净土大经科注（第二九五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百四十六页第五行。科题「重显依报庄严，十四品至十七品」，分为四段。第一段「宝树遍国」，这又分四段。
　　【宝树遍国第十四】
　　念老的注解说，这一品「重显极乐国土依报庄严」，前面有介绍，这个再补充，介绍极乐世界环境的庄严。「七宝行树，周遍其国」，我们相信，树木花草是一切有情众生的喜爱，不但人喜爱、动物喜爱，鬼神也喜爱，佛菩萨也不例外，都喜爱树木花草。所以，居住环境好的一定树木多。极乐世界它是法性土，它不是阿赖耶的相分，境界相变现的，是自性里面所流露出来的。所以这些树，形相是树木花草，实际上全是珍宝成就。「此诸宝树，或一宝独成」，从树根到枝叶花果纯是一种宝。也有两种宝、三种宝、无量珍宝成就的，叫「多宝共作」。
　　「树皆整齐庄严」，这是自然形成的。我们在野外去旅游，看到原始森林，地球上现在还不少地方有原始森林。原始森林你看一片树木它就一个品种，没有杂树生在里面。这就是《易经》里面所说的「物以类聚，人以群分」，这是大自然的规律。大自然的规律在佛教里称为性德，所谓法尔如是。没有人工去干预，没有人去设计，自然的，它就那么整齐，就显示出那样的庄严，这整齐庄严。「光色殊妙」，只要是性德成就的，决定有光、决定有色。光色殊妙，殊是特殊，妙是微妙，这些光色变化。我们人工也能够制造，像现在做的琉璃灯，水晶的。这个大灯挂着许多水晶的这些珠，灯点燃之后，不同的角度去看，它有不同的光彩，这边看是红的，那边看是绿的，那边看是蓝的，五彩缤纷，美不胜收。实际上，实际上什么颜色都没有，只是角度不同，水晶珠折射出来的光不一样。在极乐世界，这些树木花草都是珍宝所成，所以在光明遍照之下，这个折射光之美我们能够想象得到。虽然不能完全想象到，能想象个彷佛，我们相信这是有的。「随风奏乐，音调和雅」，这也能想象得到。在我们人间，中国，西方可能是从中国学去的，它们也有很多种的风铃。款式有大有小，也有许许多多种类，挂在屋檐上、挂在树梢上，风吹动之后就像交响乐一样，音色非常的温和、优雅。
　　「此即第四十」，阿弥陀佛四十八愿，第四十愿「无量色树愿之成就」，这品经就讲第四十愿无量色树。世尊特别为我们介绍，知道这是大众非常欢喜的环境。先说「树之质」，它不是木本的，花草不是草本的，它是珍宝成就。我们看经文：
　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。】
　　就纯琉璃、纯水晶的。
　　【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】
　　这是用我们这个世间的名称来形容，这些宝石都是人间喜爱而认为这是很贵重的。因为在这个世间稀有，它不多，物以稀为贵，在极乐世界太多了。「水晶与水精同」，我们现在称水晶，这两个名词都称。「梵语颇黎」，古时候没有玻璃，玻璃是近代才发明的，古人称玻璃就是称水晶，它透明的，非常干净，一尘不染。水晶有紫色的、有白色的、有红色的，碧就是绿色的，有这四色。「琉璃乃梵语，华言青色宝」，我们中国人叫它叫翡翠。翡翠，绿色的玉，透明的，很贵重，所以叫青色宝。「一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝」。这些宝，宝石，都非常坚硬，很高的硬度，不容易破坏。「琥珀、玛瑙，亦是世间珍宝」，就是说出产的数量少，稀有，大家就看得很贵重。这是说西方极乐世界的植物，树木花草它不是木本的，它珍宝所成。「或有」，前面是：
　　【唯一宝成。不杂余宝。】
　　纯的，金的就纯金，银就纯银，琉璃、水晶亦复如是。纯是一宝成就，也有多宝成就。
　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
　　这是总说，「总之七宝」，七在这个地方不能把它看成数字，看成数字就错了。极乐世界无量珍宝，七代表圆满，它是表法的。净土宗用七很多，你看《弥陀经》上全是用七，《华严经》用十，密宗用十六、用二十一、用三十六，都是表法的，代表什么？代表大圆满。所以，七就代表一切所有珍宝，是这个意思。这个七之来由，是四方东南西北，上下、当中，就圆满了。像我们这个房子，四面东南西北，有上、有下、当中，这叫七。所以它代表圆满的意思。《华严》表法用数字，数一到十是个圆满的数字，基本的圆满数字。以后无论多大的数字都是从这个延伸出来的，发展出来的，它的基础就是一到十，这代表圆满。总之七宝，皆借世间的物质勉强做比喻，极乐世界的宝我们无法想象。
　　实实在在说，「极乐一切万物悉皆微妙奇丽」，奇是奇特，我们不但没有见过，连听都没有听说过，微妙奇丽。「超逾十方」，不但我们这个世间没有，十方诸佛世界虽有不齐全，总有漏掉的、总有缺陷的。极乐世界齐全，一样都不漏，这是什么原因？我们知道阿弥陀佛在因地修行，出家做比丘的时候，发的一个大愿。大慈悲心，要帮助一切世界六道众生，救他们，六道众生太苦了，怎么样帮助六道众生在一生当中圆满成佛，他发这个大愿。向他老师请教，老师是世间自在王如来。老师教他，你应该去一切诸佛刹土去参观、去考察，取人之长，舍人之短，你的愿就满了。他真干，用了五劫时间，这么长的时间，哪些该取、哪些该舍做了个总结，这个总结就是四十八愿，这四十八愿真的成就了。极乐世界从哪来的？是这么来的，不是凭空想象的，是实际上去考察、去采访，这么成就的。这是阿弥陀佛大愿，大慈大悲、大智慧所成就，这里头真修、真干。所以成就这个环境，是一切诸佛刹土里面的精华，不善的全不要，善的统统都摄受，极乐世界美不可收。「岂真似此浊世之俗物！」用我们这边我们称为珍宝来做形容、来做比喻，实际上极乐世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
　　下面「别明」，我们看经文：
　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
　　这是比喻。
　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
　　「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典修成了，往生到极乐世界，《往生论》就是他自己修学往生成就的报告，告诉我们极乐世界真实状况。三经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿，往生净土亲近弥陀，这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文，所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严」，备是完备，圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的，惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，就是说这个意思，自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人，自性里面的智慧、德相，相就是珍宝，全都起作用。「树是妙宝所成」，是即论中所说的「备诸珍宝性」，这浅义，浅说。那深的意思，「盖显弥陀之性德，一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」，这说真话，这深说。
　　浅说是讲极乐世界的形相，深说是阿弥陀佛的性德，再深一层说，就是自己的性德。我们自己的本性跟阿弥陀佛的本性是一个性，不是两个性。大乘教里头，佛说过很多次，叫「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这讲得这么清楚、这么明白，我们跟弥陀是一体。所以经论里头有说，「自性弥陀，唯心净土」，这就说明一体的意思。弥陀的性德就是自己的性德，极乐世界既然是性德之所显现，我们自己的性德完全同于弥陀性德，弥陀显现也就是我们自性变现出来。这是说明众生跟佛的关系，太重要了，这个不能不知道；这一点不知道，你这一生不能成就。不但要知道，要肯定、要接受，确确实实妙不可言。大乘学者，真正学大乘的，知道遍法界虚空界跟自己是一体。一一宝中具备一切珍宝的妙德，这是《华严经》上所说的一即一切，一切即一，一多不二，这是诸法实相，真相如是。
　　「具足妙庄严」，这两句话，备诸珍宝性，具足妙庄严，这一句浅言之，这是下文里头「荣色光曜」，底下一段经文里头，「不可胜视」，你看不完，你看不尽。与「出五音声」，这个五音声是交响乐。「深言之，则一一宝树皆是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，全是自性性德的展现。大乘经里头佛说「一切法由心想生」，一切法说我们世间法，十法界依正庄严，无不是心现识变。心是真心，就是自性，真心所现、真心所生；唯识所变，识是什么？识是分别、识是执著。因分别执著产生变化，这个变化无量无边、无数无尽。如果没有识它就不变，它只现、只生，不变，这是诸佛如来实报庄严土的境界。所以实报庄严土我们称它为一真法界，就是它不变，只现不变。十法界心现识变，通过识它就变化，怎么变没有一定。识就是念头，念头太多、念头太复杂、念头极不稳定。前念善，后念不善，变化太大，前念不善，后念善。把一真法界转变成十法界依正庄严，这是事实真相。我们再看底下一段，「树成行」：
　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
　　经文不长，二十八个字，形容得太美了，这就是自性的性德。为什么？这些树没有人种植，也没有人策划，也没有人去丈量，而这个树是整整齐齐，好像是规划出来的。其实不是的，性德，性德法尔如是，自自然然的。这种自然现象就摆在我们面前，很可惜我们这些人不觉不知。最贴切的莫过于身体，你看身体，来投胎的时候进入母体，灵魂进入母体，仅仅是一个单细胞。住在母亲子宫里面，十个月你看变化成这么复杂，而且有秩序、有条理，一点都不乱。这不是人为的，自然而然，这么美妙，成就这样的身体。如果能保持初心，你这一生身体都不会变，那就是诸佛如来实报庄严土里面的法身菩萨。到你妄念起来，它就产生变化了，妄念还没有出生就有，这桩事情不能不知道。
　　所以前面我们讲过极乐世界的胎教，我们往生极乐世界，用什么来坐胎？我们这个灵魂住在哪里？住在极乐世界七宝池莲花之中，莲花就是胎。莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛的真心。这个要记住，阿弥陀佛的真心，就是自己的真心，它不是妄心，真心。我们现在迷了真心，所用的全是妄心。阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛的智慧，真实智慧，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的清净平等庄严之所成就的。莲花是这么成就，这个胎多殊胜。这个胎里头孕育什么人？孕育佛陀，一朵花里面的灵将来就是一尊佛。所以我讲这段经文，我深深有体会，阿弥陀佛的胎教太高明了！花没开，在花苞里面，他不能够很清楚的听到阿弥陀佛讲经说法。但是我们知道，阿弥陀佛的法音没有障碍，如果有障碍，世尊会给我们讲清楚，决定没有障碍。他在花胎里面，一定也能够听到阿弥陀佛讲经教学。每个人能够接受多少，这个我们相信于他宿世所修的善根福德因缘有关系。这就是接受佛陀教诲有浅深、多少的差别，没有一个不得利益，决定得利益。
　　这个经上真的字字句句都值得我们学习。我们看到极乐世界依报的庄严，这种成就，想到我们身体的构造。没有人设计、没有人施工，十个月自自然然就变成一个身体。你看，里头五脏六腑，外面眼耳鼻舌身，一样不缺，圆圆满满，这是自然的，这就是性德圆满的流露。中国人古人懂得，把这一分自性大自然的流露如何把它保持好，不让它受染污、不让它变质。为什么？这个胎，用世间法来说是圣贤之胎，在佛法里面讲，是佛菩萨之胎。如果我们不懂得保护他，他会随着外面环境染污，善的环境染上善法，不善的环境他就染变成恶法，染着是后天的，不是先天的。所以中国古人特别重视教育，要好好的教他，甚至于从怀孕那天起就施行胎教。母亲起心动念、言语造作都很小心、很谨慎，远离一切负面。负面是不善的，不善的念头不能起、不善的心不能动。这十个月，心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，心情快乐、愉快，没有怨恨恼怒烦，思想纯正，言语柔和，态度端祥。这是什么？保护小孩，影响胎儿，胎儿在这样环境当中养成的，那就是圣胎。
　　小孩出世他就会看、就会听，已经在模仿，他的心特别敏感、锐利，他非常认真在学习。从出生到三岁，这一千天，这一千天父母要真正尽心尽责来培养他。这一千天，所有负面的不让他看见，负面，一切不善的，不让他看见、不让他听到、不让他接触到，他所接触的全是正面的、全是善的。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁培养成功的，到他八十岁都不会变，这是什么？扎根教育的成就。现在没有了，现在人不懂得。现在母亲怀孕的圣胎、佛菩萨的胎，都被糟蹋掉了。怀孕的时候，母亲心情暴躁，这个小孩将来脾气暴躁；母亲的心痛苦、有怨恨，这小孩一辈子痛苦。为什么？扎根教育里面影响他，影响一辈子。所以，诸位真正熟读古书，你就晓得中国的妇女是多伟大，是多么值得人尊敬。说是不尊重妇女，这是侮辱古人。
　　古代的人，古籍里面有记载，丈夫尊重妻子，为什么？你们家后代有没有人才全靠她，你要不尊重，是对父母、祖先大不孝。她为你家培养后代，你家有没有后代，责任全在她，你不尊重怎么行？所以在中国古时候，教育，教女比教子更重要。儿子疏忽一点还不怕，女儿疏忽的时候那就不得了，下一代有没有圣贤出来、有没有佛菩萨出来全靠她。她的使命、她的责任太大，没有人能够代替的。妇女不是出来搞事业的、当领导的，不是，那不是她的事情。她的事情怎样去养一个圣贤人、怎样去养一个佛菩萨，这是她的事情。做领袖、做领导这小事情，不是大事情，那是男子做的。这个道理现在没人懂、没人讲了。现在社会动乱不安，不是没有原因，这原因没有被发现，所以混乱没有办法对治。真搞清楚、真搞明白，我们就懂得用什么样的方法恢复到过去的安定和谐。这要靠教育，教育一定从胎教开始。
　　这说明一个道理，大自然的定律，佛经上讲法尔如是。法，一切法，自自然然就是这么美好，你可别破坏它。现在人的思想专搞破坏，随自己的意思去建设，不是随大自然。随顺自然是最健康的、是最美好的，极乐世界完全随顺自然，没有一丝毫是阿弥陀佛自己的意思，所以有这样殊胜的成就。诸佛都赞叹，赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」；光中极尊赞叹依报，佛中之王赞叹正报，依报是极乐世界，正报是阿弥陀佛。我们今天要掌握住这部宝典做为什么？做为我们格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，和睦天下、成佛作祖的宝典，理论、方法全在这部书上，人间第一宝典。首先你得认识它，你才会爱护它，你才会不离开它，是微妙的大宝。能帮助自己修身，能帮助自己齐家，能帮助这个国家治国，能帮助地球，让地球上的居民像兄弟姐妹一样，和睦相处、互助合作。这本书真有用。
　　这一段经文，我们看念老的注解。「前段表树之质」，是众宝所成，上面数句「表树成行，井然有序」，就是整齐，排成的几何图案，美不胜收。「光色明丽」，井然有序，光色明丽，正是《往生论》中所说「庄严地成就」，偈子里头讲「杂树异光色」。「极乐国土，地平如掌」，为什么？往生极乐世界的人，到达极乐世界，接受阿弥陀佛智慧、威神、道力的加持，烦恼自然断了，业障自然消了，没有一个不是清净平等觉！心平则地就平，所以地平如掌。「杂色宝树，遍满其国，上覆宝网」，树的上面是罗网装饰着，树的下面是宝栏，栏杆，栏杆也是七宝成就的。「皆表地庄严也」，居住环境地的庄严。
　　『各自异行』，「表种种不同之宝树」，就像我们去游览原始森林，原始森林没有人规画、没有人设计，树木都是千年古木。你看这一片森林它就是一种树，一个品种，不会有杂树在里面。到另一片去看，它又是一片同类的。我们这个世界能看见，何况极乐世界！这是什么？这就是自然。科学家告诉我们，整个宇宙万事万物归纳起来，不外乎三大类这现象，第一个说是物质现象，第二个说是信息的现象，或者我们讲心理现象，第三个是自然现象。三种现象造成整个宇宙万事万物。三种现象都在我们眼前，我们人这个身体、相貌自然现象，我们尊重自然、爱护自然，不可以改变它。今天都市里面很多美容院，美容院就是破坏自然现象。美容的人很可怜，自然现象破坏之后他苦不堪言，带给他不是美，带给他是灾难。父母生下来，在子宫里孕育的，自然现象，你不可以破坏。你要想相貌好、相貌美，很容易，为什么？你看佛经给我们说，世间有经验的人也给我们说，「相随心转」。
　　我要好相，我有好心，不就有好相了吗？相随心转，这是真正美容，符合自然这个法则。不可以用人工，人工去开刀，挖掉一些，补到一些，这不是自然的，这是祸害。一定要晓得，随顺自然是美。妇女怀孕，你要懂得胎教，好好把小孩生下来，是圣人、是贤人；你要去堕胎，把他拿掉，这是不自然，这破坏自然。这个破坏自然又跟这个婴灵结了冤仇，你的麻烦可就大了，你一生都后悔莫及。所以破坏自然的事情决定不能干。不贪、不瞋、不痴是随顺自然，搞贪瞋痴慢这就是违背自然，反自然，肯定有祸害。古圣先贤给我们讲的伦理道德，全是自然的，不是自然怎么能流传到几千年？不是自然早就被淘汰掉了，只有随顺自然才能永久传下去。
　　「各自异行，行行相值」，各自异行这是自然的，我们在森林里面看到，原始森林，看到大自然。「行行相值」，《定善义》里面说，《定善义》是善导大师《观无量寿经》注解上讲的，「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱」。极乐世界的树，每个枝、叶都不凌乱，像画画一样。这一棵树可以分二、三个干，每个干有若干枝，每个枝有若干条，每个条有若干叶、有若干的花果。画得好，就是它与自然相不相应，与自然相应的这个画好；与自然不相应，人工拼凑出来的，没有价值。人工之美，怎么比也比不上大自然的美。现在的人心浮气躁，有知识，没有智慧，他只有能力欣赏人工之美，自然之美他没有能力去欣赏。自然之美深，这个义理情趣深广无际；人工东西一目了然，浅。所以人的程度浅深不相同，欣赏艺术的能力就分高下了。
　　「实者，《会疏》曰：实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当」。这个地方应该有个果实它就有个果实，这个什么？这一定要在植物里去观察，当生它一定生在那个地方，不当生的时候一定没有，这相当。「荣色」，繁茂、茂盛的形色。「光曜，光明照耀」。「不可胜视」，目不暇给，也就是五色缤纷，目光难辨，你看不完，美不胜收，看不尽。
　　「又《定善义》云：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出」。佛在大乘经上告诉我们，一切法从心想生，此地说极乐世界这些花草树木，皆从弥陀无漏心中流出。无漏是什么？就是清净平等觉。漏是烦恼的代名词，无漏心中生出的，树木花草都是无漏的。我们现在人讲动、植物都有基因，漏是不善的基因，这个基因违背了自然、违背了性德，这个不善的。无漏，那纯善纯净，它与大自然法则相应，与性德相应。这是阿弥陀佛本愿威神成就，超越十方诸佛刹土，诸佛如来没有想到这一层。诸佛如来果德跟阿弥陀佛完全相同，但是过去没有成佛之前修因不一样。弥陀的因太殊胜了，从来没有一尊佛像阿弥陀佛这样，去认真参观、考察一切诸佛刹土，这里头的依正庄严，取人之长，舍人之短。从自性里面流露出极乐世界依正庄严，我们要明白这个道理，所以他的成就是无比的殊胜。
　　「乃至亦无老死，亦无小生」，小生是什么意思？就是底下讲的「亦无初生渐长」，这叫小生，就是从小慢慢长大，极乐世界没有这个现象。有从小长大那就有生灭相，极乐世界没有生灭相，它一切是变化所作。没有生灭相，变化所作，可能吗？可能，有这个现象，也在我们生活当中，我们没有留意。什么现象？大家有没有作梦的经验？很多人做过梦，梦里头有没有从小慢慢长大，没有。梦境一打开，好像人事物很像真的。这个时候你没想到，你没有去想，你只看到这一面，你没有想到十年前、二十年前，没这样想法。如果一想到这个，一年比一年长大，特别从小孩上看，看得太明显了。你看一岁、二岁、三岁、四岁，一年一年不一样，年年不一样。年老了也不例外。
　　我们的朋友、同事、同学，五、六十岁了，还在工作，每天想着工作，似乎很正常。到一退休，退休之后两年没见，突然见面，我就感觉到，怎么老得这么快！一下就老了，两年没有见好像老了二十年。这什么原因？从心想生。退休了就想到自己老了，没有退休没想到，想到老了，天天想老，所以衰老就非常快。老了就想病，所以每天跑医院，以前上班有工作，现在没工作，天天上医院。麻烦就这么来的，让我们产生巨大的变化。极乐世界是从阿弥陀佛无漏心中流出，我们今天这个社会现象，是从我们自己有漏心中流出，漏就是烦恼、就是习气、就是业障。
　　「起即同时顿起，量数等齐」，这是说极乐世界，你看到的一片树林，宝树，是同时看到的、同时起来的。没有这个树大，那个树小，没有，整整齐齐，都是一样的，不生不灭。数量等齐，排列成行列，一行多少棵树，你看看每一行都是的，这一片有多少行。「何意然者」，为什么会如此的美好？何意然者就这个意思，为什么这么好。「彼界位是无漏无生之界」，极乐世界跟我们世界不一样，我们这个世界有生有灭，极乐世界是无生无灭。「岂有生死渐长之义」，所以在那个地方看不到这个现象，看到它生，看到它长大，看到它枯死，这个现象完全看不到。我们知道这桩事情、肯定这桩事情，这不是假的，许许多多的道理都在我们面前，只要你细心都能体会到，在极乐世界都变成事实。
　　「准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相」。「彼土是无生之界」，极乐世界法性土，没有生老病死，「故林树亦住无生，亦是无量寿」。「有情无情，平等一味，囫囵是个不可思议」，囫囵是整个的意思，整个世界、整个物体，一切完整，一切全现，没有先后。这是说生到极乐世界，你完全能够看到。「以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和」。我们看下面这段经文：
　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。】
　　这是极乐世界树木花草妙用的真相，十方世界不能够跟它相比。解里面说，「《会疏》曰：无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发」。『清风时发，出五音声』，时发。在注子里头，引用很多经论、很多祖师大德的开示，都提到无漏，这样的句子我们看多了，印象就深刻。漏是烦恼的代名词，所有一切烦恼都用这个字来代表。为什么？烦恼现起，我们的清净心没有了、平等心没有了、智慧没有了，这个没有了就好比漏掉了。有漏，这个漏是代名词，像我们这个茶杯，如果这里有个洞，这叫有漏，破损了，装水、装茶都漏掉了。我们的心如果有不善的念头，烦恼、习气，这叫有漏，把我们的智慧，把我们的善心、善行、功德全漏掉了。所以漏是一切烦恼的总代名词，自性里头智慧、德相都不能现前，这就好比是漏失。无漏，他是完整的，换句话说，他没有烦恼，他没有习气，一切不善他都没有，这叫无漏，无漏是圆满的功德。
　　惠能大师明心见性的时候告诉我们，自性是清净的，清净就是无漏。我们经题上告诉我们，自性是平等的，平等是无漏；自性是觉悟的，愚痴、迷惑那就是漏。六道众生哪一个没有烦恼，换句话说，个个都是有漏，有漏的心、有漏的身，这个身漏落在六道轮回生死之中。灵性迷惑颠倒，不能超越六道轮回，在六道里头舍身受身，苦不堪言。我们在这一生当中，人身难得得到了，佛法难闻闻到了，闻到佛法最可贵的，是要你能够听懂，真的搞明白了，这个可贵。闻到佛法没搞清楚、没搞明白，半信半疑，这很可惜，为什么？我们得不到佛法真正的受用。只有真正搞清楚、真正搞明白，我们这一生当中享受佛法的受用，那叫人生最高的享受。这个享受，于地位、于财富不相干。
　　释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式，是我们中国人所谓的乞丐。所以比丘，这句印度话在中国翻成乞士，乞丐，士是什么？士是有学问的读书人、有道德的人。乞士合起来，这是个乞丐，但是他有学问、有道德，不是普通的乞丐。他没有任何地位，也没有财富，日中一食，树下一宿，能够成为全世界这么多人的尊敬崇拜，这就是他的德行，德行的感召。不仅是当世，到今年，中国历史记载三千多年了，外国的记载也二千五百多年，他不衰。这是什么？完全是性德，完全是随顺大自然，没有违背自然，没有破坏自然。自性就是大自然，自性之美，自性之善，在极乐世界完全表现在依正庄严当中。我们读这个经书，确实生起无限的向往，真想去。能去得了吗？阿弥陀佛保证我们每个人都能去得了。他的条件很简单，你真信、真想去、念这一句阿弥陀佛就行了，你就能去得成！
　　「清风时发」，想要清风，清风就来了，想不要的时候它就停了，随人的意思。「出五音声」，这是风吹到树叶、吹到花朵，因为树叶全是珍宝，叶跟叶相碰的时候就像风铃一样。音声美妙，不但美妙的音声听起来很悦耳，喜欢听，音声当中还说法。五音声，这是中国古时候用宫商角征羽这个五声，现代的音乐用七声，Do Re Mi Fa，用七声，五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音，五音是正，它再加上两个，再加变宫、变征，还是七声，跟现代音乐很相似。『微妙宫商』，这一句，以宫商代表今天讲的交响乐，不同的乐器同时演奏，「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草大家喜欢看，看不厌；微妙的交响乐喜欢听，听不厌。这是极乐世界的人，天天所享受到的。不但享受这些，前面、后面经文上都提到，小本《弥陀经》上就告诉我们，这些树木发出的音声、鸟叫的音声都在宣扬佛法。你在音声里面去听，它在说什么？说苦空无常、说三学六度，它在说法。我们想听什么法，它就为我们说什么法，我们不需要启请的，念头才一动，我想什么就听到什么，太妙了。
　　今天科学虽然发达，我们也能把这些音乐、把念佛、把讲经，将它的录音、录像放在芯片里面，做成一个小盒子，可以随身携带，什么时候你只一按钮，音声、色相都能播出来。我们还得动手，还得按频道。极乐世界不需要，也不需要这种机器，到处都是，你想看你能看见，你想听你能听见，无时不在，无处不在。所以极乐世界这些人的学习，可以说日夜都没中断，西方极乐世界没有日夜，一片光明。一门深入，长时薰修，是成功的秘诀。我们在这个世间修行，它有中断的，吃饭的时候中断、睡眠的时候中断，或者有其他的事情必须要去办的话，学习也中断。只有极乐世界，学习永远不中断，原因是什么？你没有闲杂事情，你到极乐世界就是专修，学习毕业你就成佛了。在极乐世界绝对没有感受到时间的长短，人人皆是无量寿，树木花草无量寿，山河大地无量寿，没有一法不是无量寿。
　　往生到极乐世界，能力不可思议，六种神通具足，十方世界想到哪里你就到哪里，而且奇妙的，你的本身没有离开阿弥陀佛。你能分身、你能化身，同时能分很多身、能化无量身，化身到十方世界去礼拜诸佛如来。礼拜供养，修福，听经闻法是修慧，极乐世界的人修福修慧每天没有中断。一直到成佛，福慧圆满，就成佛了。你看我们皈依三宝的时候念誓词，「皈依佛，二足尊」，二足什么意思？足就是满足，就是圆满的意思；二就是一个是智慧、一个是福报。这两样东西都修圆满了，在哪里修？在极乐世界修，其他的地方不可能。真正修圆满确实是西方极乐世界，真的圆满，因为他们有这个能力分身到十方世界。同时，分身到一切诸佛刹土里面，去供佛、去闻法，而且自己的本身又没有离开阿弥陀佛。他的学习没中断过，可以同时修学无量法门。
　　我们今天没有这个能力，一门深入，长时薰修。他能分无量身，每个身修一个法门，也是一门深入，长时薰修。但是他有无量身，所以同时学无量法，一时究竟圆满成就，成就什么身？一切智身。这些智慧不是自己胡思乱想得来的，是从一切诸佛如来那个地方学来的。我们在这个世界，修成六种神通不容易，修成六种神通证阿罗汉果。我们想想我们这一生没有分，来生来世也办不到。为什么？佛在经上告诉我们，小乘修得须陀洹果，还要天上人间七次往来，才能证阿罗汉，就知道这桩事情不容易。可是，到极乐世界就太容易了，修的不是阿罗汉，修的是究竟圆满妙觉如来，一生当中圆满成就，真实不可思议境界。这个地方，没有遇到那就难讲了，遇到了能不去吗？所以一定要晓得，两个世界一比较，这个世界没有值得留恋的。
　　这个世界最难舍的，亲情，但是事实摆在我们面前，人到命终的时候，神识离开这个身体，不一定到哪里去投胎，就是业力牵着你走。这一生再好，相聚在一处，生死就散开了，再碰到，不认识了，陌生人，来世都到人道也不认识。如果不是在一道，一个在人道，一个在天道，距离更远。这是事实真相，不能不想到。所以，莲池大师有《七笔勾》，他看破了，他了解事实真相，出家修行，成为一代祖师。在明朝末年中兴净土，这是祖师当中对净宗贡献最大，他们都是给我们做榜样的。所以蕅益大师，前面我们读过，教导我们以一七为限，讲到《弥陀经》上若一日到若七日。我们求往生要用什么样的心态？我在这个世间寿命只有七天，这个七天你要干什么？还有别的事情要做吗？还有放不下的吗？真正求往生，这个七天万缘放下，一心念佛。七天到了，还是作七天想。印光大师更进一步，他不是作七天，他说把死贴在额头上，天天想到，我一口气不来就走了。这警觉性更高了，我的寿命只有今天这一天，还不念佛吗？还有多余的时间去干别的吗？没有了。如果祖师大德这种教我们，我们真用上，没有一个不往生。这一品经最后的两句：
　　【是诸宝树。周遍其国。】
　　这一品是专门讲极乐世界的宝树，这样的宝树在极乐世界『周遍其国』，什么时候、什么地方你都能看到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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