净公上人关于了义的讲记敬摘点滴20231311739

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于了义的讲记敬摘点滴


...一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益；换句话说，你学东西能得多少，全在你诚敬心。诚敬心的自受用是什么？就是清净平等觉。清净是真诚心，有染污就不真诚，什么东西染污？有我就被染污了。
　　末那是染污，末那叫染污意。第一个是我见，我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的？是一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心，因为一念不觉，从真心起了个妄心，妄心不是真的。这个妄心是业相，就是波动的现象，这一波动现象，头一个起来的、出现的一个就是末那。末那是四个念头结合在一起，第一个是我见，第二个是爱见，第三个是痴见，第四个是慢见。就是你有这个见解，这叫四大烦恼，变成一个识，佛称它为末那识，也叫我见、我爱、我痴、我慢。这是强调有个我，你就有了我，有了我就迷了，把这个东西当作我，错了。佛法里有没有真我？有，这个假我去掉，真我就现前。所以佛给「我」下了个定义，什么叫做我？我有主宰的意思，我有自在的意思。我见里头没有主宰，你完全受环境摆布，你不得自在，你没有自由，你受的限制很大。所以真我，常乐我净，这是性德。自性里头有真我，自己做得了主，自己得大自在，没有任何障碍。所以，首先要破我见，因为有我这个东西，清净心就没有了；这个东西放下，清净心现前。这是第七识。
　　第六识是分别，分别就不平等，换句话说，我们要放下执着、要放下不平、分别，我们的清净、平等就现前。这个东西一现前，唯识学家所说的，因上转了，第六、第七转了，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，就是清净、平等现前。八识跟前五识跟着转，转八识成四智，六、七是因上转，五、八是果上转。只要这两个转了，五、八连带都转了，就统统都转了。八识转为大圆镜智，圆满的智慧。末那转为平等性智，真正融会在遍法界虚空界跟自己是一体，融会成一体，末那。第六转变为妙观察，妙观察是权智，阿赖耶大圆镜是实智。权智是无所不知、无所不能，前五识转变成无所不能，第六识无所不知。遍法界虚空界跟自己是一体，这叫妙觉果位，这真正成就。
　　「是故念祖感恩图报」，我沾黄老之光，他也把我带入境界。我们感恩图报，感佛恩、感祖师恩、感父母恩、感祖宗恩、感一切众生恩。「发无上心，敬注此经」，这是依教奉行，为人演说，「续佛慧命」。「虔祈两土导师」，虔诚祈请本土释迦如来、西方弥陀导师，这是两土导师。「十方如来，上师本尊」，上师是现在教我的老师。「金刚护法」，四众同学。「慈恩覆护」，希望这些人大慈大悲护持，让这桩事情做得圆满、做得成功。「威德冥加」，这有保佑。「冀此注释」，我们今天演说、分享，一切能顺利，没有障碍。章嘉大师早年告诉我，我一生佛菩萨照顾。现前佛菩萨照顾，我们有一个固定地方，这佛菩萨照顾的，有个固定的地方就可以不动了。没有，没有就是靠不住，那完全看缘，居无定所，住多少时间自己不敢讲。有一个地方就好了，我就不动了。佛给这个地方，我就知道我可以不动了。不动我就专弘一门，专讲这部经，一遍讲完从头再一遍，为大家做个样子，一门深入，长时熏修，我做这个样子。「上契圣心」，这是理，圣心是理；「广启众信」，这是机，这是众缘。「凡有见闻，同入弥陀一乘愿海」。这是念老跟我的一个愿望，我们都希望一切众生，有缘众生在一生当中都能够圆成佛道。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五集
净土大经科注　　(第五集)　　2011/10/2　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0005
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百三十九面第五行：
　　「先舅氏」，这是黄念老自称，是他的舅父，舅父已经过世了，所以称先舅氏，「梅光羲老居士亦赞云」，梅老居士是他的舅舅。在民国初年，佛门里面号称有两大居士，在佛门里面地位很高，有相当的影响力，叫「南梅北夏」。南方梅光羲老居士，他是江西南昌人，北面是山东夏莲居老居士，南梅北夏。念老家学的渊源很深，从小受舅舅的影响，以后长大了，就拜夏莲居为老师。夏老跟梅老是非常好的同参道友，很多年都在一起，工作在一起，学佛也在一起。所以黄老有这样殊胜的因缘，得到夏老的真传。这是说梅老居士赞叹这部经，这个赞叹的文在序文里头，他给它写了一篇很长的序文。里面说，「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也」。这段文前面几句，我们在前面报告过了，这个地方要说的，就是「净土群经百数十部之纲要」。
　　释迦牟尼佛专门为我们介绍西方极乐世界，只有三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。这三种是专门介绍净土。三部经里面，唯独《无量寿经》就像概论一样，净宗概论，最完整，面面都介绍到。其它的两部，没有这么完全。《观经》里面给我们讲两桩事情，特别详细的来说，一个是净宗的理论，一个是净宗的方法，它说这两个很重要。理论里头最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的依据。说明什么？说明净宗是自心变现的，不是外头的。所以它的结论是「心净则佛土净」。那我们就明白了，我们想求生净土，最标准的依据就是清净心，那是真往生净土。极乐世界是清净心变现的，我们在日常生活当中，我们用什么方法修清净心？用念佛的方法，发菩提心，一向专念，菩提心就是清净心。
　　什么叫菩提心？经，《观无量寿经》上说的，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体，有体它就有作用，作用有两种，一种是对自己，叫自受用，一种是对别人，他受用。一个体，有自受用，有他受用。自受用叫深心，古大德的批注，好善好德，这就是深心。他受用是回向发愿心，将自己所修学的功德，回向给一切众生，回向给西方净土，回向给遍法界虚空界。他受用，就是利他的心。自受用是自利的心，自利的心是什么？好善好德。所以，古人注的不太好懂，我在最近这二十年当中讲经，我讲菩提心我就用本经的经题，大家好懂。上面冠一个「真诚」，真诚就是至诚心，这是菩提心的体，是我们自己真心的理体，就是真诚。自受用是清净、平等、觉，这经题上的话，这是我们自己的享受。方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？不是财富，不是地位，与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心，这最高享受。这三种心在经题上，最重要的，这是修学的纲领，决定不能忘记，你学什么。真正得清净心，就是阿罗汉；得平等心，就是菩萨；觉悟了，就成佛。你看自受用，所以我们念念不离清净平等觉。
　　这就像外国的科学家讲念力，念力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科学家也教给我们，原始社会里头，用咒语去对付敌人，对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复，它很管用。但是不知道自己也伤了，也伤了自己。我常讲，我们伤害别人，三分，那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想，能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」，他有道理！反作用不是一比一的，是三比七。要明白这个道理了，你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害，最好的意念就是想你极善的心，回忆你做过很好的事情，很快乐的事情，你回忆这些，他就伤害不到。如果有菩提心，他就决定不会受伤害。为什么？清净平等觉，这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
　　他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
　　如果真发菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...在一起生活，都修六和敬，就叫僧团，它叫「和合众」。众是四个人以上，我们中国三个人称众，佛法里四个人，四个人叫一众。这四个人，如果你是家庭，你家庭有四个人，家庭里面修六和敬，你这个家庭就是僧团。这个僧团产生什么效果？十方诸佛护念，一切龙天善神拥护。有这个团体在，这个地方没有灾难，这是真的，不是假的。所以僧，不是指出家人，诸位要知道，出家在家都一样，四个同修在一起修行。什么叫六和敬？我们这外面也挂著的，十楼挂著，你们进去就看到，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这六条。这六条要怎么样才具体落实？给诸位说，落实三个根就落实了。如果我们这个小团体里，《弟子规》落实了，《感应篇》落实了，十善业落实了，这就是和合僧团。这个小团体，人数是四个人以上，多是没有数量限制的，在这一个道场修行，这个道场就是十方诸佛护念，一切龙天善神保佑。这样的道场有没有？我学佛五十九年了，没看见一个。不但没看见，听也没听说过，我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架，悲哀！现在灾难这么多，出现一个这样的僧团，香港有这么一个僧团出现，香港这个地区灾难就没有了。你们肯不肯发心？我们来提议，真正发心的来报名、来签字。先要好好想一想，得真干，不真干，别开玩笑，开玩笑罪过很重。我们不能要求别人，从自己做起，从本身做起，从我们这个小道场做起。对别人的道场尊重，决定不批评，决定不干涉，决定不说别人是非，一切从自己做起，从我们小道场做起。看看我们小道场人有没有签名的？有没有发心真干的？灾难这么多，怎么样救香港地区？香港没有灾难，我就相信中国沿海就没有灾难，向外面，从日本、韩国到台湾、菲律宾，下面到越南，这个地区都不会有灾难，你说这个功德多大。全在自己肯不肯发心，肯不肯真干！夏莲居老居士一生，常常讲这两个字，「真干」。
　　真正把三个根落实了，我们皈依《无量寿经》，皈是回头，依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理，依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土，生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛，你功德就圆满了。可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。有没有这个情形？有。但是他那三个根不明显，有没有？他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。心行不善，心机很多，这种人很难往生。为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。真的吗？真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想像，我们中国人有两句话形容得非常好，「其大无外，其小无内」。这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？跟外面世界一样大。微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。你去追，找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语，为什么？你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。哪一样东西不称性？样样都称性，只是我们迷而不觉。
　　这里讲的善本，善本的标准，就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字，那就是善本。义理没有欠缺，体系完整的，方法精细，依照这个理论、方法修行，你能得真实利益。真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分别执著，你就契入境界，这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果，成佛了，就是这个意思。
　　我们再往下面看，「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领，总纲领，所以它称为净宗第一经。净宗的经不多，所有的宗派，只有净土宗的经典最少，它只有三部经、一部论，这是早年的。三部经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿佛经》，叫《十六观经》，第三个是《阿弥陀经》，分量都很少；一论是天亲菩萨的《往生论》，三经一论。那个一论，是天亲菩萨修净土，往生极乐世界的心得报告，提供给我们做参考的。现在呢？现在是五经一论，五经从哪来的？三经是佛说的，五经是咸丰年间，清朝，咸丰的妃子慈禧太后大家都知道，讲咸丰知道的人不多，讲慈禧太后很多人都知道，慈禧太后的丈夫。咸丰年间有个居士魏默深，后头都有介绍，魏默深。这个老居士也很了不起，他把《华严经》最后的一卷，不是一品，最后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就这一卷，《华严经》最后这一卷，是一品里头的一章，他把这个抽出来附在净土三经后面，成为净土四经。所以，诸位要是在以后看到佛门里净土四经，你就晓得那是魏默深加了一个。加得好！为什么加得好？在《无量寿经》上，特别是夏老的会集本，我们看到第二品「德遵普贤第二」，那就是那一章。确实，《华严》最后是归净土、归《无量寿》，所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
　　五经是印光大师，这是近代的，印光大师去我们不远，他民国二十多年才往生的，抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文，把它放在净土四经后面，变成净土五经。这个做法不可思议！净土还需不需要其他经典？不需要，到这就圆满了。为什么？那二百四十四个字，我跟诸位说那是净土宗的心经，是一大藏教的心经。也就是善导大师他老人家常常讲的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法，让我们对善导大师说的这句话完全明白了。一切诸佛应化在十法界，在一切诸佛刹土的十法界普度众生，第一个方法是什么？就是持名念佛求生净土，三根普被，利钝全收，这是了不起的法门！极简单、容易、稳当，什么人都能修，各个都能成就，善导大师讲这个法门「万修万人去」，一个都不漏。
　　为什么修净土的人这么多，往生的人那么少？跟善导大师的话有没有矛盾？给诸位说，没有。那是什么原因？你不是如理如法的修行，过在你，不在法门，不在经典；你要是如理如法的修，真的万修万人去，一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根是什么？福德是什么？因缘是什么？因缘我们今天具足了，得人身是因缘，遇佛法是因缘，遇大乘是因缘，遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘，缘具足。问题在哪里？善根、福德。善根是什么？信解。你是不是真信？你对这里头还有没有问题？如果还有怀疑，你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了？没有透彻明了，明了是帮助你信。你所以有怀疑，你了解得不够透彻，真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，那你信解有了，信解是善根。福德是什么？真干！真干的人有福德。你不是真干，你对这个世间还放不下、还有留恋，那就完了，你就很难成就。所以，经没有毛病，理论、方法都没有毛病，毛病出在自己烦恼习气，这个东西要放下，你就决定在这一生取得净土。
　　下面，念老引用彭绍升，就是彭际清，「我国清代彭绍升居士赞曰，《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这几句话非常重要。《无量寿经》，「如来」是十方明心见性的人，诸佛如来，称性之谈，字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的，称它作圆教。一切诸佛如来的自性，跟一切众生的自性，是一个性，不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性，常常用海做比喻，性海。我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样，水泡从哪里起的？从海起的。水泡跟水泡，如果水泡没有破裂，好像互相对立的，这是一个，那是一个；水泡破了之后，全是大海。聪明的人不必等它破，全是海水，每个水泡都是海水，海水就是自性。所以，经教里佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧，「力无畏亦然」，没有一样不相同，为什么？你离不开自性。这句话说的，把诸法实相一语道破，我们跟一切众生什么关系？一体，一个自性，你说这关系多亲密。为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了知道我们是一体，比一家人还亲，一体；迷了的时候才分自分他，才...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！