒律,那些枝枝叶叶的包括国家的宪法,所有一切法律、道德观念,全部都是戒律的范围,我们统统要遵守。佛是以『清净比丘』,菩萨的行持来做个例子,对于草木尚且爱惜,怎么可以去吃众生肉?这是培养大慈悲心。大慈悲心是真心,我们才明了所有一切设施、方法,只为了一个目标,使我们的真心显露。
【若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。】
这佛在此地劝我们要断,要断得干净。佛在此地这经文上,非常明显是对于出家人要求的,因为出家,他的目标很显然要了生死出三界。在家学佛则未必,很多在家学佛,他的目标求人天福报,没有出三界的意念。所以佛说法的标准就不相同,在家、出家就不一样。『服』是用,『丝』是蚕丝,丝织品;『绵』是丝绵,在我们中国人用丝绵做衣服,用丝绵做被子。『绢帛』都是蚕丝的制品,总说就是我们现在讲的丝织品,要晓得这是多少蚕的生命。所以「清净比丘」不忍心穿这些料子,这些料子杀生太多,不忍心穿着。『靴履裘毳』,靴是皮靴,履是皮鞋,这都是皮革制造的,也是杀害众生的生命,你吃牠的肉,穿牠的皮一个意思,所以都伤了慈悲心。裘是皮衣服,皮袍、皮毛这一类的;毳是羽毛,都是伤害众生的,这是讲衣着。下面『奶酪醍醐』,这是吃的,这就是奶制品。这些东西在戒律里面没有这么严格,大小乘戒律对于这些,说的都比较融通一点。
像丝织品,这是大小乘戒律里面都禁止的,因为它杀生太多,而且出家人生活都非常的检朴,纵然有人供养也不接受。但是比丘年龄在七十以上,身体不太好的情形之下,在冬天要不是皮衣不能保暖,这有开缘,他可以穿皮衣。所以佛法实在讲它合情合理,就是你到不是皮衣不能保暖的时候,许可你穿皮衣。如果有棉衣能够御寒,可以保暖,你要是穿皮衣服,这就太过分。至于饮食方面「奶酪醍醐」,大小乘都开缘,都可以。因为佛在一些经里面,这就讲了义经跟不了义经,就是说的究竟、不究竟。这个经叫了义经,说得非常彻底,非常究竟;一般大乘经典里面,许可我们穿毛衣,毛衣可以穿。毛衣什么?没有杀牠,是剪牠的毛,像羊毛是剪牠的毛织的衣服,没有伤害牠,这个可以,不是把牠杀了。奶可以吃,奶,挤牠的奶,也没有杀害牠,所以这缘就比较宽一点。
但是在这个经里面说得很严格,就是剪牠的毛也不能穿;牠的奶是喂牠的小动物的,也不是给你吃的。所以你要夺取牠的,这也是有罪过的。但是佛没有在现在这个时候,现在有养的牛专门是挤奶的,是给人喝的,牠不是喂小牛的,这种情形又不一样了。所以像这些地方,我们要通情达理,但总是能够尽量的避免才好。可是有人说如果不吃牛奶、不吃鸡蛋,我们营养摄受不够,怕对身体有损害,这个事情是真的、是假的?是真的,怎么是真的?因为你是念头如此。这是佛经上常讲的「一切法从心想生」,那你就非需要不可。如果哪一天要觉悟,不需要这个,我身体一样很健康、很好,那你就可以不要,确实如此。譬如佛家的饮食一天吃一餐,日中一食的。这一餐怎么行?这营养怎么够?你真的想一餐足够,那真的就够了;如果你是一餐不够,那你还得要多餐。
心真的是一切法的主宰,这是事实。我一天吃一餐吃过五年,很正常,一点困难都没有。台中李老师一天吃一餐,一直到他圆寂,大概吃了五十年,他三十多岁学佛,学佛没有多久他就是日中一食,吃得非常简单。但是有人晚上请他吃晚饭他也照去,所以他很开明,他不执着。那为什么?他不是贪吃,是为跟大家结缘,让大家欢喜,接引他入佛门,接引他学佛,这叫开缘,不叫破斋,不叫破戒,这叫开戒不叫破戒。假如你要故意找人家来请你,就破戒了,那就不叫开戒,那你是要求的,你这个念头没有断。他那是念念令一切众生生欢喜心,所以可以有开缘的。
佛在此地说得很严格,断,断得很干净,这样子才能于世真脱,把所有一切的恶缘统统断掉。纵然过去生中,或者是这一生造的有些恶因,它缘没有了,因虽然在,因不会结果。譬如种子,我们一个瓜的种子,单单这个种子能不能结成瓜?不可能。它一定要土壤、要肥料、要水分、要阳光,许多的条件它才会能够生长,才会开花结果。假如我们把这个种子放到瓶子里放着,放一百年它也不会发芽、开花、结果,为什么?缘断掉了。佛这样严格交代我们,就是叫我们把所有一切的恶缘断掉,这个恶缘不是从外面断,是从内心断。从外面断给诸位说,断不了的,你在在处处眼见、耳听的、所接触的,统统都是这些缘。必须要从心地里面去断,修行要在心地上下功夫。
这个样子『于世真脱,酬还宿债,不游三界』,真断就是还债,才能够超越三界。也许有人要问,这些冤家债主,你戒律清净就不要再还命债?我跟你说不要。为什么不要了?因为他找不到这个人,这人没有了。这个人在,我好找他讨债;人没有了,找不到,到哪去讨债?没得讨了。诸位要知道,只要你有我这个念头,你的冤家债主就会找到你;什么时候我的念头没有,他就没有办法,道理在此地,原理在这个地方。只要有我,无论你在哪一道,冤家债主都会遇到,都会找到你。所以真正要解决这个大问题,那一定还是《金刚经》的标准,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这就真正脱离。所以佛没给我们说假话,句句都是讲的事实真相。再看底下经文:
【何以故。】
这是要把原理为我们说出来,为什么你这样做,你才可以「于世真脱,不游三界」?这什么缘故?
【服其身分。皆为彼缘。】
你跟牠都有了过节,你穿牠的皮,吃牠的肉,跟牠都有恩怨关系存在着。现在人不明因果,所以对于杀生无所忌惮。你不怕,它这个因果在、恩怨在,这不是你信不信的问题,怕不怕的问题,事实存在这里。所谓因缘遇会的时候,果报就现前。大多数人在一生当中顺境少、逆境多,乐少苦多,这是我们亲身受的果报。为什么是这么个果报?那就是我们起心动念,我们的恶念多过善念,我们处事待人接物也是恶行多过善行,才有这样的果报,不能怨天,不能尤人,实在是自作自受,这个事实一定要明了。
在过去,我们中国大陆,那时候还没开化,屠夫杀猪,我们小的时候见过。我们住在农村,不是天天杀,一个月两次,好像是初一、十五才有猪肉卖,不是天天都有肉吃。屠户杀猪,杀牠的时候提着猪耳朵在那念咒,在念什么咒?「猪,猪!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债」。这是真的不是假的,他把责任统统推到吃肉的,你向他们讨债。可见得他虽然搞这一行,他也有畏惧心,他也知道果报的可怕。虽然这样念咒,他自己身遭不遭果报?一样遭果报。这些事情实在讲,我们看得太多了,不必古书记载。但是现在人没有机会看到,现在都是电宰场,你看不见,所以这果报是一定有的。这就说明原因。
【如人食其地中百榖。足不离地。】
这个事实倒是很少人见到,要不是佛给我们说出,我们也没想到这个事情,人为什么不能离地?你跟地结了缘,缘结得很深你离不开。因此一切众生生死轮回,大多数不离开这个地区,原因在哪里?他舍不得离开这个地区,可见得还是唯心所造的,就是念头。所以佛在经论里面常常提醒我们,对于一切事物要看淡,不要过分的去执着,过分的执着决定有害,一切人事物都不可以留恋,留恋的话会变成障碍。我们举个例子,这个人喜欢花的,非常爱花,死了以后去做花神去了。花本来没有神,是有鬼魂附在那个花上,他喜欢它,舍不得离开它,就做了花神,所以树也有树神,草木都有神。如果你家里房子很漂亮,很喜欢舍不得,死了之后怎么办?如果你家里人又没有刚刚生小孩,你又不能来投胎。那家里头蟑螂、蚂蚁、老鼠,就投这个胎,他舍不得离开这个地方。
实在讲许多家里养这些宠物,多半都是过去这个家庭房子的主人,这些事情我们真正遇到过,在台湾就有。有一年我在高雄讲经,小港那边一个小庙养一只狗,这只狗很奇怪,寺庙里面做早晚课,牠都参加。在一打三皈依的时候牠就离开,大摇大摆的就离开了,很奇怪。以后有个法师到那边去,看到这个情形,把这个狗叫来训牠一顿。因为他心里有数,在一般早晚课打三皈依就离开是住持和尚。他就跟狗说,「你现在是畜生,你不是当住持,你早晚课一定要做完才能离开。」这一训之后果然早晚课就统统做完才走,跟大众一块走。所以他就晓得,那个狗是以前这个庙里住持投胎的。就给牠开导,给牠说法,「你错了,大错特错,你应该念佛求生净土。」好像没有二、三个月,这狗就死了。这是出家舍不得道场,道场里头又没有夫妇,又不能生小孩,一窝狗的时候投了个狗胎,还在这个道场留恋着。
这些事情自古以来都很多,所以不可贪恋,什么都不能贪恋。有很多人喜欢书,我从前喜欢书,因为晓得不可以贪恋,书像书虫,那个事情就很麻烦了,这个东西要舍,要舍得干净。像古董、古玩全部都不能贪,舍得干干净净,心里没有一点牵挂,这个走起来才自在,这就很有道理。对于这个世间居住、饮食,样样都不贪爱,样样都随缘,就非常自在。吃的东西愈简单愈好,分量是愈少愈好,对于身体健康才有大帮助。
【必使身心于诸众生。若身身分。】
『身』是讲身体,『身分』讲牠身上的某一部分。譬如我们剪羊毛,这个毛是牠身上的一部分;我们挤牛奶,奶是牠身上的一部分,这叫「身分」。
【身心二途不服不食。】
『服』是用它,我也不穿它,我也不用它,凡是皮革的东西我们不用它,也不穿它,不吃众生肉。
【我说是人真解脱者。】
这个『我』是佛说的,佛给我们见证,这样的人才是真正解脱,真实解脱。为什么?他跟众生恩怨可以解开,从此之后就免除报复,这个恩怨的报复就没有了。这才是真正得自在,『解脱』就是自由自在的意思。
【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
『波旬』就是魔,这样教人的这是佛的意思,佛所说的。如果不是这样教人,学佛吃肉也可以、穿皮的也行,都没有妨碍,这不是佛说的,佛不是这么说法。除佛方便说,方便说不是究竟说,佛在四依法里面,教给我们「依了义不依不了义」,为什么?你要依不了义的经,佛不了义的说法就是方便说法,不能出三界。如果你决定要超越三界,要明心见性,那你一定要依佛的了义说法。佛为什么说法有了义、不了义?因为佛是应机说法,这个人他没有超越三界的心、念头,他只求人天福报,那佛就给他讲人天福报怎么个修法,这是不出三界的,这样的人很多,佛为这类人说的经典也很多。有人只希望证个阿罗汉,他就很满意,有人希望成个菩萨就好了,佛给这些人说的理论与方法,统统叫不了义。究竟了义是真正有大心,他要成佛,他不作菩萨,他要作佛,佛就跟他讲成佛的理论与方法。《楞严经》上是讲的成佛的理论、方法,所以它是了义。经题前面跟诸位介绍过「修证了义」,经题上就摆得很清楚。再看第三段是断盗。
【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】
这四重戒里面,要算偷盗的范围最为广泛,也是最不容易持的。四重戒里头最容易持的,说实在话是杀戒,这是比较上容易持的,最难断的是淫戒,最容易犯的是盗戒,最容易犯的。盗叫不与取,没有得到这主人同意,你得到了就叫做盗窃。盗不仅仅是偷盗,如果是限于偷盗,那都是很容易持的,所以他这个心在偷心。凡是以一切不正当的手段,叫人家不得不送来,不得不献给你的,统统叫盗窃,所以它的范围就非常的广泛,这是我们要晓得的。要牢牢的记住的,不但偷盗的行为不可以有,念头都不能有,『其心不偷』,决定没有占别人丝毫便宜的念头,有这个念头就是偷心。偷一个人的你欠一个人的债,将来当然还是要还。假如是这个地方政府的设施,是这一个地方人民纳税来建立的,你要是偷盗它;换句话说,你就欠了这个地方所有人的债。
我们举个例子,很微小的一个例子,政府机关信纸信封很小,微不足道,我拿来写个信。这个信纸信封是公家的,是这个地方人民纳税才有这个的。你这一张信纸信封,你就欠了这所有地方人的债务,你说这个麻烦不麻烦,谁知道?没有人知道。大家都用惯了,随手就牵来,不知道这是偷心,不晓得这个事情叫偷盗。别人也这样做,我也这样做,好像都是很自然的,唯独学佛的人明白这个道理,这是非常微小的,何况其余。你再用什么手段,或者是以你的权力、威势,叫人家不得不来巴结你,不得不来贿赂你,这全都在偷盗范围之内。所以这条的范围非常之广,很不容易受持。做生意的人总希望少缴一点税,少缴一点税那就是偷盗全国人民的财富,这事情麻不麻烦?这一国人民你都欠他的。你应该缴多少,没有缴、少缴,这都是偷盗罪。
有很多同修是经商的,听了佛经就来跟我说,法师,如果完全不偷税、不走漏洞,我们一分钱都赚不到,这个生意就不能做;换句话说,要做生意,就一定要想方法逃税。大家都这么做,我不能不这么做,这怎么办?照了义经上讲决定不可以。实在说如果真的能把《了凡四训》念上三百遍,事与理都明白了,一个人一生的受用,一生的财禄都是你命中注定的,你命里面有自然有,命里没有,偷也偷不来。不相信你去偷偷看,你去抢抢看,你抢不来、偷不来,马上就犯法被警察抓去。那些小偷、强盗每天偷来的,他命里头有,他不偷也有。所以古德说「君子乐得作君子,小人是冤枉作小人」,确实没有必要,命中注定的,「一饮一啄,莫非前定」。假如说命里没有的,偷可以偷得来,释迦牟尼佛也拜你做老师,为什么?他没有办法。没有这个道理,决定没有这个道理。人为什么不守本分?
这个事情有特别的,像我们净土宗第六代的祖师,不是禅宗的,净土宗的第六代祖师永明延寿。永明延寿大师大家都晓得阿弥陀佛再来的,这不是凡人,这是来示现的,他化身来的。他在没有出家之前,用现在话来讲,是做公务员,管财税,财税里头管出纳的,职位不高。但是钱财从他手上过,他就偷盗,他没有钱,偷国库的钱财,常常偷,偷来干什么?放生。你们传记里头看到偷来放生,以后被查出来了,查出来按律这是死罪,偷盗国家的国库是死罪。可这一问他偷盗他承认,他不打妄语,偷了多少他都知道,他都说了,偷去做什么?放生了。法官看到这个情形也没有法子,他不是做别的事情,放生去了,就把这个事情报到皇帝那里去。
皇帝一听到也觉得可笑,按律问斩,但是皇帝特别关照,叫监斩官,拖到法场去斩首看他害不害怕?如果他恐怖、害怕,杀掉算了;如果面不改色,一点不害怕,就放他回来见我。就绑到法场去了,他确实一点恐惧都没有,监斩官问他怕不怕?他说不怕,为什么?我一条命换了千千万万的生命,值得!我很欢喜。这个监斩官报到皇帝那去,皇帝召见,赦他的死罪,问他你愿意做什么?他说我愿意做和尚出家,皇帝就允许给他出家,皇帝做他的护法。这是个特殊的例子。由此可知,他这个有没有叫犯盗戒?他没有,他叫开缘,替国家修福;国家不知道放生、不晓得修福,他来替国家修福。诸位明白这些事情,晓得条条戒律有开缘,知道在某种状况之下,应该怎么修法。所以佛家戒律虽严,它是活泼的,它没有一条是死呆板的。但是它一个原则,绝不是自利,是利益众生,那就对了。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第四集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-002-0004
请掀开讲义第五页,经文第三行。
【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】
我们从这里看起,这是第三段断盗。前面曾经跟诸位提起,偷盗它的范围是非常的深广,可以说六道众生或有意、或无意是最容易犯的一条。不但偷盗的行为不能有,连念头也不能有,这条戒才叫真正清净。所以楞严会上的要求,甚至比一般戒律的要求还要严格。原因底下就说出来。
【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】
这是把佛为什么对我们这样严格要求的原因,说出来了,如果不能够严格的遵守,要想出离三界是非常困难。下面要给我们说出原因。
【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。】
这些修行人实在讲都是指修行有相当功力的人,他有智慧,也有福报,甚至于有神通。这样的人还犯偷盗吗?往往他犯的偷盗是我们一般人不能觉知的,为什么?以种种方法贪图供养,这就是偷盗的行为,贪圆享受。总而言之,是不离开名闻利养,他的目的是在此地。如果说妨害他的名闻利养,他的瞋恚、嫉妒、报复统统都来了。这就非常明显看出,他确实是偷盗的行为,跟佛家的教法不一样。所以佛教在现在这种竞争激烈的时代,逐渐衰微有它的道理,因为佛教不跟人竞争。人家用种种手段去拉信徒、拢络信徒,去发展他教会的事业。佛教不如是,佛教一切随缘,随缘而不攀缘,佛教教学都是以心地清净、光明为目标。如果有丝毫的污染,我们的清净心就失掉了;换句话说,与佛教的本义就相违背,那已经不是佛法。这是诸位要记住的,佛法不骗人,佛法对人没有要求;换句话说,名闻利养上决定没有要求。
诸位查遍《大藏经》,你看看佛哪次要求信徒,你要对我怎么样供养、怎么样恭敬,没有过的,没有见到这种经文。所以我们决定不能看到,那个人有智慧、有神通,名气很大,这一定就是善知识,这未必。读了佛的教诲,就能够明辨邪正是非,他为什么有智慧?为什么有神通?这个世间有漏的神通并不难得,跟佛法里面无漏的定慧不能相比,这是我们首先要明了的。无漏的定慧是不生烦恼;换句话说,决定不染七情五欲,那叫无漏。七情五欲不断那叫有漏,你心里面还有这些东西存在。这些东西起什么作用?就是制造生死轮回;换句话说,心里头只要有这些七情五欲,你就出不了三界。不但出不了三界,前面一再提醒同修们出不了欲界。色界、无色界有没有情识?有,有情识他为什么会超越欲界?他的定功得力,伏住了。就像《金刚经》上所说的「云何降伏其心」,他定功得力,把这个妄心降伏住,暂时不起作用,只要定功得力就不起作用。
那个定要失掉了它又起作用,所以经上讲叫相似的三摩地,似三摩地不是真的。如果真得三摩地,他的妄想分别执着决定是断掉,是断灭不是伏灭;相似的禅定是伏灭,叫伏烦恼,没断。也就是说他的定功还不够,还断不了,但是能控制,因此他能生点智慧,也会有点神通,他的智慧、德能是我们凡人所不及。他要是不断偷心,佛说『必落邪道』,古德说过,邪道,他是暗中窃取,他不是明的,明显的那当然人家很容易发现。什么叫暗中窃取?那就用种种其它的手段,教人看到这是非常合理的、非常正常的。譬如说我们这么多年来提倡印经结缘,在台湾提倡印经结缘,大概我们华藏法施会是第一家,最初发起。发起之后没有多少年,全台湾到处都有,这个风气开了,好!所以台湾印经的风气非常盛、非常普遍。但是也有少数这是邪人,就利用印经的机会来偷盗,我们要印什么经,到处捐钱,钱捐来了,譬如捐一万块钱,一千块钱印经,九千块钱他就偷盗去了,这种情形很多。我们看到版权页,这个经印了多少册数,不一定是真的,它上面写的印一万本,可能只印了一千本。像这些就是《楞严经》上此地所说的,他有智慧,他有方法,偷得很巧妙,偷得大家都很欢喜,这个事情就麻烦了。
在台湾祥云法师讲,在台湾印经,版权页上的数字跟真正数量相符的,恐怕只有佛陀教育基金会跟华藏图书馆。这两个他说靠得住的,不会有错误的,他说其它的我都不敢相信。当然我们听他说的话,不能这样的武断,但是少数是可能的,这是举个例子。像这样的方式来欺骗信徒,佛门里面讲欺骗白衣的事情太多了,手段之巧妙,往往我们无法想象。他是得了便宜、是得了享受,他没有想到这享受能享受几年?这几年享完了,寿命到了之后怎么办?必堕恶道。尤其是以三宝之名来欺骗众生,这个罪过大,必堕地狱。这个时代是乱世,世间混乱,佛门也乱,乃至于任何一个宗教都乱,这乱世没有例外的。我们自己只能够凭着自己的信心,世间有这么多欺骗的人,如果再有这行善之事,我们应不应该发心?应当。我们自己要净心,我们种的是善因。他在里面窃取,他造的是恶业,将来要受恶果,各个人造的各个人受报,我们明白这个道理。
像前个时期,大陆上的水灾非常严重,红十字会、台湾许多团体都捐助救灾。有人来告诉我,你们捐助救济金,不能到灾民的手上,都被当中人扣留下去。我说我们不管,我们尽心尽力要做,假如说是听了这个话,都不敢伸援手,那还得了。所以我们觉得慎重选择,在那个时候只有红十字会往来,我们把这个钱交给红十字会。我们的因是纯善,他们能够转达多少,是他们的事情,我们不要去过问,各有因果。所以偷心是堕落恶道的根源。如果利用神通,甚至于不仅是对在家,有的时候对出家人也一样,对四众弟子威胁利诱,这些全都属于偷心。他这种能力也是禅定里面生出来的;换句话说,人的智慧,世出世间都一样,心愈净智慧、光明就愈大,能力也就愈强。他虽然修定,名闻利养放不下,所以偷心就不能断。甚至于他自己造作,他并不知道这是偷盗,这叫迷惑,没觉悟。真正觉悟,他知道这种行为、这种心理是偷盗,那他怎么敢做?所以做的人往往自己不晓得,以禅定来助偷心。
上品就堕落于『精灵』,中品就『妖魅』,我们常讲的妖魔鬼怪,落在这一道去了,落在这里面。这些现象,在今天社会里面不难见到,所以我们自己总是要小心谨慎,我们修积,要修积真实的功德。佛在这个地方末后这句说得非常好,『诸魅所著』,这是孔夫子在《易经.系辞大传》里面说过,「物以类聚,人以群分」。妖与妖他们志同道合,魔与魔也兴趣很浓,他自然就集合,他是那一类的。我们学佛,如果不相信佛的话,不能依照佛的教训去做,反而跟着妖魔鬼怪走了,这太可惜。妖魔鬼怪的能力愈来愈大,到底他有什么样的能力?这就是常说的他有他的护法神。他的护法神必定也是同类的妖魔鬼怪,势力也很大,这是妖魔附身。所以有些神通能力不是他自己修来的,因为你仔细去观察,他心并不清净,烦恼业障很重,他为什么会有神通?这在理上讲是决定不可能的,但是他确实有神通。这个通不是他本人,是魔附在他的身上,彼此互相利用。他利用魔附身,炫耀自己有特殊的能力;魔利用他作怪,欺骗众生,盗取名利。这两个勾结狼狈为奸,迷惑世人,混淆视听,他来造业。《楞严经》上讲五十种阴魔,这个五十是五十类,往往附在身上的人他自己也不晓得。所以说自己:
【彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】
他并不知道是有魔附身,以为自己修行功夫得力,『成无上道』,成就了。这是佛在此地教给我们有能力辨别,大凡心术纯正、心地善良,妖魔鬼怪就不得其便,他没有办法附你身,为什么?你的心境跟他不相应,志趣不相投;换句话说,他没法子利用你。你的心邪、你的心险恶,也是不择手段的夺取名闻利养,这种的心行,魔一看到欢喜,为什么?跟他志同道合,一拍就合,他就来附身。他也有徒众,自己称为无上道,傲慢,贡高我慢,邪知邪见,接受供养。不但接受供养他还有巧妙的方法,用一种计策叫信徒比赛供养,那门道可多了。我知道的很少,常听人家讲的我知道的很少,他们用的方法多!可是我常常就是解不开,这些信徒为什么还要去?到最后真是搞得家破人亡,到那个时候后悔来不及了,这些事情我们在社会上也常常看到。再看底下经文:
【我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
佛讲得一点都不错,你只要跟他一打上交道,就注定你家里要『耗散』。俗话常讲破财消灾,这是破财造业,没消得了灾,还造罪业,非常的不幸。往往这些人他毁谤正法,说正法已经过了时代,已经不灵,没有效力了,他的法才是真正救世、救人的,救得人家破人亡。『末法之中』,佛法衰了,修学正法的人少了,弘扬正法的人更少。尤其是在末法现代这个时代,提倡的是民主自由、社会开放,佛法修学要长时间,要经过一段艰难困苦;魔的法修学容易,而且立刻就有效。所以大家好易怕难,觉得魔这个法好,容易成就,佛法渐渐就衰,魔得其便。在社会群众心理上来讲,群众是很难有能力辨别真妄是非,总是看哪边人多,大概那家不错;哪边势大,那一家一定很好。
你看你虽然说好,你这几个人,人也没有,财没也有,什么也没有,你说得再好靠不住,未必是真的。你说那个人不好,他的徒众那么多,势力那么大,事业都非常兴旺,自然就去了。所以魔是愈来愈兴旺,佛是愈来愈衰微,现在佛实在讲衰微到极处。虽然看到佛法表面上好像还不错,有很多妖魔鬼怪披了袈裟,冒充佛法。佛法里面被魔混在里头,也纠缠不清,真妄莫辨,这个苦,太苦了。我们生在这个时代,实在讲非常不幸,好在还有条真纯之法,所有一切妖魔鬼怪都染不上的,那就是念阿弥陀佛求生极乐世界,这他一点办法都没有。我道场可以不要,我自己关着门,自己在那念佛能往生。末法时期,如果没有能力辨别,诸位老实记住,这句阿弥陀佛是最纯正之法,魔对他没办法,我们应当要记住。
『潜匿奸欺』,潜就是我们今天所讲的居心叵测,内里面藏奸,外表表现的是一套,里面又是一回事情,表里不相应,这是潜藏。匿是藏匿、藏奸,内里面是奸诈、欺世盗名,骗取受用。『称善知识』,善知识就是我们现在所讲的老师,或者我们中国俗称为师父。自己标榜自己『得上人法』,上人法里面包括的意思很多,如果是小乘人,他跟人说我已经证到阿罗汉,小乘人的上人法。遇到大乘人说什么?我已经成菩萨,我已经成佛,或者我是什么菩萨、佛转世再来的,妖言惑众,欺诳初学。『炫』是炫耀,或者是以禅定、或者是以神通、或者以福德炫耀自己。用现代的话来讲,就是在这个社会里提高他的知名度,让大家都能够尊敬他,都能够供养他。『惑』是迷惑,以这些妖邪之法迷惑人心。『无识』,是不能辨别真妄、是非的这些人。不一定是没有知识的,甚至于受过高等教育的,对于宇宙人生的真相不清楚、不明了,往往受他们的欺骗。
『恐令失心』,恐是用恐怖的方法,心是正心,也就是我们讲的菩提心,使他丧失正道之心。他本来想学佛,本来想了生死出三界,本来想求戒定慧,这跟着他全都破掉;换句话说,道心失掉。『所过之处』,这些人所在的地方,凡是跟随他的人,家财都要耗散。为什么?你的家财都被他用;换句话说,不但财物供给他用,甚至于连身体都要供给他用。为他奔波,替他造业,这是妖邪,不是佛法,佛法不如是!佛法劝你舍财,舍财不是佛要,佛不要,佛舍得干干净净。舍了给谁?这是看因缘,不一定给谁。舍财的目的是恢复清净心,把自己无始以来的烦恼、悭贪舍掉,是舍这个。
在过去唐朝时候的庞居士,这禅宗公案大家都很熟悉,这一家人很难得,对佛法真正有了悟处,他把他家里的财产金银财宝,买一条船装在船上,把船放到江当中打个洞沉下去,舍掉了,他是这个舍法,舍得干干净净。以后日子怎么过?编草鞋,每天卖草鞋,卖一天过一天生活,没有积蓄,心里没有牵挂,叫真自在!人家问他,你那些财物不要了,拿去做点好事,帮助别人不很好吗?他告诉别人,「好事不如无事」。你们想想这叫佛法,佛法是无事。好事,着了好事,你能不能出三界?不能,三善道去受报,恶念、恶事三恶道受报。好事也不要,三界里头没地方受报,他就出三界了,好事不如无事。
学佛的人做好事,你虽然做好事也要不执着好事,这你才有资格做这个事情。作而无作,无作而作。无作天天做,做了什么?做了根本没做,心里头一丝毫的牵挂没有,事情做了,做了不落印象,这才行。天天有个念头「我要积功累德,我要做好事」,完了,你还能出得了三界?出不了。佛经里面讲这些话,你要懂得它的真实义,开经偈讲「愿解如来真实义」,佛劝你积功累德,多做好事,修十善业,不要造十恶业,那是什么?教你不要落三恶道。佛为什么这样教?因为这些人不想出三界,他只贪图人天福报,是教给他得人天福报的方法,这就叫不了义教。《楞严》上教我们统统舍干净都不要,为什么?因为这种人眼光志气远大,跟凡人不一样。他们要超越轮回,要永脱三界,要成佛作祖,当然就不一样,标准就不相同。这一定要知道,因此无论什么事情,随缘随分,不执着、不勉强。不是这个好事我一定要做,你就坏了,心就不清净,何况好事多磨,为什么?魔嫉妒你做好事。为什么?怕你的名闻利养高过他,他嫉妒你,他总得想方法障碍你、阻挠你,这一定的。
所以要知道佛是怎样教给我们的,佛教给我们些什么?《无量寿经》经题上说得很好,「清净平等觉」,这是佛教给我们的。顺境逆境、善缘恶缘,在一切境缘当中,我们真正成就清净平等觉,这是佛弟子,这叫佛法。如果被境缘所乱,境是物质环境,缘是人事环境,我们生活在这个世间,脱离不了这两种环境。在物质环境、人事环境当中修什么?修清净心、修平等心、修正觉心,觉而不迷。所以一切事不碍随缘,这《华严》中心的思想,「理事无碍,事事无碍」。问题你是不是已经到无碍?这个自己要想一想,有没有能力?《华严》讲的无碍法界,不是对凡夫讲的,对什么人讲?对法身大士讲的。至少破一品无明,证一分法身, |
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板凳
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樓主 |
發表於 2023-2-4 11:41:58
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他心真清净,所以他没有妨碍,善恶环境、顺逆缘都不妨碍。我们今天看到好的,心里起了贪心喜欢它,看到不好的讨厌它,这就被境缘障碍了,这就不行,那就要遵守佛这套的方法。如果真正到了事事无碍,佛不会教你用这个方法。另外又是个方法,那个时候教你随缘度众,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度你就可以现什么身,那叫得大自在。我们现在不行,起心动念都有障碍,有障碍你就要依照这个方法来学。
【我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。】
佛弟子在当年,佛陀在世的时候他们生活的方式,是托钵乞食,为什么用这方法?身心清净。他的生活简单,三衣一钵,印度那个地方是热带,用不着很多的衣服,我们看现在印度人,就是一块布裹在身上,那就是他的衣。这个衣到中国来之后,因为中国气候跟印度不一样,比印度要寒冷,印度这一件衣,在中国决定不能保暖。所以佛法传到中国来之后,中国人还是穿自己的衣服,把袈裟披在身上,佛经里面所讲的衣,戒律讲的衣就是我们今天所披的袈裟。在印度三件就够了,最冷的时候,晚上睡觉这三件衣盖在身上就行了;天热的时候盖一件就可以,这是他们居住在热带的地方。地下垫的是具,这个具我们现在拿来做拜佛,铺在拜垫上用的,这是错误的。从前这个具是垫被,晚上睡觉铺在地下的。在哪里睡觉?就树下一宿、日中一食,他真自在!
他不需要房子,大树底下住一晚上,这是佛规定的,树下只能住一宿,明天不能再住在这株树下,别的地方去。为什么要这样规定?这棵树很大,树荫很凉,你喜欢这个地方,贪爱这个地方,那贪心又起来了。所以只准一晚上,不可以在这边住两晚上,教你对于一切境缘决定不起贪恋之心,你才能离得开这个世间,用意在此地。托钵,托来东西没有分别,人家给什么吃什么,当然你每天去托钵,也有多,也有少的。如果托得多了,多了吃完之后,不能留在明天吃,留明天吃怎么样?你就懈怠、懒惰了。托一次吃几天,偷懒了,天天要去托钵,剩下的就喂鸟兽,布施给鸟兽,不可以留到明天。佛在世许多这些方法,都是教我们断绝贪爱,用的是这个方法。
到中国来了,那个衣太大,中国人把它缩小,缩成原来的衣二分之一,就是我们现在所披的衣,缩小。在典礼当中搭这个衣,这是纪念、不忘本的意思。由此可知,佛法的确是随时代、随地区、随一切民族风俗习惯,并不是定法。它有原则,原则、原理不变,修行的方法是一定要适合大家生活方式,它是有变通的。佛教传到日本,那个袈裟就变得更小了,日本人现在,你看到他那里多半穿西装,他们的袈裟装在口袋里面。多大?大概这么大,一小块,差不多跟那个卡片那么大,也是二十五条,有个小绳子。他做佛事的时候就这样套,挂在这里,他的衣就搭上了。把当年比丘穿的衣,缩小成这么一小块,缩小了,不用的时候放在口袋里,的确很方便。
现在我们中国出家人穿的衣服,这好像是一种制服,这不是比丘所穿的衣服。诸位要知道,这是我们中国老百姓穿的衣服,我们现在出家人穿的衣服是明朝的服装。满清入关,我们中国人向满清投降,当年洪承畴跟满清政府谈判,就是投降的条件里面有几条,这「男降女不降」,男子投降,梳辫子剃头,穿满清的衣服、满洲人衣服。可是汉人的女子穿明朝的衣服,结婚还是明朝的凤冠霞帔,女子不投降,男降女不降。「生降死不降」,生的时候投降,死的时候入殓棺材,还是中国明朝的服装,这个风俗一直到现在还是这样的。「在家人投降,出家人不投降」,所以出家人穿的衣服是明朝服装,一直穿了几百年,现在变成什么?变成出家人的制服,好像不穿这个衣服就不是出家人,其实诸位明白这个意思,你就晓得事实不是如此。
今天日本的出家和尚穿西装,不足为怪,因为他确实是有时代性。前几年台湾佛门里面也在闹,说是我们这个服装要随俗,不要了,把这个服装废弃掉。有些老和尚不同意,老和尚为什么不同意?如果这个服装废除掉,这都穿起在家衣服,歌舞场都随便去,不认识了,造业的机会就多了,还是穿这个服装。这个服装穿到哪里,你自己晓得身分要收敛一点,有这个好处,这才继续保持。我们要晓得,这不是佛法里面讲的服装,佛法的服装是三衣,三衣一钵。这些常识我们明了之后,我们对于像其它国家出家人穿现在人的服装,也不会见怪。但是出家人一定是剃头,绝对没有留头发的,这是几乎全世界的佛教都在遵守,重要的一个目的,就是舍贪。
『循方乞食,令其舍贪,成菩提道』,菩提是觉悟,这是梵语翻成中国意思,是觉悟的意思。道就是心,「成菩提道」,就是成就觉而不迷的心,这是真心,妄心是迷而不觉,真心是觉而不迷。所以佛在生活上,教导我们的、约束我们的,都是帮助我们「成菩提道」,哪里会迷惑众生!迷惑众生的那是妖魔鬼怪,那不是佛菩萨。
【诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】
这显示出出家为的什么?出家人一定要有觉心,一定要超越三界六道轮回,而且一定在这一生当中把这桩事情完成。时间不长,要完成这桩大事业,这叫真正大事,《法华经》上说「佛为一大事因缘出现于世」,就是这个大事,世间事没有比这个更大的,超越六道轮回。你要不这样做你超不出去,说实在佛没神通,佛不能说用神通帮助你超越。如果佛有这个能力,我们不要修了,佛大慈大悲,统统把我们拉出三界之外。佛没有这个能力,谁有这个能力?是你自己有这个能力。所以大乘经上也讲得很多,佛讲实话,「佛不度众生」,你要说佛度众生那是错了,什么人度众生?众生是自己觉悟,自己得度。
为什么?轮回是你自己变现出来的,自己造的,还得要你自己去解决。佛只不过是把这个事实真相,为我们说明,他怎么样度脱的,他的经验、方法提供我们做参考而已。除此之外,佛什么都不能给我们,这是真话。但是妖魔鬼怪就不一样,他有能力,他可以给你什么,那是假话,那不是真的。像这部经典,佛就把他自己修学,自己所得到的成果都告诉我们。还有许多弟子们依照他的理论、方法去修学,真的也成就,为我们做示范。所以这部经典里面有理论、有方法,也有表演,二十五圆通章就是表演,这二十五位菩萨他们自己为我们说出,他怎么成就的,所以这个经典非常难得,理事圆融。
出家人『不自熟食』,自己不煮饭的,托钵,现在在泰国、在斯里兰卡出家人还是托钵。但是佛教到中国来,诸位知道佛教历史,都晓得是我们中国的皇帝派了特使,迎请到中国来的,来了之后皇帝尊他为老师。在中国要是托钵,我们说是要饭的,皇帝的老师到街上要饭,这还得了吗?这成什么话?那这个皇帝被人骂死了。所以到了中国来之后,就是朝廷皇室供养,他自己不必出去托钵。寺院里面在当时是国家招待的,派人去侍候,不必要他去托钵,所以生活方式到中国来就变了。穿着都变了,都变成中国的方式;换句话说,本土化。现代化、本土化这是实在的,一定要做到现代化、本土化,才会受到大众的欢迎。
早期的佛教,这些出家人由在家弟子供养,出家人他不要到厨房去烧饭去。出家人自己去耕种,自己去煮饭,这是什么时候兴起的?当然兴起的时间还要早一些,历史上有明确记载的,是从唐朝的中叶,百丈大师跟马祖道一和尚。这佛门里面称马祖,跟我们台湾讲的妈祖不一样,台湾我们一般拜的妈祖,那是神,神道,那不是佛。我们看他的性质,都是从前航海的人拜他,求保平安,如果是照这个意思的话,就是佛经里面讲的海龙王,妈祖是海龙王,水神。禅宗里面讲的马祖,他是俗家姓马,是禅宗第八代的祖师,也就是六祖惠能大师的徒孙,他的法名叫道一,就是道德的道,一二三四的一,道一。道一禅师、百丈禅师这两位都是第八代的,这对于中国佛教是有个革命性的变化;换句话说,把佛教变成一种制度化,是他们两个人提倡的。建丛林、立清规,马祖创办丛林,百丈立清规,清规就是戒律的本土化,戒律的现代化。遵守戒律的精神,重新修订条文,适合于大众修学,这在佛教里面是个革命性的工作。在过去佛法里面,在学,是同学在一块研究经论,但是修行是个人修个人的,没有在一起共修的,即使共修也不是正式的,人数也未必很多。丛林制度提倡,这是中国佛教特色,丛林要用现在的话来讲,就是佛教大学,把它变成一个制度,学在一起,修也在一起,修学统统在一起。
百丈大师提倡出家人耕种、种田,种稻米、种蔬菜要自食其力,他老人家提倡「一日不作,一日不食」。这个跟佛的教诫好像完全违反,他有他的道理,他有他的时代性,这就是提倡出家人修行,耕种也是修行,劳作也是修行,把它列入修行的一种课,所以叫五堂功课,连吃饭都是功课,他把它这样变了。在理论上、在精神上与佛法不违背,在做法上不一样,行动上变更了,原理原则完全没有变,这就是大智慧,通权达变,给后人很大的启示。过去真修,他一生当中确实能超越六道轮回,接受大众的供养是真有福,真正为众生种福。现在出家人,如果你这一生不能了生死,不能出三界,你接受的供养,那就是佛所说的「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」;如其披毛戴角,还不如自己种田,自己烧饭,自食其力。实在讲,真正能在一生了生死出三界的人不多!所以百丈大师他立的规矩,对于当时以及后代的人确实有利益。
但是佛的教诲我们要记住,这是最高的指导原则,无论是乞食,无论是自作,在精神上、在思想上、在意念上,都要晓得『寄于残生,旅泊三界』。我们把这个世间看作旅馆,我在讲经的时候常常提醒同修们,我们在这个世间只要使用权,不要所有权,为什么?要所有权你就是这里的主人。我没有所有权,我有使用权,我是客人,客会走的,主不能走你就不能出三界。我在三界作客,我随时会走,这三界不是我的家,这三界里面与我统不相干,要常作如是观。真有这样的想法,你得失的念头自然就轻,得失念头没有了,最好,那你就出三界了。得失念头不能一下没有,先要轻一点,一年比一年轻,有个十年、二十年真放下了,那就得大自在。给诸位说,所有一切烦恼都是得失心里头生的,患得患失。得失念头没有,你还有什么烦恼?没有烦恼,贪瞋都没有,贪瞋痴全是得失。佛这段教给我们把得失的妄念打掉,教给我们由「寄于残生」,残是残余,我这一生在这个世间,这一个身体是残余的,最后身。来生不干这个事情,来生我再不搞生死轮回,我也不要去投胎,只有这一生。
学佛的人,如果没有这个意念,这个念头不坚强,道业很难成就。念佛人也不例外,这个念头坚强,念佛的功夫才得力;对于三界还有贪恋之心,还有些放不下,麻烦都来了。譬如建道场,建道场是好事情,利益一方;建了道场,这个道场是我的,那完了,你还能逃得掉吗?你逃不掉。在民国初年我们中国佛门里面三大德,这三位大德是印光法师、虚云老和尚、谛闲老法师,谛老是天台宗的,虚云是禅宗,印祖是净土宗的。虚老和尚你看看他的《年谱》,他老人家一生发愿盖庙,到处盖庙、修庙,旧的寺庙坏了他发心去修,盖好了、修好了,马上请个有修有学的出家人,请他来做住持,马上就交掉。一生自己没有一个庙,这就对了,完全是为众生建立佛法,教化众生,自己没有一丝毫留恋之心,这是我们要效法,我们要学习。也没有个念头这个寺庙是我盖的、我修的,我要来控制,我要来怎么样,没有。做得好、做得坏与我都不相干,这个念才叫清净,他老人家真的是「旅泊三界」,这是典型,是我们一定要向他学习的。
这才『示一往还』,我在这世间只有这一次,下一次就不来。『去已无返』,下次不来了;下一次如果再来,再来那是再来人,菩萨再来的,不是业力再来的。业力轮回我只有这一次,不会再有第二次,表示这个决心,这个决心一定在行动当中表现出来,这才是真实的。我们生在这个时代,我们还要不要遵守佛的教诫?有人说从前人老实,你统统舍弃掉了,你走到哪里都可以挂单,都可以招待,没错。现在人不老实,大家都争权夺利,你跟他没有交情、没有关系,他不能容纳你,不能接纳你。那你的生活怎么办?想想这个事实他有恐惧,自己非要有个道场不可,这是时代所造成的。从前出家人身上可以不要钱,为什么?老百姓都信佛,都尊重你,出家人坐车他不收你的车费。过河过渡,那个过渡也不要你的钱,这行,走到哪里能行得通。现在人,你出家人你坐车,你不买票人家不让你上车;换句话说,你还非有钱不可。
再说你要是真的没有钱,信徒瞧不起你,你说的是真法也没人听,为什么?那个没钱穷和尚。愈是有钱的话,信徒愈多,锦上添花;愈是没有钱,愈没人理你。逼得出家人不能没有钱,不能没有势力,搞这些去了,天天搞这个,劳禄一生还是搞六道,这个苦!几个出家人甘心寂寞?没有钱我不要钱,没有庙不要庙,没有信徒不要信徒,乐得干净自在,这种人很少,但是这种人有出离三界的希望,这是真话。我们明了这个事实,晓得这些道理,知道因果,才晓得应当怎样灵活的去做,决定不能违背佛教训的这些原理原则。在修学方法里面可以灵活的去变通,自利利他,成就圆满的功德。大前提、总纲领,心决定要清净、一尘不染,这样就如法。下面这段是世尊对于末世这些不如法的出家人一种严厉的责备。
【云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。】
这都是末世的现象,贼人是偷,到佛门里面来偷,佛门里好偷。怎么个偷法?现在社会上有种聪明人,社会上谋生很困难、很辛苦,想想哪个行业好?开庙店。开庙店赚钱,不要本钱,开庙店赚钱欺骗信徒,打着佛的招牌,名闻利养很快就来了,什么人干的?真有头脑聪明人。这个生意是愈做愈兴旺,财源愈来愈雄厚,搞这些。这就是此地讲的『贼人假我衣服』,穿着出家人的衣服,出家人的样子欺骗众生,这叫『裨贩如来』,把佛法当作企业、当作生意来经营,搞这个。『造种种业』,这造业就太多了,甚至于杀盗淫妄统统具足。佛在戒经里讲不到的这些恶业他也有,干这些事情,而且还都说他所做的都是佛法,花言巧语。
【却非出家具戒比丘为小乘道。】
还要毁谤,『非』是否定,否定那些出家人真正修戒定慧的,说那些人是小乘人。我是大乘菩萨,我是事事无碍;他们是修小乘法的,不成就的。把真正修行人给否定了,让这些初学被他迷惑的人,信以为真,把他当作活佛、活菩萨看待。真正修行人,撇在一边不闻不问,甚至于还侮辱、轻慢,这个罪业造得重。
【由是疑误无量众生。堕无间狱。】
因为他这样做法,把许多众生害了,为什么?第一,使一切众生对于真正的佛法怀疑,『疑』是对真正的佛法信心丧失掉。『误』是误入歧途,跟他走了,对他所说的信以为真,跟他走了。他将来堕地狱,凡是跟他走的都堕地狱,「以盲引盲」,瞎子在前面带路,后面人跟他走。「相牵入火坑」,这多可悲、多可怜,这是说明末法时期,这些现象可以说说得非常明白,说得非常的清楚。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第五集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-002-0005
请掀开讲义第六页第三行,我们将经文念一段,对对地方。
【若我灭后。其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。】
我们看这段。这经里面的宗旨是叫我们能够舍身。菩萨行最重要的一个行门,就是布施,也就是舍。不但身外之物要能舍,身体也要能舍,诸位要明白这个道理。经上教给我们完全是表舍身为法、舍身为众生,是这个意思,千万不能够误会,舍的目的是要决定成就戒定慧三学。此地只说『三摩地』,三摩地是属于定,说定就包括戒与慧在当中。前面一再提到的三无漏学,在佛像前面是求佛为我们作证明,我们发大心大愿,身心世界一切放下,是这么个意思。在表法里面燃灯,在身上燃个灯炷,或者是燃指,烧个手指,烧个指来供佛,或者在『身上爇一香炷』。这个香炷在我们中国是最为普遍,大概受了菩萨戒的在家居士在手臂上燃香;出家的在头顶上燃香,这叫燃一炷香。
有人误会,大概燃的香是愈多愈好,愈能消灾灭罪,跟经上所说的『无始宿债一时酬毕』,是不是真的能酬毕?假如把整个身体都烧掉,你人我是非的念头还存在,你的业障就消不了。诸位要认清楚,什么叫业障?妄想是业障,烦恼是业障。假如真的燃一炷香,烧一个指头,烦恼从此以后都断了,妄念都不生了,那就真的消除了。如其不然,全身烧光,烦恼习气依旧没有断,这点一定要认清楚。佛教给我们燃香是给别人看的,能舍身,也是警惕自己的,我已经发愿燃烧自己,照耀别人,我已经发这个愿。不能违背自己的本誓愿,说话要算话,怎么能说了不算?它的真正的意义,是舍己为人。为众生的利益能够牺牲自己身命也在所不惜,燃香重要的意义在这里。如果这个念头坚定,一切为众生,丝毫不为自己着想,诸位想想看,妄想、烦恼真的就少了。所有一切妄想、烦恼都是从自己利益、自己得失里面生的,这个念头要断。一切为众生,与自己毫不相关,这就没有了,道理在此地!
诸位读了这个书,你不要真的去烧,身上燃一炷香这没关系,为什么?对你工作没有妨碍。你燃一个指头,少了一个指头,做事情就不方便,燃两个、燃三个那就更不方便了。观音菩萨两个手不够用,要现千手;两只眼睛不够用,要现千眼。要明白这个道理,主要的意义,是叫我们以身体、以精神、以智慧,统统为众生服务,这是真正的燃灯,真正的燃指,真正的爇香。在身体上燃香,在全世界的佛教只有中国有,其它国家地区没见到,包括我们中国边疆的喇嘛都是佛教,他们也没有燃身,也没有烧香疤。唯独在中国盛行,中国要是不身上燃几个香疤,大家就不承认你,你不是佛教徒,有这种执着。但是身上不燃的,他真正发了这个心舍己为人,那是真正燃灯、燃指、燃香,那是真的做到。我们要了解它的精神,这是在佛菩萨面前发愿给自己作证明,难舍能舍,这才能消除业障。
底下说「我说是人无始宿债」,这生生世世欠众生无量无边的业债。业债,如果有我,我负债,我要偿债,能还得清吗?还不清的!哪一天到无我,我没有了,我没有了谁欠债、谁还债?就没有了。总而言之一句话,无始劫以来的业债还存不存在,问题就是你还有没有我?有我,业债决定存在。因缘遇会时,欠命要偿命,欠钱的要还钱,没有不还的。证得阿罗汉果以上,阿罗汉与这些大菩萨们我没有了,他要不要偿?他没有我了,他虽然不偿,说实在话,比偿的不晓得要加多少倍。为什么?他真正觉悟,他要帮助一切苦难的众生,那是大慈悲心救度一切众生。没有到这个程度是还债,到那个程度那不是还债,比还债还要积极,还要认真。这经典里面教给我们的方法,可以说字字句句都是教我们,怎样才能真正脱离生死轮回,给我们说这桩大事。无始宿债一时酬毕,我舍掉了,没有了。
『长揖世间,永脱诸漏』,这个诸漏就是指见思烦恼,见思烦恼是因,六道轮回是果。因断掉了,果当然就没有了,这就是永远脱离三界六道,长揖就是长辞,辞别这个世间。『虽未即明无上觉路』,这句就是禅家讲的明心见性,他虽然还没有见性,功夫还没到这个程度,只断见思;换句话说,尘沙、无明没破,就是属于这个境界。小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,都是这样的境界,他们确实脱离六道轮回。『是人于法已决定心』,他虽然没有能见性,但是他对于明心见性的修学有决定的信心,知道这个事情是真实的,知道自己将来必定能够证得。就如同《金刚经》上所说的,「信心清净,则生实相」,他正向这个目标迈进。我们念佛人也不例外,也要把身心世界一切放下,我们念佛三昧才能够得到。念佛三昧,就是此地讲的三摩地,才真正能得到,得到念佛三昧才真正永脱轮回,往生西方极乐世界就有决定的把握。
【若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。】
佛说假如你不能够『舍身』,这个地方讲得很清楚,舍身。前面跟你讲的燃一灯、燃一指节、身上爇一香炷,舍身这个意思不明显。这个地方明白的说出来了,舍身绝对不贪恋这个身体,身尚且不贪恋,尚且能舍,何况身外之物!身外之物哪一样能够影响你?当然更容易放下。众生最难放下的是身,身尚且能放下,没有一样放不下,此地明白告诉我们。『微因』,这个微是说的微少,在我们凡夫看这了不起,这哪里是微因;但在诸佛菩萨看,这很微少。为什么?三种烦恼里面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,你才舍见思而已!这只舍见思烦恼就舍离了三界,往后还有尘沙、无明,所以这是讲微因。如果在大乘法门里面讲,菩萨五十一个阶级,舍身所证的果报,只在十信位的七信菩萨,这第七信。从第八信往上面去还有四十多个位次,当然这不算多,不算是大因。
这点你做不到,『纵成无为』,这是说纵然你能够得到,这个无为是相似的无为,不是真正的无为。哪些是相似的无为?禅定是相似的无为,因为人在入定当中,他的心得到清净,与无为法相应。虽然与无为法相应,他的定支持不久,所以他是相似的,他不是永恒的。如果这个定得到永远不退,那他就成就了,他就真的证得真无为法。这在《楞严经》上也讲得很清楚,要证到九次第定才是真的无为,第九定。前面八个定是四禅八定,四禅就是四禅天的禅定,八定是四禅再加上四空天,不是四禅以外还有八定。八定里面包括四禅,四禅不包括八定,四禅再加上四空天这叫八定。这八个位次就是此地讲的「纵成无为」,这八种定是相似的无为,你证到这个果位没有用,纵然你生到最高的一层非想非非想天,这是三界二十八层天最高的,寿命八万大劫。这个寿命实际上讲就是他的定功,他能在这么长的时间里面,他定不会失掉,他能保持这么久。
但是八万大劫还是有期限的,到了他的定功就失掉,失掉了上面再没有地方了,必定往下堕落,就是还要搞轮回,他会堕落到色界、欲界,甚至于堕落到三恶道,这是《楞严》上讲得很清楚。所谓说爬得高摔得重,这是真的。他为什么会摔得重?因为他到那个境界,他自己以为他成佛,自己以为证得大涅盘,这叫大妄语,贡高我慢。大妄语是堕地狱道的业因,毁谤三宝,到他要堕落的时候他就毁谤,你看诸佛讲的,证得大涅盘就不再堕落,我已经证得大涅盘,为什么我还堕落?可见得一切佛所说的都是假的,都是骗人的。他是没有证到,自己误会以为证得了,这是他知见错误。再加上毁谤三宝,这种罪业使他很快的就堕落到恶道去,这叫摔得重。所以他『必还生人酬其宿债』,他出不了三界,三界里面与这么多众生,多生多世的往来,所结下的恩怨债务太多了,遇到了就要酬偿。
【如我马麦正等无异。】
实际上释迦牟尼佛这已经成佛了,哪里还有还债的道理?我在前面跟诸位提到安世高大师,在我们中国还了两次的命债,这是传记上有记载,这都是真正大修行人还有这些事情吗?有。但是有在他来说跟我们不一样,我们是真的还债,他是在那里表演给我们看的。他最重要的意思是提醒我们,我成菩萨,我成了佛,遇到缘我还要受报,我们博地凡夫哪有不受恶报的道理!是警惕我们的。我们是真的在受报,诸佛菩萨是表演给我们看,警告我们,恶决定不能做,教给我们断恶修善。
马麦之报,佛在经里面说的,这是述说他自己在过去生中的一段因缘,佛所讲的,这都是久远劫之前种的因。而在这次也是在舍卫国,事情发生在舍卫国,舍卫国有个阿耆达王。我们知道释迦牟尼佛出现的时代,相当于我们中国周朝的时候,周朝还在春秋战国之前,中国没有统一,印度也没有统一。中国古书里面讲八百诸侯,那就是有八百多个国家,诸侯都是国王。所谓是中央政府,不过就是一个最强盛的国家,大家对他很尊敬,像是盟邦的主席一样。其实每个诸侯国家都是独立国,他们跟周朝的关系,周朝实际上本身也是个部落,是很强盛的部落。跟它的关系是什么?用它的正朔,正朔就是我们现在讲的日历,年月日时用它的,跟它用同样的。像我们今天的世界上,大家都用阳历,全世界用一种便利往来。那个时候周天子对诸侯,就是每年颁给他日历,他们对于周天子的义务,距离比较近一点的,一年进贡一次。进贡就是给周天子送点礼物,送土产,我这里出产什么东西,送点过去;如果距离远的是三年朝贡一次,可见得统统是独立国。印度也是的,所以印度讲某一个国,可能那个国比我们现在一个区、一个镇还要小。我们在古书上念的,这四书上常常读到的,大国的范围是一百里,小国二、三十里。二、三十里的面积不大,很小,现在真的一个大的小区,差不多在古时候就是一小国。舍卫国也是个小部落,这部落里头国王请释迦牟尼佛,请他到这里来弘法,释迦牟尼佛那个时候的学生有五百人,就是五百比丘常常跟着释迦牟尼佛的,请他的期限是三个月供斋,国王来供斋。
在这个时候国王被魔蛊惑,被魔迷惑,去享受五欲的快乐去了,去游玩纵乐了,就把请释迦牟尼佛这五百人的事情忘掉了。这些人来了,没人供养就没得吃。所以到了舍卫国之后大概只有六天,请了六天有供养,六天以后就没有人送供养。诸位晓得,三个月的时间才六天,头六天有供养,后头都没有了。遇到年成不好,正在闹饥荒,粮食很不容易得到,就是到外面去乞食,托钵乞食都很难有人供养的。这个时候有这养马的,遇到养马的这些人,马有马料,养马的人看到释迦牟尼佛这么多人没饭吃,就把马吃的东西把牠减少一些,匀一点出来供养佛,供养这些比丘僧。到第九十天国王忽然想到了,请了佛、请比丘怎么样?这么多天有没有送供养?都没有,才想到。想到之后国王向佛求忏悔。这是确实有这么回事情。
释迦牟尼佛福报这么大还遭难,所以释迦佛有马麦之报三个月。孔老夫子在中国是大圣人,在陈绝粮,也没得吃,这大圣人!于是舍利弗尊者就问佛因缘,就向佛请教「佛,你老人家为什么会遭这样的果报?」佛就说在过去生中,这都是很远了,毘婆尸佛的时候,那个时候也是由国王请佛、请出家人。佛与这些比丘们应供之后,当然僧团里面还有生病的,生病的人没有办法一起来,所以他们吃完之后,就要求再带一份给有病的比丘,给他们带一份去,这也是常情。在这个时候遇到一个梵志,在我们佛法讲是外道,但是他们也是修行人。佛出世在世间,印度的宗教非常发达,经上所记载的,有九十六种外道。外道不是骂人的话,也不是轻视人的话,诸位一定要晓得。为什么叫外道?心外求法。凡是心外求法的,都叫外道。佛法向自性当中求,可是我们现在学佛,佛门里面有不少是外道,我们佛家叫门内外,为什么?他也是心外求法,求佛、求菩萨保佑他升官发财,都是外道。我们学佛的人可不可以求?可以求。可以求怎么求法?要向内求,不能向外求,向外求就错了。内求怎么求法?佛怎么样教我们,我们依照这个方法去做,就求到了。
在中国很明显的例子,其实例子太多了,说不尽!没人把它纪录出来提供大家做参考。了凡先生把他接受云谷大师开导的,一生修学的效果,把它写成文章,传给他的儿子,这篇东西流传下来。像袁了凡这种人在中国不计其数,太多了,真的有求必应。云谷禅师没有叫袁了凡天天拜佛,求佛赏赐,没有,是教他断恶行、断习气,存好心、做好事自然感得果报。这是从自性当中求,有求必应,这个求是对的,合理合法。如果说是自己习气、毛病都不改,侥幸的求佛菩萨保佑,求佛菩萨赏赐,这不但求不到,反而加重罪业,为什么?把佛菩萨看作贪官污吏。我供养一点,你要回报我什么,你保佑我发财发一百万,我供养一万给你,给佛菩萨谈这些条件,你把佛菩萨当作什么人?所以这心术就不正,心就不清净,那哪里能求得到!所以佛法是从心性当中求。外道的意思我们要明白、要清楚,绝对不是轻视。
佛遇到梵志,这是外道的一种,是婆罗门,遇到这一种。他们修行也很难得,实在讲印度这些高级宗教的修学,要拿我们现在来讲,他真的超越许多宗教。像我们现在所知道的,天主教、基督教、伊斯兰教都比不上。他确实有禅定的功夫,他们的目的是生天,欲界天、色界天、无色界天都是他们向往的目标。佛带着这群人,托钵回去了,还给病比丘带着菜饭。在路上遇到这些外道,外道闻到菜饭的香味,就造了口业,这个口业不管他是有意、无意,就是责备。好像这群出家人,因为佛都是剃了头的:「这些秃头他们只应该吃马麦,只配吃马麦,有什么大的福报,享受这样丰盛的供斋?」起这个念头,说这个话。而且外道他也有徒众,他也不是一个人,他的徒众有五百人,叫这些徒众统统骂,骂这些出家人。这是过去生中,释迦牟尼佛造的因,梵志就是释迦牟尼佛的前身,他的前身;现在跟他这五百比丘,就是那个时候的徒弟,就那一帮人。现在虽然是成佛、证阿罗汉,真的,受三个月马麦之报。这就说明无论是有心、是无心,不要以为话说完就没事,事在后世。
我们明白这个事实,那你就要注意到,起心动念都要清净,要知道起心动念就在那里造业因,这个业因你要不出三界,遇缘决定受报。众生无始劫以来恶习气很重,往往我们在日常生活当中,或是对人,或是对事,不如意的时候心里面就很不高兴,口里面就会出恶言,不知道以后果报可畏,这太可怕!我们想想,我们这一生当中,纵然以纯善之心待人接物,所谓好心,可是怎么样?不得好报。别人对你是恶意恶行相加,你要问这是不是太不公平,这为什么原因?有原因的。人与人之间纵然一生见一次面,点点头或瞪一下眼睛,前世都有因缘,后来都有果报,这是事实,决定不能够避免的。我们学佛的人明白这个事实真相,所以我们在境界很顺的时候,我们自己晓得有它的因素;在境缘非常不顺的时候,我们也明白,这究竟是什么原因,统统明白。明了之后我们的心是清净的,顺境就不谈,逆境的时候逆来顺受,绝对不怨天尤人,这就还债。这个债这样了结了,不再结新怨,这是非常重要。由此可知,佛教给我们舍,教给我们放下,实在是修学课程里面,非常好的一种方法。舍妄念,心自然就清净,清净心才能够照见事实真相,然后对于这个事情来处理才会恰到其分,这个事情自己明了。
【汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。】
这是接着前面断淫、断杀,第三就是断偷心,这非常的重要。这是佛教弟子传佛的教法,这种教学就对了,与十方三世一切诸佛教化众生的方法相同,也就是相应而不违背。绝对没有一尊佛说不舍偷盗,也能证得『三摩地』;不舍偷盗也能证无上菩提的,决定没有这个说法。这是很清楚、很明显的教诲,最重要的是决定不能有偷心。偷心,用现代的话来讲,决定不能有非分之心,不是我本分应该得到的,我希求希望得到,这个心是偷心,有这个心不能出三界。再给诸位说,纵然自己应该得到的,也要把它舍弃。一定要明了,我们这个身体,现在留在这个世间,要维持生活,衣食住行不能够缺少的,自己一定要衡量足够就行了,这是佛常常教给我们知足。足有个标准,佛当年在世是生活最低的标准,你看日中一食,三衣一钵。在热带的环境里面,这是不能再少的,维持一个最低的标准,这是舍。
佛对在家居士的尺度就放宽了,在家居士,社会有社会一般的标准,维持一般人生活的水平,这就可以,不求奢华,那就对了。这个标准随时代、随地区而有差异,这是要我们自己有智慧来辨别。如果自己有多余的,应当布施、供养给社会一切需要的人,我们供养他、布施他,这样做法就对了。绝对不贪图享受,这是教我们断偷心。下面这段经文,佛又告诉我们,如何确定三昧能不能得到,所以这段开示非常重要。
【是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】
这是佛举个比喻,『卮』是酒器,像我们现在的酒杯,它那个比酒杯大一点,诸位在故宫博物院能够看到。譬如酒器下面有个洞,它会漏,漏是什么?漏就表示偷心。偷心把你的功德都漏掉,使你定慧不能成就,戒定慧三种功德都不能成就,都从这个漏洞漏掉了。好比酒器有漏,我们想盛水,怎么盛也盛不满,为什么?这边倒进去,那边漏掉了,这个比喻容易懂。所以修定这句的范围非常广大,前面都给诸位报告过,大小乘佛法、所有宗派法门,修学的总名词就叫禅定。佛法教学的内容是戒定慧三学,戒是手段,帮助我们得定的,定是枢纽,得到定之后才开智慧,因定开慧,慧是目标,定是枢纽,非常重要。我们念佛一心不乱就是念佛三昧,就是禅定,可见得偷心不能有,有这个东西我们一心决定得不到。你要想得一心不乱,得一心、得念佛三昧,这个念头要舍得干干净净。下面佛再举例给我们说明:
【若诸比丘衣钵之余。分寸不蓄。乞食余分。施饿众生。】
『比丘』是讲出家人,出家的弟子,佛陀当年在世确实是这样的,出家人的财物就是『衣钵』,钵是吃饭的,衣是遮身体的。在古代在家弟子供养一钵饭容易,供养一件衣是很难,不像现在纺织业这么发达,衣服得来很容易。从前布匹是手工织的,一天能织多少?一件衣的衣料要织很多天,所以这个衣料很不容易得到。在家信徒供养出家人的衣,就很困难,出家人也必须体谅在家人,不能叫他为难。所以佛叫出家人乞食之外,乞衣是什么?乞粪扫衣。什么叫粪扫衣?你们衣服穿坏了、穿破了不要的,布施给出家的比丘。出家比丘拿了这个当然也不能用,取还可以用的那一块把它剪下来,这样子累积,累积到可以缝一件衣了,再把它缝起来。
由此可知,这件衣料子不一样,颜色不一样,所以出家衣为什么一件里好像一块一块的,那就是衣服是这么来的。把它缝起来,如果这个布面积大一点,就做为五衣,五衣是五条,这个大衣一共是五条。如果料子很小,面积很小就缝二十五条,佛有规定的,有五条,有九条,有十一条、十七条,都是单数,最多的二十一条。二十一条那个布就很小了,一块一块很小这样缝起来。缝起来之后染色,染成深咖啡色,取这个色,不取正色。五种正色,红黄蓝白黑这五种叫正色,把这五种颜色混合在一起叫杂色,所以叫袈裟。袈裟是印度话,袈裟翻成中国意思就是杂,就是混杂的意思,叫杂色衣,衣是从这么来的。衣,一个出家人有几件?三件,所以叫五条衣、七条衣,再就是二十五条,九条以上的叫大衣。在印度有这三衣就够了,最冷的天气三衣统统披上,天热的时候穿一件,衣是这么来的。
这个钵大小合自己的饭量,不能太大也不太小,叫应量器,应自己食量。除了衣与钵之外,他什么都没有,『分寸不蓄』,没有积蓄,他心清净。何况佛老人家提倡的是日中一食,树下一宿,所以出家人没有房子住,住在树下。树下还只能住一晚上,不能天天去住,天天去住对这个地方起了贪爱,所以要舍。有很多的规矩,其目的都是叫我们舍偷心。这个大树很荫凉,风景环境很好,天天到这个地方来,晚上到这边来打坐,这个心就是偷心。你想想看多难,你对这个地方喜欢、贪爱,真的不容易,那心就不清净。乞食,有的时候乞食吃多下来的,多下来决定不能留到明天,当然佛的制度,实在讲也非常合乎卫生。吃剩下来东西要布施这些鸟兽,去喂牠们,决定不可以留到第二餐再吃,不可以。所以每天都要出去托钵一次,接受大众的供养;转施给畜生,与一切畜生结缘,这是那个时候的生活方式。
时代不断在进步,印度在家人无论学佛、不学佛,普遍都尊重出家人,都会布施饮食的。所以一个出家人,譬如像现在在泰国、在斯里兰卡,你每天托钵都有人供养,不会托空钵的。可是在美国这边你托钵,恐怕就要托空钵了,没人供养你;在中国也不行,也不会有人供养你,这是我们生活环境不相同。佛教传到中国,这是由于国家帝王帕特使礼请回来的,礼请到中国来的,中国对于孝亲尊师的观念、这种行持,一直到今天还都存在。哪有叫老师到外面去露宿,哪有叫老师到外面去要饭的,没有这个道理。我们中国风俗习惯跟印度不相同,所以佛教传到中国来之后,出家人就开始接受王公大臣的供养。居住有精舍,不要去树下一宿,精舍都做得非常之好;三餐有人供养,也不必自己到外面去奔波,去乞食。这是佛教到中国来之后,这个生活状况完全改变,中国化了。
中国的气候跟印度不相同,印度在南方,中国是在北方,天气寒冷,三衣不能御寒。于是佛教传到中国来之后,就穿中国读书人的衣服,中国古代服装是属于礼服,非常讲究。我们今天出家人穿这个大袖子,那叫海青,海清是汉朝时候的礼服。佛教是汉朝传到中国来的,唯一跟在家人不一样的,就是衣服上不绣花纹,素色的;在家人的衣服领子上都绣花的,滚边上都绣花的。出家人不绣花纹,素色的,但一样穿海清,海清属于礼服,在那个时候是属于士大夫阶级所穿的,也就是说读书人穿的,做官人穿的,不是做粗重工作。像长挂,我们这里叫便服,这是工作服,这是劳动阶级所穿的,它袖子小,工作比较方便。在家人也都绣花的,诸位看看古时候的服装都能看到。在家人跟出家人服装完全相同,只是出家人素色没有花纹。当然在中国四季气候不一样,我们的服装也不一样,四季衣裳,于是出家人在中国,生活完全中国化。在诵经行礼的时候将袈裟披上,我们现在讲披衣,那就是袈裟。袈裟披上只是做个纪念的意义,明了世尊当年在世他们生活的状况。我们今天念念不忘,还看到衣,还看到钵,钵现在也不用,衣现在也少用,想到当年那种清修的苦行,难舍能舍,提醒我们这个意念。我们见到衣钵要知道一切能舍,这点非常的重要,有多余的一定能布施,欢喜布施。
【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。】
前面这句断傲慢心,后面这句断瞋恚心。贪瞋痴慢疑,这叫根本烦恼;换句话说,只要有一条存在,决定障碍三摩地。也就是说我们念佛想念到功夫成片,念到一心不乱,有这些东西是决定做不到的。这些东西未必是外来的,外来是缘,内里面有这个因。所以初学的人为什么选择幽静的环境,跟社会远离,远离把缘断掉,你的心慢慢会清净下来;如果一接触这个社会,又动心起念,那就又完了。小乘的修学,大乘初学也是如此,一定要把外缘远离,愈远愈好,保持清净的环境。没有这些恶缘,你虽然有习气、有烦恼,没有人勾引你,也慢慢就定下来,静下来了。可是现在环境跟古时候不一样,古时候寺庙建筑在山林之中就行了,距离村庄很远,至少也隔个二、三里路,佛家叫兰若。兰若是印度话,翻成中国意思,就是很安静的地方,安静的标准是什么?农村里面牧牛,牛叫的声音听不到,这个环境就很清静。
现在不行,现在飞机满天飞,声音比牛还大,现在找个清净环境地方,不容易,何况电视、广播一直闹到你家里面来了。从前修行人住在寺庙里很少下山,没有重要事情通常不下山的。山下要发生什么事情,总有上山的人来才会说,说点新闻,这山下发生什么事情,可能十天、半月才有一个人上山来,所以要知道山下的消息很不容易。现在打开电视、广播,全世界的事情立刻就知道了,心怎么能定得下来?现在实在讲,我们修行的外缘,跟古人比起来差得太远了。今天人修行成就三昧,古人不能不佩服,为什么?古人要放在今天有很多人不能成就。真正是滚滚红尘里面,他能不动心,他能成就三昧,哪个不佩服!所以现在修行比从前难,修行成就,那比古人成就要高很多倍,这是真的。我们把这些事实真相都搞清楚,自己要珍惜因缘,不要认为我现在生活环境不好,说老实话,比古人的环境好,为什么?成就比他高,你所得成就的三昧是真实的三昧,这是禁得起考验的;古人很多成就是没有经过考验的。这根本烦恼,随烦恼统统要认真去断,就是认真的去舍,去把它放下。
『大集会中,合掌礼众』,为什么?人很多的地方,恭敬心愈要生起来。因为人多的地方,有人跟我差不多的,有人比我强,还有很多人不如我的,这个分别心,嫉妒、傲慢心,往往在这个时候现行,这个时候会生起来。佛教给我们要把心定下来礼敬大众,实在讲就是普贤菩萨十大愿礼敬诸佛,要修恭敬心,以真诚恭敬对待大众,这是断我慢心。如果有人责备、辱骂,这时候你要『同于称赞』。因为一般人在这个境界里面,往往瞋恚的心生起来,不平的心生起来,甚至于报复的心生起来,这就把你的三摩地全部破坏掉。正是佛家所说的「火烧功德林」,什么火?瞋恚之火。什么是功德?三摩地是功德。我们念佛功夫成片是功德,一心不乱是功德;这一念瞋恚心起来,这功德都没有了,心就乱了,最为可怕。
一个人在一生当中,修点福容易,修点福报容易;修功德是真正不容易,你要说是你修积的功德,功德的确非常微薄。想想看上一次哪天发了脾气,脾气一发的时候前面都不算了。从发完脾气之后到现在心地平静,这功德就这么一点点。昨天发的脾气,你的功德只有一天;今天早晨发的脾气,你的功德只有几小时。如果刚才发的脾气,功德全完了,不容易,相当不容易。所以遇到逆境、逆缘,要提高警觉,决定不能动怒,自己要清楚那是什么。外面的魔看我修的功德,他在嫉妒了,他不能破坏,他只有劝我自己来烧,赶快把它烧掉。你就那么听话,就把它烧掉,这不冤枉吗?如果了解事实真相,不管什么逆境,我绝不动心,我要保持我的功德,这样你的念佛三昧就不难成就。凡是三昧不能成就,说实在话,十之八、九都是瞋恚心破坏的,再一半就是贪爱心破坏的,贪瞋是重大的烦恼。佛教给我们一定要断,要认真的断,要认真的舍离,千万不要上当,不要被外境迷惑,这很重要。
【必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】
『身』是身体,绝不造作,『心』是念头,绝无恶念,这两样都离开。『身肉骨血,与众生共』,这是真正成就清净的持戒,这是一定要明理。如果不把这个道理、事实真相搞清楚,不容易做到。世间俗话常说「人不为己,天诛地灭」,这个话是谁说的?这话是魔说的。这样的人决定不出三界,他怎么可能出三界?我执太深了。佛法修学最重要的是要把心量打开,凡人的心量,那个心量只容得下自己,自己以外,另外一个人都容纳不下,所以才有争执、才有烦恼。佛给我们讲真相,真相怎样?真相我们的心是「心包太虚,量周沙界」,《楞严》上句句给我们讲的是真相。那是本来的心量就是那么大,为什么我们现在的心变成这么小,变成不能容人?
俗话又常说「害人之心不可有,防人之心不可无」,你看防人,你的范围还是小,有什么好防的?不防多自在,防就不自在,有什么好防的!再念念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这身心世界我都不要,我防谁?只要你有个防人之心,你们诸位想想,你念佛三昧怎么会成就?所以一个真正念佛人防人都不必要。我们真是无量劫来,生生世世在学佛念佛,没结果,还落到今天这个地步,到底错在什么地方?世尊这段经文,这四大段「清净明诲」,就清清楚楚、明明白白告诉我们毛病出在哪里。如果这一生当中,还要犯老毛病,这一生必然跟过去一样,要空过了,不能成就。所以要放下、要舍,要舍得干干净净,我们这一生就没有白过。到底真实的利益,毕竟是在西方极乐世界,不能到极乐世界,不能见阿弥陀佛,所有一切利益都是假的,都是过眼烟云,不是真实的。假的就要舍、就要放下,真的要取,真妄要有能力去辨别,不要看错了。
【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】
这句话说明,佛在许多经典里面有不了义的说法,我们要注意到,不可以拿不了义的说法,当作我们的盾牌、当作我们的借口,那就错了。像哪些不了义?像佛在小乘经里面讲的,出家人可以储蓄一点财物,使你的生活能够安定,心安则道隆,才可以养道。如果明天生活问题不能解决,你今天还有心来念佛吗?这个说法是不了义的说法,这个说法是对于没有决定心的说法。真正有决定心的,明天还没到管它干什么?想它干什么?那是对一个决定心人说法。像类似这些很多,大小乘里面统统都有,我们一定要能理解。否则的话,人家引许多经典来给我们说,我们一听很有道理,这都是佛说的,到底遵从哪个好?你又迷惑了。今天时间到了,这个意思我们下一堂再补充。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第六集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 檔名:07-002-0006
请掀开讲义第七面第二行,我们将经文念一段,对对地方。
【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】
从这个地方看起。上次因为时间的关系,这几句经文没有能够细讲,因为这段经文对我们初学的人来说非常重要。正如同我们在《观经.上品上生章》,看到善导大师对我们的开示,当中最重要的也是他说得最多的,这些善知识,甚至于阿罗汉、菩萨,乃至于佛,纵然他们是引经据典,这些经典都是实在的,都不是假的,来说我们修学这个法门不能成就。善导大师告诉我们,我们也不能接受。如果与佛所说的不相应,我们就不能接受。那些经典也是佛说的,但是与我们自己所修的法门、所主修的经典不相应。虽然是佛说的,佛说一切经有了义、有不了义,我们要知道。什么叫了义?什么叫不了义?《楞严经》上此地所说的,是对于一般大乘通途而说的,不是对于某一宗讲的,一切大乘佛法。了义与不了义有比较的讲法,有绝对的讲法,如果说绝对的讲法,这个法门是直捷教我们成佛的,这叫究竟了义。其它法门佛虽然说得是很多,但不是讲成佛的法门,那就不算了义。
如果是比较的说法,譬如佛讲人天小果,有很多人学佛目标、眼光不远,你问他为什么学佛?我希望来生还得人身,希望来生做人比这一生幸福,他就很满意。佛为了满足他的愿望,教他一种修学的方法,他决定不堕三恶道,来生确实能满他的愿,这样的经典是不了义的,因为不能出三界。有人眼光比较远大一点,知道人很苦,寿命短促,如果能生到天上多好!天人的福报大、寿命长。有这样的人求佛,佛也可以教给他生天的方法,何况天有欲界、色界、无色界。求得人的果报跟求得天的果报两个相比,人就不了义,天就了义。如果心胸、眼光更远大一点的人,他知道六道轮回真实的状况,他明了即使生到非想非非想天,寿命虽然长,但毕竟是有尽的、是有到头的时候,寿命尽了依然要堕落,这个六道不是个好地方,如果能超越六道永脱轮回,他就心满意足。佛也会教给他这些方法,这就是小乘人所修学的,教给他证阿罗汉果、证辟支佛果,超越三界。小乘比起天人那又叫了义,天跟小乘比是不了义。
如此类推,小乘跟大乘比,小乘是不了义,大乘是了义;大乘跟成佛的经论去相比,那大乘就不了义,成佛才叫究竟了义。因此佛四十九年当中所说的,说成佛的经典确实不多,如果大家要问为什么不多?佛的学生很多,有几个学生发心成佛?这种人很少。绝大多数的学生,佛的出家学生里面,大多数能够超越三界,他就满足了,所以跟随佛的这些弟子一千二百五十五人,他们所示现的都是阿罗汉。菩萨比这些阿罗汉要少,最多的是在家的信徒,太多了,这些在家信徒里面,大概百分之八、九十都希求人天福报,连出三界的念头都没有。我们今天展开《大藏经》,几乎三分之一是讲人天小果的,讲小乘的。说菩萨乘的占的分量很大,这是因为中国人实在是大乘菩萨的根性,传到中国来的经典,翻成汉文多半是大乘经。
专门讲成佛之道的经典不多,这样的人是非常的稀有,所以佛在此地特别提醒我们。初学,我们不知道他是什么根性,如果是非常好的根性,经论上常讲的上根利智,我们对他说不了义教,用不了义教来劝他,那就耽误他,他这一生就不能成就。佛在这段经文里面,这是一大段四种清净明诲,这一大段是决定教我们、帮助我们超越三界,永脱轮回,是属于大乘菩萨法。因此在戒律的限制就非常的严格,这是诸位要晓得,甚至于比在戒经里面讲的还要严格。为什么?是教我们在这一生当中圆满菩提,这是大乘道登峰造极,所以说的都是事实真相。
『不了义说』,譬如像小乘经里面有很多开缘,比丘也可以储蓄,像衣物、财物可以多储蓄一点。特别是佛法传到中国之后,印度那种托钵、三衣一钵的制度,在中国完全废除了。早年出家人跟在家人区别就是剃头,出家人剃发,我们中国古人男子也不剃发的,都是梳头,诸位都晓得差别就在此地。衣着完全相同,前面跟诸位报告过,在家衣着上绣的有花纹,出家人穿的衣服朴素没有花纹,就这点差别。在家穿着的衣服绣花纹,大概都是中产以上的阶级,贫穷人家怎么可能有绣花纹的!所以出家人衣着跟在家人,在古时候是很难辨别的,只有是蓄发跟剃发。在中国既然要适应于中国生活的环境、生活的条件,那就不能不积蓄,三衣决定不够。像大小乘经典里面这些地方,都有通融的、都有许可的。
为什么《楞严经》上说得这么样的肯定,这么样的坚决,就是《楞严》是教你决定得出三界。修学大乘未必在这一生能证果,这太多太多,为什么?因为有积蓄,偷心就不断。什么叫偷心?对于资生之具,这个资生之具就是我们生活所需要的一切物质条件,衣食住行,总希望多一点,总希望好一点,有这个念头就叫偷心。你对三界还有贪恋之心,这个事情不要看得很轻,不要看得很小,临命终时往往成了很大的障碍。几个人真正有这些积蓄,心地清净、一尘不染那是功夫,那不是普通人能做到的,这是真正功夫。他有财物,财物一旦丢掉了就跟没有一样,心里不起一念分别执着,那就行,那就是《华严》上讲的,已经做到事事无碍,理事无碍,达到这个境界。在我们自己功夫没有达到这个境界,戒律的确是给我们很大的帮助。
所以此地特别是教给我们,一定要把偷心断尽。决定不以「如来不了义说」,来为自己辩护、来为自己掩饰,那就错了。有掩饰、有辩护可见得他偷心没死。真正能够依佛的教诲去做,『佛印是人得真三昧』,佛可以给他作证明,这个人所得的是真实的三昧。也就是说他才真实得到正受,正受是正常的享受,三昧是正常享受。一切时、一切处,在一切环境当中,他的心都是清净的、都是平等的、都是定的,这叫真三昧。无论修学哪个法门,只要有一丝毫偷心存在,就是障碍,我们常讲业障,那就叫业障。大家都希望自己的业障能消除,用什么方法?能不能消除?自己晓得,自己心真正清净了,《楞严经》上这四种清净明诲,你统统都做到,你的业障消除;如果还存在着,你的业障就没有消除。
【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
这是总结,像佛在这章经里面所讲的断偷盗,这就是佛说的,也就是十方三世一切如来所说的。一切诸佛教诲众生没有两个说法的,要不是这个说法,那就是魔说的,『波旬』是魔王,决定不是佛说的。断盗就讲到此地。
下面是第四段断妄,妄是妄语,妄语最容易犯。但是此地所说的妄语,是指的大妄语,不是普通一般所讲的小妄语,不是指这个,是指大妄语。当然学佛的人存心淳厚、善良,绝不欺骗人,不但是大妄语不能犯,小妄语也尽量要避免。但是妄语里面开缘的机会是比较多,一定要懂得开遮持犯, |
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地板
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樓主 |
發表於 2023-2-4 11:43:19
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只看該作者
晓得在什么时候是可以打个妄语的,在什么时候对别人有利益的,这叫利益众生的。如果这个妄语是对别人有损害,对自己有利益,那你叫破戒。对别人有利益,这叫开戒,这不叫破戒,后面我们可以举几个例子,诸位能看得清楚。我们看经文:
【阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。】
这段经文诸位要细看,你就晓得它是相当不平凡。如何相当不平凡?因为这个人,身心杀盗淫都断掉了,这是什么人的功夫?不但身不造杀盗淫,心里面连念头都断了,可惜他犯了后面这条大错。如果没有后面这条过失,这个人决定超越轮回,成阿罗汉、成菩萨,决定成就。有后面这条过失就是他的业障,修得这么好还是出不了三界,他生到哪里?决定是生到色界天以上,为什么?他欲断了。他决定不在欲界,他在色界、在无色界,所以这不是普通人,普通人做不到,他这三种心已经圆满了。为什么他还有犯大妄语?这个地方说起来,这是见地不真,他的见解上发生错误。烦恼有两种,一个是错误的见解,一个是错误的思想,他在见解上有偏差、有错误,所以,他犯下大妄语。大妄语就是自己没有证得,轻易向人宣扬自己已经证果,或者是已经成阿罗汉、已经成菩萨了,随意向人宣扬,这是大妄语。没有明心见性,跟人家讲自己明心见性;没有真正开悟,跟人家讲自己开悟;在净宗没有得一心,说已经得一心不乱,这都叫大妄语。
他这大妄语有两种因素,一种是误会,对于这个境界不清楚,自己误会以为自己证得了,倒不是存心骗人,是自己错误。我在早年那时出家没多久,出家大概二、三年的样子,遇到一位老居士,这老居士跟我也很熟,因为熟,谈话就很随便。有一次他请我到他家吃饭,他告诉我他证了阿罗汉果,当然我是不以为然,但是他说得很真情。实在讲他对佛教的教理懂得并不多,习气还很重,哪里是阿罗汉!最后我给他搞得没有法子,我就跟他讲,佛在经上讲,证得初果就有天眼通、天耳通;换句话说,隔着墙壁你就能看得见,初果就有这个能力。到二果就有他心通、就有宿命通,三果就有神足通能够变化,四果是漏尽通。我说你要是真的证得四果阿罗汉,我们坐在家里吃饭,外面街上你都能看见吗?他说我看不见。我说那你这是有问题,你不是真的阿罗汉。不要说四果罗汉,初果罗汉的话,隔着墙外面看东西,应该是没有一点障碍,他有天眼。用这个方法才把他折服了。他再想想对。
他是不是骗我的?不是骗我的,这就是他误会了。自己修行有点功夫,也许得到一点轻安,心里面很自在没有烦恼。轻安不难得到,这是一般人常常有的境界,怎么能拿这么一个低的境界,就认为自己证得阿罗汉?像这个他的目的不在骗人,是自己的误会,这个过失还小。但是对他自己是个很大的障碍,为什么?没有得到,自己以为得到,就不肯再进步。好像我们爬楼爬了三层楼,以为我已经到了三十层,到顶了,他就不会再往上去。所以对自己会产生这个障碍,不能再往前进,不会再有进步。如果他别有用心,别有用心是什么?是欺骗人,对人用一种炫耀求名闻利养,那就是妄语里头还有偷心,那个罪过就重了,这个罪过是堕地狱,这罪过非常重。
佛在此地讲他这个『三摩地不得清净』,他三摩地得到得不到?得到。像世间的四禅八定他都能得到,为什么能得到?因为他身心都断了杀盗淫,所以他能够得三摩地。虽得三摩地不清净,因为不清净,所以他出不了三界,障碍在这个地方。『成爱见魔』。什么叫爱见?他贪爱之心没断,贪图供养,用现在的话来说,名利心还在,好名、好利,喜欢人对他尊敬,这叫爱魔。见就是见解上错误,以为自己成圣成贤,小乘的贤人是初果到三果,四果罗汉是小乘的圣人。大乘菩萨十住、十行、十回向叫三贤菩萨,登地以上叫圣人,叫三贤十圣。自己没有证得误会以为证得,这是见解上的错误,所以叫他做爱见魔,变成这一类的。他有能力生四禅天、四空天,寿命到了还是要堕落,所以说『失如来种』。
【所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。】
后头这两句很重要,他的目的就在此地,为什么到处宣扬?目的在这个地方。这个意思就是我刚才所说的现代人,尤其是现在年轻人学佛,真的《楞严》上说得很好,我们这个时代是「邪师说法,如恒河沙」。真正善知识不容易遇到,学佛的人虽然很多,迷信的不少;头脑清醒的人,实在说不多。如果对于经典没有深入,实在讲深入着重在这深字,深,你才会有智慧,浅了没有智慧,没有能力辨别邪正是非,甚至于更可怜,连利害得失都不能辨别,那真是太可怜了。纵然阅读很多的经论,刚才讲你只是博,你没有深度不管用。这可以说,现代人学佛与古人学佛最大的差别,古人学佛一开端他就要求深入,深而厚才博。现在人学佛一开头就是博,博到最后不可能有深度,没有深度。这是现在人学佛的通病;换句话说,古人跟今人对于修学、求道的,基本观念不相同。
现在人像胡适之先生所说的,求学要像金字塔,先博然后再高。金字塔究竟有多高?这个高是有限之高,它不能无限高,而且这个高是死的不是活的。我们中国跟古印度求学的思想,跟他们不一样,我们古人比喻求学像植物种树一样,根要深,先要扎根,根要深,本要厚,然后才有枝叶花果,才往外面散,它能长高而且它是活的,不是死的。这个观念很明显的能体会到它的差别,也能体会到它的优劣,一个是死的,一个是活的;一个是真有根本,一个是没有根本;一个展现无限的活力,另外一个是死东西。因此我们明白这个道理之后,求学跟学道都要从根本修。儒跟佛都特别重视根本,佛家所讲的根本智,有根本然后才有后得智。后得智什么?是枝叶花果,没有根本智哪里会有后得智?决定不可能。根本智怎么修法?实在讲根本智就是清净心。儒家做学问跟佛法修道,理论、方法都非常相似,都在清净心上下功夫。
《般若经》上讲得很好,「般若无知,无所不知」,无知是根本,无所不知是枝叶花果。所以我们开头学什么?开头要学无知。这是现代人没法子理解的,现在人一入手就要无所不知,就要求知,求到最后是有所不知,你不知道的东西太多。古人他的方法开头学无知,真正无知,心地清净,清净心起作用,就无所不知。不但你学过的知道,不学的也知。你要问为什么不学也知?因为一切法没有离开自性,就是没有离开真心,清净心是真心。世出世间所有一切法是心变现出来的,你既然把真心找到,真心所变现的一切万法,你哪能不知道!没有不知道的道理。所以佛法,特别是大乘佛法,它的枢纽、关键就在禅定,禅定就是根本智,般若智慧是后得智。定慧是一不是二,定是体,慧是用;定是无知,慧是无所不知,它从这来的;戒是手段,帮助你得定。这个地方讲戒,完全讲心戒。
你还有淫心、还有杀心、还有偷心、还有妄语是骗人的心,你怎么可能得定?你三昧不能成就;换句话说,你的根本智做不到。没有根本智就不会有真正的智慧,纵然读经读得很多,完全凭自己妄想去推测,把佛在经上讲的这些意思统统误会了,统统想错了,这就是佛家的俗话说,「依文解义,三世佛冤」,看到字面上的意思你就这个讲法,三世佛都喊冤枉,佛不是这个意思,你把佛的意思错会了、误会了。在事实上我们在国内外,常常遇到一些狂妄的年轻人自以为开悟、自以为证果,贡高我慢,目空一切瞧不起人。你说这样的人是证果的人吗?是开悟的人吗?
我有一年在洛杉矶讲经,讲完了之后有三个年轻人来找我,要我给他证明他们是已经开悟的人。好像有五个,那天来了三个,开悟的,在洛杉矶佛教界也很多人晓得他们是开悟的。谁说他是开悟的?说是一个喇嘛,仁波切在那里传法,给他们灌顶,跟大家宣布这五个人是已经开悟的。所以那是目空一切,眼睛长在头顶上,瞧不起人。听我讲完经之后来问我,叫我看看他有没有开悟?我也不敢打妄语,我就老实告诉他,我说你们没开悟。他听了很生气,他说活佛都说我开悟了,你怎么说我没有开悟?我跟他讲,我没有开悟,你来问我,你一定没有开悟;你开悟了你怎么来问我?这样子不欢而散。以后有没有再来听我讲经,我不记得了,我不晓得了。
类似这种人在台湾,在南洋、香港,我到处常常碰到,这实在讲是很可悲的现象,就是没有遇到真善知识,没有如法的修学,自己以为就是此地所讲的,没有证得,以为证得;没有得到的,以为得到。有意炫耀,骗人的也有,无意的、误会的形成一种贡高我慢的也有。真正要是悟入的人决定不会贡高我慢,我们不要说佛法,我们讲儒法,儒是世间人、凡人,儒家常说「学问深时意气平」,一个人真正有学问,处事待人接物一定和蔼,一定温和。这是学问涵养表现在日常生活、处事待人接物之中,哪有贡高我慢的态度?不但没有这个态度,念头都没有,那是他学问得力,佛法修行功夫得力了。还有这些习气在,决定没有成就,行上断掉了还有念头都不行。
佛这一大段的经文,这四段经文是教诲我们自己,我们要泠静的去省察自己,还有没有这个念头在?如果还有这些念头在,那就知道我念佛为什么不能得功夫成片?为什么不能得一心不乱?原来有这么多的障碍在其中。事实真相搞清楚了,一定要把自己心内的这些障碍,一样一样把它消除,也就是改过自新,这样才能够对自己求一心不乱、求往生,就有真正的帮助了。所以《无量寿经》好!修行的纲领就在经题上,「清净平等觉」。我们念佛人修什么?修清净心、修平等心、修觉心,觉而不迷这才管用。好胜可以说是一切众生与生俱来的习气,这不要学的,这个习气从哪里生的?从傲慢当中生的。所以是贪瞋痴,瞋烦恼的一分,妨害太大!
儒家讲礼,诸位读《礼记》,《礼记》第一篇就教我们,「傲不可长」,儒家是讲世间法,所以它不讲断烦恼。从这句话的意思它讲求伏烦恼,傲慢的心已经有,不可以增长。佛法要你出三界,要你得三摩地,如果有一念好胜之心、要强之心,这种意念,你的三摩地这一生当中,就没有希望、就得不到,这个很要紧。所以傲慢、妄语的习气,它的目的里面有偷心、有慢心,『求彼礼忏,贪其供养』,这就是造作罪业。再看底下经文:
【是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。】
『一颠迦』是梵语音译的,有些经典里面把它翻作一阐提,是一个意思。一阐提的意义是没有善根的人,就是断善根的人。『消灭佛种』,实在讲对佛种成为最严重的障碍,佛种当然都有,因为可以说是许多大乘经典里面,都讲一阐提不能成佛,这是佛在大乘经上所讲的。但是在《法华经》上,佛的说法就改变了,说一阐提也有佛性,他也能成佛。所以我们号称《法华》叫成佛的《法华》。其它都不能成佛吗?为什么说《法华》能成佛?《法华经》讲连一阐提也能成佛,就说没有一种人不能成佛。从前讲的不了义,把一阐提提出来,这个没有善根的人他不能成佛。法华会上开权显实,佛说真话了,一阐提也能成佛,这个教义才讲得圆满,这是对大乘说的,没有善根就是把你佛种性障碍住了,是严重的障碍。
下面举了个比喻,『如人以刀断多罗木』,多罗木是出生在印度,这贝多罗树我们在佛经上常常看到的。这是用它的音译,是因为我们中国没有这个植物,这是热带的植物。这个树很大很高,非常茂盛,遮的荫凉遮得很大。但是这个树,你要是把它砍掉的话,它就不生了;不像其它的树木,我们把它砍掉还会生。贝多罗树砍掉之后它就死了,就不生了,所以佛以这个做比喻,一阐提就像人拿刀砍贝多罗树一样。『永殒善根』,善根生不起来,没有正知正见,知见有错误,思想、见解有错误,他的行为必定不正,造作罪业就多了,所以他的果报一定在三途。『三苦海』是比喻地狱、饿鬼、畜生,他必定堕落三途。『三昧』就是清净心、禅定。他怎么会成就?他不可能成就的。这是说明大妄语的样子,以及大妄语的害处,都给我们说清楚了。这个世间我们也常常听佛门里头说,众生愈是遭大苦难,佛菩萨大慈大悲应化的也特别多。这是不是事实?确实是事实,这不是假的,佛在楞严会上底下就告诉我们。
【我灭度后。】
这是释迦牟尼佛入灭以后。
【敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。】
佛不在世了,众生苦!没有人教导,佛为了怜悯这些众生,所以就嘱咐大菩萨们、『阿罗汉』、辟支佛,嘱咐他们,劝他们在佛灭度之后,要『应身』到这个世界广度有缘之人。佛确实有这个嘱咐,而且菩萨、罗汉也确实应化在世间,应化在世间人多,太多了!我们把下面这段文念下去:
【或作沙门。】
『沙门』就是现出家人的身分。
【白衣居士。】
就是在家学佛的这些『居士』们,说不定他是菩萨、阿罗汉化身再来的。
【人王。】
在人间做国王的、做总统的,『人王』,用现代的话来说,就是我们常常讲的政务官,地方上的首长,这都叫人王。在古时候诸侯,相当于我们现在一个县长、市长,他是这一个地方的领导人,都是王的身分。
【宰官。】
就是他的下属,帮助他办事的这些官员,他不是首长,这属于『宰官』。
【童男童女。】
不一定现什么身分。
【如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。】
还现这些身分,就像《普门品》观世音菩萨三十二应,应以什么身度脱的,他就示现什么身分。
【与其同事。】
因为菩萨度众生,要不跟他『同事』就度不了他,这是菩萨接引众生的四种方法,叫四摄法。第一种叫「布施」,要常常施舍跟他结缘,使对方觉得你很关心他,常常帮助他,把他看作一个非常知己的朋友,真正关心的朋友,他会听你的话。到时节因缘成熟了,你劝他学佛,他会听,这是一种方法。第二种方法叫「爱语」,常常跟他交谈,所谈的话是真正爱护他、真正帮助他。第三种叫「利行」,你的行为、你的做法,对他都有利益,绝没有伤害他的,这他就欢喜了。第四个是「同事」,他喜欢什么,你也可以陪他一道,跟他表现的志同道合。四摄法里面这条是最难,如果他所做的是恶行,你也跟他同事,你跟他同事的目的不是造恶,是要劝他回头,这就是菩萨。所以佛度众生的手段,巧妙不可思议。底下这三句就知道,这叫真正善知识。
【称赞佛乘。】
与他同事之中,纵然是作恶也赞叹佛,也仰慕佛陀,慢慢使他回心转意。
【令其身心入三摩地。】
最后的目的在此地,所用的手段可以不拘束,什么样的手段都可以用,但是终极的目标是叫你学佛,是成就你的道业。
【终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。】
这句很重要,他是绝对不会暴露身分的,绝对不会说,我是什么佛、菩萨、阿罗汉再来的,那说这个话怎么样?说了就要走的。说了还不走的,就与佛的经论不相应;如果说出他就走了,这是真的,这就相应。在我们中国,因为在过去交通不发达,信息非常困难,与外国交通往来记戴就很少,在本国记戴的东西就非常之丰富。在中国我们知道历代,有不少佛、菩萨、阿罗汉应现来的。像上次跟诸位讲的永明延寿大师,他所示现的身分,最初的身分就是宰官,宰官里面很小的官员,他所做的是偷盗,偷国库的钱去放生。以后被国王赦免,他出家了,出家先参禅,在禅宗里面大彻大悟、明心见性,最后专念阿弥陀佛,求生净土,成为净土宗第六代的祖师。永明延寿是净宗六祖,传记上有的。
有一天,因为他是国师,国王发心供千僧斋,佛门叫无遮大会,无遮大会就是平等供养,所有出家人今天来应供统统是平等的。千僧大会,今天设的斋设得很多,希望远近的出家人统统到这来应供,国王修福。虽然讲平等,首席,你看一千个人坐在那个地方,首席,中国人有礼节,总是彼此互相推让,谁也不愿意去坐首席。正在大家推推让让都不肯坐,这个时候外面来了一个和尚,穿得也邋里邋遢,也不像一个什么高僧的样子。看到他们推推拉拉的时候,他老人家就很不客气就往当中一坐。坐了,国王看到心里很不痛快,因为国王心目当中最尊敬的是永明延寿,所以大家也知道,总是请他上座。他这一客气、一谦虚,结果来了一个不认识、不相干的人坐到上面。彼此都出家人,也就不说话了,今天无遮大会坐起来用斋。
斋罢之后,国王就问永明大师,说我今天设斋供众,有没有圣贤人来应供?有圣贤人来应供,他的福报就大了。永明大师说有!他说谁?定光古佛今天来应供。他说哪个是?坐在首位那个,耳朵很大,就叫大耳和尚,那个大耳朵的和尚就是的。国王一听说这还得了,定光古佛今天来了,赶紧派人去追踪。这身分暴露了,永明大师说出来的,暴露了,派人去追纵,到处打听,你们有没有看到大耳朵和尚,什么模样,从哪条路走了,追了很久把大耳和尚找到了,他在一个山洞里面修行。因为找的人都晓得他是定光古佛,到那里就特别恭敬,顶礼膜拜请这个佛爷,这个大耳和尚说了一句话,「弥陀饶舌」。他说了四个字他就走了,就死了,坐在那里就坐化,大家没有法子,知道他是佛,佛不在了。
最后听听他说最后一句,「弥陀饶舌」,那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,这也欢喜的不得了,不要紧,定光佛走了,家里还有个阿弥陀佛。赶紧回去报告国王,原来永明延寿是阿弥陀佛再来的。这一回到国王那去报告,定光古佛圆寂了,国王非常失望,但是他曾经说弥陀饶舌,国王一听,那永明延寿是阿弥陀佛了,欢欢喜喜赶紧去拜阿弥陀佛。还没有出大门,迎面来了一个人给国王撞了一跤,慌慌张张,他问干什么事情?永明延寿大师圆寂了。这就是真的,身分一露马上就走,哪有身分暴露还不走的道理?不走麻烦可大了,也不能弘法利生,麻烦就大了。所以说是真人不露相,露相就不是真人,在我们中国历史上记载,像这些事情很多,我们晓得永明延寿是阿弥陀佛化身再来的。他真的是应以什么身度,他就现什么样的身分,这是应化而来的。
在过去唐朝的时候国清寺,就是现在天台山的国清寺,丰干、寒山、拾得这大家都知道的,是文殊、普贤、阿弥陀佛再来的。丰干就是阿弥陀佛。他们的身分是丰干泄露,丰干就说出寒山、拾得是文殊、普贤再来的。以后人找寒山、舍得,寒山、拾得没有了,最后留了一句话说「弥陀多事」。大家晓得丰干是阿弥陀佛,再去找丰干,不知去向,找不到了,踪迹都没有了,国清寺。
弥勒菩萨,这诸位都晓得,我们中国人塑的布袋和尚的像。布袋和尚出现在中国南宋的时代,跟岳飞同时代,宋高宗的时代,出现在浙江奉化。他是自己说出来的,告诉人他是弥勒菩萨,说完之后他就走了。以后我们知道布袋和尚是弥勒菩萨的化身,在中国造弥勒菩萨的像,统统造布袋和尚的像。你看我们中国弥勒菩萨,跟印度弥勒菩萨的像完全不一样。这是讲真正佛菩萨在我们世间应化,不会泄露身分,泄露身分的时候决定就不存在了。
前年我在迈阿密讲经,迈阿密那个地方奇奇怪怪的人很多,也就是有神通的。这些通是真的,是假的?是真的,大小不一样。曾宪炜居士请我去讲经,曾居士的英语很好,我讲,他翻成英语,外国人来听的也不少。他告诉我外国人里头有几个有天眼通,他们有这个能力,这是修禅的。还是军人,在越战期间,好像是有个飞行员被打下来,打下来之后,他就逃在一个庙里面,老和尚救了他,以后就跟老和尚参禅,学了几年他开了天眼。这个人跟我见过面,个子很高,瘦瘦的外国人,他有这个能力。曾居士就告诉我,我没有到迈阿密之前,我们印的《无量寿经》的批注,曾经寄了不少本过去,那个本子上有夏莲居一张照片,他就给这个外国人看。他说你看看这个人是什么人?外国人看了书上印的照片,这个外国人跟他讲,他说这个人不是普通人,他是菩萨再来的。他说你怎么知道?他说我看他的身体全身是透明的,而且放光。这个人现在不在世间,而且在世间的时候也不很出名。说得完全一样,事先没有人告诉他,说得完全相同,所以是没错,并没有人给他介绍,他能够说出这样详细就非常难得。
这是我们从外国人口中听到,夏莲居居士不是普通人。我们没有听说之前,黄念祖居士对于夏老师的事情是绝口不透露。我还曾经问过他,我说你应当把夏莲居老居士这个事迹向大家宣布。他说时候没到,一直到他自己往生了,时候也没到。但是我们凭一个推理来推测,决定是佛菩萨再来的,为什么?若不是佛菩萨再来的,能够把《无量寿经》会集得这样完美,不可能!怎么知道?宋朝的王龙舒居士很了不起的人,不是普通人,往生的时候是站着走的。他是第一个会集《无量寿经》的人,本子有瑕疵,不圆满。第二个做这工作的,是清朝乾隆年间的彭际清居士,《华严念佛三昧论》是他作的,真正是有修有学!用现在的话来说,是大佛学家,他也是念佛往生的。《净土圣贤录》、《往生传》上都有他,他所作的《无量寿经》节校本,也不是个完善的本子。民国初年丁福保《无量寿经笺注》,就是选择他的本。
第三个会集的,是咸丰年间魏源居士(魏默深),他所会集的确实超过了王龙舒的本子,也不是彭际清的本子能够相比,后面确实比前面好。但是诸位仔细一看,他在取舍方面还不是很妥当;换句话说,就是该取的他没有取,不该取的,啰嗦的东西它里头还有掺杂。这些人都是了不起的人,想作会集的工作,都不能做到尽善尽美。但是如果没有一个尽善尽美的本子,末法时期要众生来修学这个法门,那就非常困难。这是佛菩萨到这个世间来,就是为这桩事情,他用了十年的时间会成这个本子。我们把这本子跟原本对照,跟古来的这些会集本对照,你就不能不佩服,确实找不到一丝毫的瑕疵。我们今天展开《无量寿经》念得非常欢喜,几乎每个读诵的人都跟我说,读得都很喜欢。佛菩萨再来的!不是凡人智慧能够做的工作,这就是说,这也是秉承世尊的遗教,在末世度化有缘的众生,这些人绝对不会透露身分。
印光大师,我们晓得是大势至菩萨再来的,怎么知道的?诸位看《印光大师永思集》。大师圆寂之后,他的弟子写他纪念的文章,里面有一篇,这个人我记不得,但是很容易你能够查得到。好像就住在上海附近,附近哪个地方一个女孩子,那个时候念初中好像是,一个女的学生年岁很小。她是晚上做个梦,梦到观音菩萨,观音菩萨信不信佛的都知道,白衣大士的像很清楚。她说观音菩萨在梦中告诉她,「大势至菩萨在上海讲经,跟妳有缘,妳应当要去。」她们这一家人不信佛的,从来也没有听过什么大势至菩萨,名字都没听过。醒来之后就到处问人,问人都不知道,不晓得佛门有个大势至菩萨。大势至菩萨知名度不高,没有几个人晓得。以后问到一个老佛教徒了才告诉她,西方三圣里头有个大势至菩萨,这才知道有一个大势至。大势至菩萨到底是谁?印光法师,再去打听,打听这个法师。好像她家里有个亲戚曾经朝过普陀山,印光大师住在普陀山,听说有这么一个人。然后再打听印光法师是不是在上海讲经?一打听果然不错。
上海有个「护国息灾法会」,请他老人家去主持,每天讲开示讲了七天,有个小册子流通,就是那个时候她们一家人去见到了。见到之后就把梦中的事情说给印光大师听,印光大师听了之后狠狠的把她骂了一顿:我是凡夫,我不是圣人,妳不要胡说八道,妳要再告诉别人,妳永远不要见我。吓得她一句话也不敢讲,一直到印祖圆寂之后,她才把这个事情公开。观音菩萨跟她讲得很明白,她说印光大师住世只有四年了,四年以后就圆寂了,果然是一点都没错。所以她们全家皈依,四年以后印光法师圆寂,她就把她学佛的缘起统统写出来,公诸于世,大家才晓得印光法师原来是大势至菩萨再来的。你看他老人家一生的行谊,以及他对于称赞他的人都喝斥,决定不说。『泄佛密因,轻言未学』,绝对不说,这就是真的;常常挂在嘴边,说了又不去的,这与经典讲的不相应,这有问题。好,我们今天就讲到此地。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第七集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-002-0007
请掀开讲义第八页第四行,我们先将经文念一段:
【终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。】
从这个地方看起。在前面我们曾经举了历史上有很多的例子,确实诸佛菩萨无处不在。正如同观音菩萨在《普门品》里面所宣说的,一切世界六道之中,特别是苦难多的;换句话说,众生愈是在苦难当中,佛菩萨救度众生的悲愿愈切。像观世音、大势至、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,这些菩萨在因地当中都发广大的行愿,就像《无量寿经》上所说的,为一切众生「作不请之友」。我们不求他,他就来了;等到我们求他,那就迟了,不求他都来。从这个地方才显示出真实的大慈大悲,菩萨应化在世间,实在讲哪一道都有。我们佛门里头有个小册子,这是古人搜集的,这小册子我们也印了很多,书名叫《物犹如此》,里面多半讲的是动物。佛菩萨要度畜生,他就要现畜生身;换句话说,一定要现同类身才能够度得了牠。他要度人,他要到人间来应化;他要度天人,他也要现天人的身分;他要度那个猪,他也得现个猪的身,跟猪天天在一起,牠有牠们的言语,也给牠讲经说法,才能度得了牠。如果要度饿鬼,他就现鬼王身,现饿鬼身,所以说应以什么身得度,菩萨就现什么样的身分。
菩萨到底是什么样的形状?给诸位说,没有,决定没有形状,他是随类化身,而且数量很多。一尊菩萨他的能力,就能够化无量无边身,何况许多我们数不清的这些菩萨、罗汉、诸佛。他示现在哪里,我们肉眼凡夫不认识,何况还有小菩萨,小菩萨也到这个世间来自行化他。小菩萨有隔阴之迷,虽有隔阴之迷也不怕,为什么?我们读过《金刚经》,《金刚经》上就讲得很清楚,佛嘱咐这些大菩萨要善护念诸菩萨,那个诸菩萨是小菩萨,要善护念诸菩萨。这些菩萨在世间自行化他,如果迷惑了,大菩萨来赶紧把他点醒。他毕竟是再来人,一点他就觉悟了。大菩萨没有隔阴之迷,到这个世间来表演的,也表演先迷惑颠倒后开悟,他唱戏的。菩萨到世间来表演的,像前面跟诸位说的永明延寿,那就是演戏,那是阿弥陀佛再来的。再仔细想想,本师释迦牟尼佛又何尝不是演戏来的!他在《梵网经》上说过,他向我们讲,他这次到我们这个世界上来示现成佛,是第八千次了。由此可知,释迦牟尼佛是久远劫已经成佛,不是三千年前,在我们这个世间夜睹明星就悟了道,不是的,那是表演,演戏给我们看的。
所以在许多大乘经典里面,佛把身分说出来,久远劫就成佛。佛如是,佛的弟子当中像这样的人很多,佛在世的时候像舍利弗、目犍连,都是古佛再来。文殊、普贤、观音、势至都是倒驾慈航,早就成佛了,现在退到菩萨的位次上,帮助佛教化众生。说起地藏菩萨那就更不必说了,诸位看看《地藏本愿经》,那还得了!那个讲经法会的盛况,《无量寿经》也不能比,《华严》、《法华》也比不上。盛况从哪里看?你看来参加法会的是什么人?是十方一切诸佛如来,这个法会太庄严。从来没有看到一部经上说,十方一切诸佛都来听释迦牟尼佛讲经,没这回事情。由此可知,地藏菩萨他是大愿太深,真的是地狱不空,誓不成佛,永远在菩萨位次上。十方诸佛来听经的是什么人?都是他的学生。无量无边的学生都成佛了,老师还做菩萨,这是老师的大愿,不是他不能成佛,他要愿意成佛太容易,这是誓心。
佛菩萨常常在世间,也许我们常常遇到,肉眼凡夫不认识,毕竟是有缘,没有缘遇不到。我们一般遇到的有化身、有应身,应身是住在这个世间。像我们中国历史上,大家所熟悉的永明延寿、智者大师、傅大士、布袋和尚,近代的像印光大师,这是应身而来的,在我们这个世间出生,也住几十年。另外一种是化身,化身你见到他之后,以后再见不到,就消失了。像《虚云老和尚年谱》上所记载的,他去朝五台山三步一拜,从浙江拜到山西路上走了三年,吃尽了辛苦。有好几次在路上病了,在荒山之中四面找不到村庄,没有人救护。这时候就遇到一个人,也是破破烂烂的,好像乞丐一样,这样就碰到了照顾他,生病期间照顾他,一直调养,病好了之后,他两个又分手了。又过了很久的时候,老和尚又生病,又碰到他。他就问他的姓名?他说我姓文,叫文吉,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我住在五台山。他正好要到五台山去,照顾他一段期间,这个人又不见了。以后到五台山到处问人,有个文吉,我路上遭难救了我两次,人家告诉他那是文殊菩萨化身。这是属于化身,有缘的时候会遇到。
过去台中周邦道居士的夫人,抗战胜利以后她住在南京,她南京那个房子很大,旧式的庭院。大门距离二门还相当远的距离,她房子好像是三进。有一天他遇到一个化缘的和尚到她家里去,给她化好像是二十斤香油,化二十斤香油。那个时候周夫人还没有学佛,就没有给他,就算了,这个和尚就走了。走了以后她忽然想起来,她说他到我这里来,大门二门,他要经过三道门,这没有人给他开门,他怎么来的?走了之后,门也没有开,他怎么走的?确实如此。她就觉得这个和尚非常奇怪,怎么会跑到她家里去,门没有开?这个问题一直放在心上,遇到这么桩怪事情。以后在台中学佛,跟李老师学佛,把这个事情告诉李老师,李老师说那是九华山的地藏菩萨。这个时候才非常后悔,地藏菩萨来化二十斤香油,没有给他。怎么来的、怎么走的,都不知道,这以后再也见不到,这是属于化身。
像这些事情常常遇到的,但是你当时不会感触到。如果心很细事后冷静去观察,会感觉得这个事情有些奇怪。但是诸佛菩萨示现,决定示现的是正行,所教导我们的一定与经典相应。如果他所示现的、他所说的、教给我们的,与经典讲的不相应,那就不是真的佛菩萨,真佛菩萨一定相应。有些佛菩萨走的时候将身分露出来,这就是此地讲的『唯除命终,阴有遗付』,启发人的信心,增长人的善根,偶尔把本来面目揭露出来。这个事情绝不是常常有,如果常常有,世间人就觉得那是怪事,决定不是常常有。而且我们从历史上看,菩萨把身分泄漏出来的,绝对不是向普通人,向哪些人泄漏?国王、大臣、大富长者向他们泄漏。为什么?使他们信心更清净、更坚定护持佛法,帮助佛法的推广。所以不是向一般普通人来泄漏的,没这个道理,这是我们一定要知道。底下一句说:
【云何是人惑乱众生。成大妄语。】
这个『云何』是责备的意思,呵斥、责备。『是人』就是妄语之人,他不是菩萨,自己到处宣扬他是真菩萨,他是什么菩萨再来的,他是什么罗汉再来的。现在罗汉跟菩萨都不值钱了,现在都是说他是什么佛再来的,他已经成佛。甚至于说佛还不够大,现在我还听到外面什么有无上佛,在一切诸佛之上,你说这成什么话!说了又不走,说了还在世间到处宣扬,还叫他的徒众广为宣扬。这就是《楞严经》此地所说的,『惑乱众生』,迷惑扰乱众生的视听,使许多善良的众生误入歧途,这个罪过就重了。这是属于大妄语,大妄语的过失,是决定堕阿鼻地狱的。
【汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。】
这是佛嘱咐阿难尊者,这个『汝』就是对着阿难讲的。阿难是我们大众的一个代表人,对阿难说也就是对我们讲。教导世人,是教导初发心学佛的人,『修三摩地』,诸位在此地要特别记住,唯有真正修三摩地的,这才是佛弟子,这才叫真正学佛。如果他不是修三摩地,那不是个学佛的人,他的目的是要求世间的名闻利养、求升官发财,这不是佛法。佛法这些东西偶尔也说,那是附带的,不是佛门里头真正要修的。佛门里头真正要求的是什么?诸位同学都知道,学佛一进门先要受三皈依,三皈依是什么?三皈依是把佛法修学的纲领传授给你,这是讲皈依三宝,三宝是佛法僧。佛法僧千万不要会错了意思,佛法传得太久,愈久就怕人产生误会,那就错了。
所以唐朝时候六祖大师讲三皈依,就不讲佛法僧,为什么?怕大家误会。诸位读《坛经》,你就看到六祖大师传三皈,跟人家讲的是「皈依觉、皈依正、皈依净」,他老人家讲觉、正、净,这我们中国人听起来好懂,不致于产生误会。然后再告诉我们,「佛者觉也」,佛是觉的意思,「法者正也,僧者净也」。皈是回头、是回归,依是依靠,从哪里回来?从迷惑颠倒回头,依自性觉,这叫皈依佛。从邪知邪见,就是错误的想法、看法,回过头来依正知正见,这叫皈依法,所以六祖讲正,正知正见。从一切污染回过头来依自性清净心,这叫皈依僧,僧是清净的意思。所以三皈依,佛法修学的总纲领是觉而不迷,正而不邪,净而不染。佛法教给我们修什么?修觉正净,这叫三皈依,这不能搞错。觉正净就是戒定慧,觉是慧,正是定,净就是戒,清净就是戒律。所以在教学里面就讲戒定慧三学,讲修行的总纲领上就说觉正净三宝。
由此可知,教人修三摩地,就是修觉正净、修戒定慧,这是佛法,这没有错。经上虽然只提三摩地,三摩地是定,提它就包括戒律、包括智慧,因为它是一而三,三而一,不是分开来,一即是三,三即是一,随便提哪个,其余两个都包括在其中。我们自己修学是依靠这个纲领,我们教别人亦复如是,要真正成就三摩地,一定要断大妄语。妄语会染污清净心,心不清净,心不清净知见就不正,就不可能觉悟。可见得为什么一定要断妄语,道理在此地,所以妄语就成了根本大戒。这是『如来先佛世尊』,这句话的意思就是说十方三世一切诸佛,无论是过去佛、现在佛;他方佛、此界佛,都是一个说法,没有第二个说法的,这第四个决定清净明白的教诲,这哪里会有错误!
【是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气。无有是处。】
这是佛举了个比喻说,这个比喻很明显,『刻人』就是刻佛像、刻菩萨像。古时候佛菩萨的像是用旃檀木刻的,就是我们讲的檀香木,用这个木刻的,这佛像才有香气。如果说刻人粪,用人粪去刻个佛菩萨像,要求它有香气,那哪有可能!这个比喻把清净戒比作『旃檀』,将破戒、杀盗淫妄比喻人粪,这是很容易理解的。修行心一定要正,要真诚、要真实,真诚心中一丝毫假都没有,丝毫虚妄都没有,这样的人在佛门里面才叫做法器。用现在的话说,他有资格学佛,他的条件具备,身心清净,这才开始可以修定。从这个地方我们就很明显的能体验到,戒律确实是学佛的前方便,就是非常好的基础功夫,基础功夫要持戒。
【我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。】
『比丘』是梵语,佛的弟子号称比丘,比丘这两个字的意思,翻成中国叫乞士,乞是乞食,士是读书人。乞在我们中国是乞丐要饭的,这是在社会上可以说是没有地位,也没有人重视的,乞丐!但是乞士那就不同,士是什么?是读书人,有学问、有道德的,这出来讨饭的人不是普通乞丐,是有学问、有道德的行乞修行人。所谓是「上乞佛法以资慧命」,向佛求法这也是乞法,养我们的法身慧命;向下这是向众生乞食,乞衣食是以资身命。身体在,身体离不开衣食,所以称之为叫乞士,佛当年在世的时候,实行的三衣一钵,托钵乞食的制度。
『直心道场』,道场是修道的处所,就叫道场,山林树下他天天在那里修行,那就叫道场。这个地方说的不是指外境,是指内心,心地正直就是成佛的道场,这是不讲形式的。寺院盖得富丽堂皇,如果心不清净,那个地方依然不是道场,直心是道场,这是诸位一定要记住。尤其在现代这个时代,道场在哪里?道场在自己清净心中。自己心清净,自己正知正见,觉而不迷,那你就在坐道场,这叫坐道场。坐是心不动的意思,心安住在觉正净、安住在戒定慧,这叫坐道场,是这么个意思。『于四威仪』,四威仪是行住坐卧;换句话,就是我们现在所讲的,一切时、一切处心都清净、都正直,这就对了。『一切行中』,行是行为、是造作,包括起心动念,尚无虚假,这叫一切真实。『云何自称』,这个云何是责备,这就是大妄语的人,这些人为什么自己称自己『得上人法』?这上人法就是前面所讲的,他要比人高一等,对我们凡夫讲,他成阿罗汉;对阿罗汉讲,他成菩萨;对菩萨讲,我已经成佛了;对诸佛讲,他还成无上佛了,这叫上人法,这大妄语。其实他自己是业障深重的凡夫!
【譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。】
这是个比喻,『穷人』比喻的六道生死凡夫,六道生死凡夫里面也有不错的,在佛法里面讲他贫穷,什么地方贫穷?他戒定慧贫穷,没有;换句话说,没有能力了生死,没有能力断烦恼,没有能力超越三界,这就是贫穷。帝王比喻是佛菩萨,『妄号帝王』,这是大妄语。在古时候如果说自称帝王,这个被政府抓到要杀头的,这是死罪,造反了那还得了!比喻这些大妄语的人。『况复法王』,法王是佛,自己随便打妄语,自称为成阿罗汉、成菩萨、成佛,这都是大妄语,这个罪过都在阿鼻地狱。
【因地不真。果招迂曲。】
这两句话,是《楞严经》上非常有名的两句话,我们在许多古人注疏当中、演讲当中,常常引用的。『因』是修因,我们修因这个心不真实,怎么能证正果?决定不能证正果。『果招迂曲』,迂回这是拐弯抹角,这是说心不直,心里头拐弯抹角的,这是不能成就的,达不到目的。
【求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。】
『噬』是口咬,『脐』是肚脐,一个人口咬不到肚脐,这比喻达不到,也比喻追悔莫及。佛在这部经上,跟我们讲的句句真实语,句句都是直心之语。文字虽然不多,义理无尽的深广,如果我们疏忽了,在修学一切大乘法中往往就有障碍。我们的修行,自己也觉得很用功、很不错,为什么不能成就?不能成就一定有原因在,到底是什么因素?我们仔细念念这一大段经文,这四种清净明诲仔细反省,我们有没有犯?跟佛讲的一样不一样?如果佛在此地所讲的这些过失,我们统统都有,那这毛病不就找出来了吗?依照佛的教诲把这些毛病都改掉。不但要改,要从心地里面完全拔除,那我们在这一生当中成就念佛三昧是必定可得。经上说得好,道场在哪里?道场在自己心中,不在别的地方。
有许多同修都认为什么?我很想修,找不到好道场,好道场到哪里去找?黄老居士在《谷响集》,最后那篇里面也讲过,他是针对我们现在修学环境而说的,他提出了三点,第一个真正修行同学贵精不贵多,真正志同道合二、三个人就不得了!人多了怎么样?意见多,杂心闲话、是非人我全是障碍。这是我们看到许多所谓道场,我们见过的,确实如此。所以同学是贵精不贵多。道场重实质不重形式,形式是什么?道场盖得很大、很庄严,香火很盛,信徒很多,这是形式。实质是什么?它真正有内容,这个内容就是我们一般人所讲的,有学风、有道风,这个道场确实有学风、有道风。什么叫道风?道风是它真正有修学的方法,譬如学襌的,他真的在坐香,真的在襌堂里面打坐、跑香,一天有多少个小时,他真干,天天在干。念佛的人有念佛堂,像过去印光大师苏州灵岩山,平常每天六支香念佛,打佛七的时候再加三支香,九支香念佛,一年三百六十天没有间断的,这道风。他真正有修行的方法,真正有人指导你修行。
学风是什么?是经论,讲经说法一门深入,我们中国古来的道场很讲求道学,在道场里面修行是相当清苦。古代的道场,每天听经的时间是八小时,像学校一样上课,每天听经八小时,修行八小时;换句话说,每天是十六个钟点,你心都在道上。剩下来的时间休息、吃饭、洗澡,常住里面的工作。修行,襌堂里面是参襌,大致上可以这样分的,念佛堂里面念佛,每天八个钟点念佛,八个钟点听经。这听哪些经?各宗不一样,贤首宗的是《华严经》,天台宗的是《法华经》。他有学风,你想学哪一部经,你就到某个道场去。古时候的道场,要用现在的话来说,就是专科大学,它不杂、不乱,专门修这门的,我们想修这门就到他家去,确实有学风、有道风。不像现在,现在是重香火、重形式,这个错了。
第三个修行要以净土宗来讲,要重念佛三昧,就是一心不乱。不重神通、不重感应,这个不相干的。现在人把这些东西当作第一桩要紧,也要问问某个法师他有没有神通,先问有没有神通,没有神通那就算了,不要去找他,大错特错。这是黄老居士对于现代人修学,提醒我们的三桩事情,所以真正讲,今天修行最好的道场就是家庭。尤其在美国,美国居住的环境好,家里面房子都大,当家人休息的时候,你能抽出一点时间好好的来念佛;能够一家人都学佛,那这个缘就非常殊胜,家人都变成同参道友。这是说的因真,果就真实,真妄都在一心。在现代这个社会诱惑的力量太大,尽可能避免诱惑,这点非常重要,使我们心真的能够静下来,能够定下来。
【若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。】
『比丘』出家修行,优婆塞、优婆夷在家修行,出家、在家都一样心要直。『弦』是比喻,古时候的弓箭,弓上拿的弦,弦一定是直的。心要直,决定没有一丝毫委曲,这点是很难做到,难行要能行这才能成功。这桩事情是自己要求自己的,不是求人的,我们俗话讲「世间登天难,求人难」。现在既不是登天,又不是求人,求自己!只要自己肯,哪有做不到的?自己怎么肯法?把是非人我放下,把利害得失放下,把分别执着放下,你那个心就直了。有人说这个难,太难了!出家比在家就容易一点,这是讲从前的出家人,现在出家可能比在家还要麻烦。无论在家、出家都要放下,你要记住。我们每个人过去生中,生生世世都修学大乘,念佛求生净土都没去得了,为什么没去得了?没放下,障碍就在此地。你这生还不放下,那好了,这一生再念念佛,结个法缘,还是去不了。
来生再得人身,接着再修行,不晓得到哪辈子,你能够保证你来生能得人身吗?来生要得人身,五戒要清净,五戒是得人身的条件;五戒不清净,人身就保不住。贪心重就堕饿鬼,瞋恨心重就堕地狱,愚痴心重,愚痴就是善恶、真假、是非都搞不清楚、都颠倒了,那叫畜生道。所以贪瞋痴是堕三恶道的业因,我们不可以不知道。五戒十善修得很好,才能保证来生不失人身,但是不能保证你来生得人身还继续学佛,那个不见得可靠。也许生到一个没有佛法的地方,我们这个世界就很多地方没有佛法,一生听不到佛法,接触不到学佛的环境,多得是。所以说是下一辈子要能够再遇到佛法接着修,那是不知道隔多少生,才有那个好的因缘又给你碰上,难,太难了。佛讲的「人身难得,佛法难闻」,这个话不假,确实不容易。
所以我们晓得这些事实的真相,机会一到面前就要牢牢的把它抓住,像我们今天这个机缘就非常殊胜,决定不能让它空过。我们知道过去毛病习气是些什么,这搞清楚,今天要痛改前非,把我们修学的这些障碍排除,这一生当中决定往生,那就没有空过了,这就叫真正成熟。你要真正决定往生,你要一切真实,这个很重要。真实,那我不就处处都要吃亏上当了吗?吃亏上当有什么关系,几天就到极乐世界去!我吃几天亏、上几天当,值得,非常值得。你要不肯吃亏、不肯上当,那好了,这三界你就再住下去!再不能离开了。所有一切魔障,说实在话,心里头没有魔,外面魔再厉害也动摇不了你,对你也无可奈何。最怕的是你心里头有魔,外面魔一勾引,里面魔发作,这麻烦就大了,里应外合那还得了!你的心清净、心真实,心里头没有魔,外面魔不管有什么大的能力,也动摇不了你分毫。
《八大人觉经》讲魔分为四大类,四大类里面三大类都是自己本身的。五阴魔,五阴炽盛,这八苦里面生老病死、求不得、爱别离、怨憎会,这七条是苦果,五阴炽盛是苦因,五阴魔;烦恼魔是见思烦恼,死魔,你看这三条都是在本身的。外面只有一大类叫天魔,这天魔就不是自己身心,是属于环境的都归纳在天魔。只要内里面心清净,天魔对你就一点办法都没有,所以说『永无魔事』。一个念佛的人,这个缘就更殊胜,念佛的人心清净,二六时中只有一句佛号,除一句佛号之外什么都没有,这个心多清净。已经是永无魔事,何况又得阿弥陀佛,诸佛如来本愿威神加持,哪里会有魔事!所以这个法门比其它法门就更殊胜。
【我印是人。成就菩萨无上知觉。】
这个『印』是印证,世尊为这个人,就是心直的人为他印证。这个人起心动念、言语造作,一切时、一切处、一切环境当中心直、言直,就是此地讲的『一切真实』,永无虚假。所以佛给这个人作证明,这个人决定在这生当中,『成就菩萨无上知觉』,这个「无上知觉」也能够说无上菩提的意思。这样的心行,念佛求生净土必定是上品上生,这就是保证!这个念佛人是决定往生,凭什么?谁保证你决定往生?这《楞严经》上保证,《无量寿经》上保证。确实照佛在经典教训去做,认真的去做,佛哪有妄语?决定没有妄语。
【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
我是释迦牟尼佛,佛讲『如我所说』,就是合前面所说的,断淫、断杀、断偷、断妄语,这就是持戒成就了。不但身要断,佛在这个经上的要求心要断,不能有这个念头,这个戒才叫真清净。身断了念头还存在,往生西方极乐世界,还是打个问号,能不能往生?给诸位说,没有把握。为什么?你里面有烦恼,你还可能招魔事,里面烦恼就是着魔的因素。内里头真净,魔不得其便,不可能着魔;凡是着魔,你的心都不清净。这是佛在此地给我们说真话。
【阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。】
『阿难』前面向释迦牟尼佛请教,怎样能够摄心入三摩地?这要用现代的话来讲,就是要怎样收心?我们妄念纷飞,昏沉很重,怎么样收这妄心真正能得定,就是这个意思。这问的非常重要,三摩地,在我们净土宗里面讲就是一心不乱,就是念佛三昧。换句话说,要是换成净宗的口气,就是我们念佛怎样收心才能得一心不乱,才能得念佛三昧,就是这个意思。我们可不可以这样说?可以,为什么可以?因为二十五圆通章当中,大势至菩萨就是念佛圆通。阿难问通途法门,就是二十五类统统都有,我们把它换成净土宗,换成念佛的法门。佛在此地告诉我们,你要想得念佛三昧,要想得一心不乱,这就是『入三摩地修学妙门,求菩萨道』,我们今天是求往生净土。佛在此地给我们的开示,就是要先持此四种律仪,『皎如冰霜』,这四条戒要清净,要真正的清净,真正清净不但身不犯,心里面连念头都不起,这是根本断掉了,恶的念头都断掉。
【自不能生一切枝叶。】
身体造作、犯戒都是『枝叶』。
【心三口四。】
心是贪瞋痴,口是妄语、两舌、恶口、绮语,身是杀盗淫,『心三口四』,身它是省掉了,说了个心,说了个口,一定有身,身口意,这是省略。这个过失就不会有了。
【生必无因。】
枝叶生起一定有因,因是什么?就是前面所说的四重戒律,你心不清净,这是因,这是造业之因。
【阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。】
修行在大乘法里面,这不能成就,就是魔障,所以说「道高一尺,魔高一丈」,障缘非常之多。『魔事』不能没有,为什么说不能没有?内里面妄想执着、烦恼没断。这六道凡夫统统没断,断了那就成阿罗汉了,就出了三界,哪有魔事!就没有了。可见得这个东西没断。外面,我们无量劫来在六道里头轮转,跟一切众生结多少冤仇、多少债务,缠绕不清,你能说外面环境没有障碍,哪有这种道理!前面释迦牟尼佛还示现的马麦之报,孔老夫子在陈绝粮,圣人尚且不免,何况凡夫?由此可知,魔事多,魔难敌,远离魔事,真的是修行人最重要的一桩大事,没有魔事,我们这一生就很容易成就!佛今天教给我们如何远离魔事的妙诀,就是心清净。这四条是大恶,这恶的念头都不生,四重戒叫根本戒,念头不生,其余枝枝叶叶小节当然不会生。就好像树一样,它从根断掉,枝叶自然就枯死了,所以这是从根本的教法。
持戒是断妄心,绝尘是离妄缘,尘是尘缘,缘有两种,一种是物质环境,一种是人事环境。这两种环境当然用得恰当,你以智慧对待他,那都是善缘,帮助你、成就你的道业。如果应用不恰当,他就变成恶缘,对你道业就产生了障碍,扰乱你,叫你退转。蕅益大师在开示里面讲得很好,「境缘没有好丑」,意思就是说境是物质环境,缘是人事环境。人与物的环境当中说不上善恶,说不上好坏,好坏在自己的心。你自己用清净心,像经上讲的到真正清净,一个恶念都不生,所有一切顺境、逆境、善缘、恶缘,都变成你修道的增上缘,都是好缘。如果心不清净,不清净随着外面境界转,遇到好的缘生欢喜心、生贪心;遇到不好的缘生瞋恚心、生报复心,那所有一切境缘都不是善缘。这个话讲得有道理,这是事实真相,所以真的是心转境界,不是境界转心;境界转心,这个人决定成不了三摩地。几时到我们心转境界,什么心能转境界?清净心转境界。心不清净就被外境所转,这个要紧;你能转外境,那你就得大自在,这是真的有福报,真自在。还会被外境所转必定是凡夫,在境界里面做不了主。这章经文就到这个地方圆满。
底下有一点补充,这必须要晓得,因为我们在日常生活环境当中,我们毕竟是初学、是凡夫。达到这个境界不是一天、二天的事情,要努力、要认真修学。达不到,要心向往之,要向这个目标、方向去迈进。我们知道戒律有开遮持犯,怎么样叫持戒?怎么样叫犯戒?怎样是叫开戒?开戒不是犯戒,开戒就有缘叫开缘。要用现在话,必须有开戒的条件,这个缘就是条件。条件很复杂、很多,但是它有个原则,这个原则是利益众生,对众生真的有利益。在这个时候自己破戒,我破戒是舍己为人,这叫开戒,不叫破戒。
譬如佛在经上像这些公案(就是故事)讲得很多,《菩萨本缘经》里面讲了很多,《百喻经》里头也讲了很多。经上有这么段故事,这也是事实,一个修行人,在路上遇到一个打猎的人,这个猎人追一只兔子,追到三叉路口忽然看不到兔子,正好就遇到学佛的修行人,就问他,刚才你有没有看见兔子?他说我看见了,这是实话看见了。走哪条路去了?他就告诉他,他明明看到牠走这条路去了,他打个妄语,走那条路去了。猎人往那边去追。保全兔子一条命,这个妄语叫开戒,不叫破戒。他如果是不破戒,说老实话,实话实说,那条性命送掉了,猎人也造了杀生的罪业。他这一句妄语救了两个人,兔子生命救了,猎人没有造杀业,虽然动了念头没有杀到,那个罪就轻。一句妄语救两个众生,诸如此类的叫开缘,这不叫破戒。
但是诸位一定要记住,一切开缘决定是利他,不是利自己,如果是利自己,那叫破戒,这就有罪。利益别人、救度别人,这叫开缘,这叫开戒,所以条条戒里面开遮持犯,一定要懂得。这个戒律才能够守,否则的话,怎么守法不晓得,持戒不是教你死在戒条之下,那就错了。像刚才这个例子,如果你真的告诉猎人,猎物从哪里走,我看到牠从那里跑掉了,他造了杀生的罪业, |
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5#
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樓主 |
發表於 2023-2-4 11:44:44
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只看該作者
这个说实话有罪过。希望诸位能够举一反三,我们在日常生活当中晓得戒律如何来修持,修持得很自在、很快乐,这就对了,真正在修行当中得到法喜充满。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第七集完)
净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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