发起菩萨殊胜志乐经（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0002



　　请掀开经本第一面：

　　【如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。】

　　这一段是本经的通序，也就是六种成就，我们道场虽然是新成立，但是过去我们讲经很多，这些地方都可以省略。『如是』是信成就，『我闻』是闻成就，『一时』是时成就，『佛』是主成就，就是主讲的人。在『波离奈城仙人住处施鹿苑中』，这是讲经处所的成就。『与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众』，这是听众的成就，所以六种成就都具足了。这一段不必细说。向下的经文则是本经的别序，也就是发起序，说明这次法会的特别的因缘。

　　【是时众中多有菩萨，业障深重。诸根闇钝。善法微少。好于愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪着。为所不应。忘失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。】

　　这一句里面第二行下面这个「妄失正念」，查一查藏经的原文是不是一个错字，是不是忘记的「忘」。这段文非常重要，世尊在这部经里面就是为我们细说这些事情。我们知道世尊当年在世，不但他老人家是久远劫已经成佛了，《梵网经》上告诉我们，世尊这一次在这个世界示现成佛，已经是第八千次。由此可知，他不是真的这一生当中修行证果的，也可以讲他是古佛再来。他的弟子当中，常随弟子一千二百五十人，此地讲『满足千人』，以及与会的这些菩萨众，除此之外，还有护法的国王大臣、长者居士，其中许多也是诸佛菩萨化身来帮助释迦牟尼佛弘法利生的。由此可知，都不是凡人，凡人没有法子帮助释迦牟尼佛教化众生。我们看经上讲的这些业障深重的菩萨，说实在的话，他不是真的业障深重，他是装出这个样子，让释迦牟尼佛为我们讲经说法，利益此世间的众生，目的在此地。

　　我们今天能够读到这部经，深深的体会到诸佛菩萨慈悲，特别怜悯末法时期的愚痴众生，因为经上所讲的这些现象，正是我们当前出家、在家的这些佛弟子们所表现的。如果我们不晓得这些业障习气的因缘，不知道改过自新，我们在这一生当中就不能成就。不能成就也就是说，来生还要继续搞六道轮回；成就，那就是本经给我们指示的，往生西方极乐世界。所以，本经到最后指归净土，能往生才是真正的成就。我们为什么念佛不能往生？病根当然很多，归纳起来总不外乎这个几大类，此地是先把类别标示出来，往后再细说。

　　第一个是『业障深重』。业是造作，过去生中的造作、现世的造作，身体的造作、言语的造作、念头的造作，因为无始劫以来的习气太深了，恶习气太深，所以造的业障很重。『诸根闇钝』，「诸根」就是六根，「闇钝」的意思就是不聪明，眼不会看，耳不会听，眼见色、耳闻声都错会了意思，这叫闇钝。跟菩萨们一比较，菩萨聪明，声闻、缘觉、菩萨比我们聪明。『善法微少』，我们虽然也修善，纵然一生精勤在修善，实在讲善根还是太少，敌不过业障；也就是造的恶业太多，善业实在讲太少了。

　　下面都是讲我们无始劫来以至今生的坏习气。『好于愦闹』就是喜欢热闹，热闹的场所非常留恋，喜欢参与，这是毛病。喜欢这种场合，诸位想想你的心怎么能清净？往生西方极乐世界的条件是「心净则土净」，这一条就是障碍我们的清净心。所以，热闹场合、人多的场合我们要知道远离。不但是出家人，世间有学问、有德行的人都喜欢幽静。我们住在美国，美国人居住的环境也是喜欢宁静，邻居家的音声我们家听不见。这个就是佛经里面讲的「住阿兰若」的意思，阿兰若就是清净的环境，没有闲杂的噪音。特别是在工作繁忙、紧张的时候，有个宁静的环境来休息，对于身心健康有很大的帮助。如果在工作之余闲暇的时候还是喜欢热闹，这个心如何能够静得下来？所以，世尊把这个问题摆在第一条。

　　第二是『谈说世事』，「世事」里面包括的范围非常广泛，也就是说不能离开六道轮回的都叫世事，不是平常张家长、李家短。我们就说世间的正论，文学、艺术，诗词歌赋，乃至于哲学、宗教都包括在其中。为什么说宗教也包括在其中？宗教出不了三界，唯独佛法教人出三界。世尊当年出现在印度，为什么不出现在中国？为什么不出现在美洲？当然美洲那个时候还没有开化，没人。中国的文化水平已经相当高了，为什么不出现在中国？中国文化水平不如印度，这是事实。中国文化只尽人事，对于六道的情况依旧是不清楚，虽然古书上说到一点，但是很模糊。但是在印度，这个事情他们就相当清楚。世尊出现那个时候，印度有九十六种外道，我们称外道，就是现在所讲的宗教家、哲学家、科学家。他们对于宇宙人生、对于六道轮回有相当深度的认识，特别是这些宗教家，他们修禅定，禅定能够突破许多时空的界限，我们今天讲的三度空间、四度空间、五度空间，禅定能够突破。因此，有许多我们肉眼见不到的这些事理，他们用禅定的方式突破空间见到了。我们佛经里讲天有二十八层，实在讲就是二十八种不同维数的空间，这就说明他们的学术、文化成就比我们高。

　　但是，古印度的这些大德们，虽然了解六道轮回，知道这个事实真相，可是不知道所以然的道理，六道从哪儿来的他不知道，所谓是「知其当然，不知其所以然」，世尊出现在这个地区为他们解决这个问题。他们也很想超越，譬如佛经里讲的涅盘，大涅盘，大涅盘这个名词是古印度宗教里的术语，以后我们佛也用它。大涅盘的意思是不生不灭，六道里面都是生灭，不生不灭就超越轮回。他们希求超越轮回而没有办法超越，佛这才出现在世间帮他们解决这个大问题，所谓生死事大。这个生死不是我们人道的生死，是六道轮回的生死，超越六道轮回的生死，佛来帮世间人解决这个问题。这些统统叫世事，世事范围就太大了，可以说除了佛法之外皆是世事，无一不是世事。

　　另外，『耽乐睡眠』，贪睡。现在人贪睡，可见得世尊在世三千年前的人就贪睡，这老毛病，老习气了。睡眠是昏沉，宝贵的光阴虚度了，非常可惜。所以世尊当年在世教诫出家人，每天睡眠的时间只有四小时，所谓中夜，中夜就是晚上十点钟到清晨两点钟，这是睡觉的时间，要求学生们要勇猛精进。可是现代人，我们的业障比古人要严重的太多，现在叫我们一天睡四个小时，我们决定没有精神，什么事情都不能干了。所以现代人提倡睡眠八小时，八小时也挺合理的，对于我们业障深重的凡夫来说，如果超过八小时就太过分了一点。当然能够愈少愈好，这个事情不能勉强，勉强我们身体受不了，会伤害身体。所以不能勉强，睡眠是恢复我们精神、体力。

　　其次『多诸戏论』，「戏论」的范围也非常广泛，我们一般谈论、谈话之间多半是戏论，说一些开心的话，唱歌、跳舞、戏剧都是属于戏论。现代人把戏论看作艺术、看作娱乐，佛告诉我们这也是把光阴虚度，增长烦恼不是增长智能，也应当要远离。『广营众务』，「众务」就是世间经营种种的事业，事业是需要的，真正觉悟的人，我们一生从事的事业愈少愈好。只要生活能够过得去，能够吃得饱穿得暖，有一个房子能够遮蔽风雨，事情愈少愈好，不要没事去找事。我们看到现在世间许多富贵人，他发了财，经营许多的事业，事业太多了，他的忧虑、牵挂也多，那个心怎么能宁静！所以这个心总是患得患失，永远不会清净。诸位必须要知道，清净心生智慧，忧虑、牵挂、烦恼里面不会生智慧的。惟有智慧才能解决世出世间一切问题，烦恼不能解决问题，只会给问题带来麻烦而已。

　　现在不但是在家人喜欢广营众务，出家人也不例外，到处建道场，这是错误。过去我在台中求学的时候，李老师常常教导我们，他以古来大德做比喻，古大德的成就就是一生住一个地方不动。我们净土宗的初祖慧远大师在庐山建立念佛堂，以虎溪为界，它有一条小溪，一生不越过界限，所以他的心是清净的。亲近他的人，到那边去找他，他不会去找信徒，求学、求道要到那里去求，这样他才能成就。而李老师也做个榜样给我们看，他到台湾，一来台湾他就住台中，在台中住了三十八年，创立了台中莲社跟慈光图书馆。三十八年没有离开台中莲社，所以他才能够成就。当时老师给我讲这些话，那时候问我，你以为如何？我就跟他讲，我说我到处讲经说法比较自在。他笑了一笑：你倒很自在，你必须要晓得，你这种做法只能宣传佛教，不能成就众生。我说为什么？他说自古以来，哪有众生听一部经就开悟了，就证果了？凡是有成就的，总是在会下听经十几年、二十几年、三十几年才有成就。这个话讲得对，一点都没错。所以法师要常讲，学生要常听，不断的熏习，一日曝之，十日寒之，不起作用。这个话说得非常有道理，我又何尝不晓得？又何尝不希求？求不到！要用佛门的话来说，没有福报，没有因缘，不能常住一处。我虽然没有到处建道场，也是沾了「广营众务」的边缘。

　　『种种贪着』，除此之外，那个事情多着呢！贪欲、执着。『为所不应』，你做你不应该做的事情，这个事情太多，说之不尽。「忘失正念」，这个妄可能是个错字，应该是底下一个心，忘记的忘，把正念忘失了。『修习邪慧』，赞叹某人聪明有智慧，什么智慧？世智辩聪，不是真的智慧。真智慧是从清净心生出来的，那是正慧。什么叫邪慧？是从妄想、分别、执着里生出来的，这个慧叫邪慧，从妄想分别执着里生的；从清净心生的，那是真正的般若智慧，从这个地方来拣别。『下劣精勤』，他也很勤奋、也很精进，他精进、勤奋干的什么事情？不是干的正经事，不是干的了生死出三界的事情，了生死出三界那是殊胜之行。如果要是搞六道轮回，况且搞六道轮回里三恶道的事业，这就叫「下劣」，所做的事业将来的果报在三恶道。下劣是什么事情？争权夺利、名闻利养、五欲六尘，专门贪图这些，搞这些，这些将来果报在饿鬼、地狱、畜生。这些事业叫下劣，他很精进的在做，很勤奋的在做，所以『行迷惑行』，他所做的迷惑颠倒，不是正法，不是佛所教的。

　　当时五百菩萨当中大多数示现这个样子，示现这个样子就是向释迦牟尼佛请法，这个示现是代我们请法。我们现在在家的菩萨、出家的菩萨，想想看这几条哪一条没有？如果当时这些菩萨一个个都依教修行，那释迦牟尼佛就不讲这部经了。因为他们示现这个样子，末法时期没有智慧的菩萨，造作罪业，让释迦牟尼佛来教诲，他们这些现象正是我们现前所犯的，我们听听佛怎样来教导我们。本经，弥勒菩萨是当机众，所以佛说的经题又名《弥勒菩萨所问经》。

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨具足如是不善诸行。】

　　这一句就是指前面这两行半所说的，『具足』，全都犯了，

　　【作是念言。】

　　他心里就想了，这些菩萨：

　　【此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。】

　　『无上菩提，圆满道分』就是一般大乘经上所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，这是大乘佛法修学的目标。不管是哪一宗哪一个法门，都是以无上正等正觉为目标，现在对这个目标退转了，远离了。

　　【我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。】

　　弥勒菩萨心里想，我要帮助这些菩萨，帮助他觉悟，帮助他明了这些过失，回过头来生欢喜心。

　　【作是念已。即于晡时。从禅定起。】

　　『晡时』是午后，在那个时候，中午是用斋，乞食回来之后，大家在一起用斋。用完斋之后有的经行，有的静坐，弥勒菩萨这个时候从禅定起来。

　　【往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。】

　　弥勒菩萨是有大智慧的人，以善巧方便去慰问这些愚痴的菩萨、退转的菩萨，去慰问他们。也为他们说法，让他们生欢喜心，大家高高兴兴，高高兴兴就好讲话。

　　【因告之曰。】

　　在大家都很高兴、很开心的时候，可见得前面那是说话的方便，引子，这才是正说。

　　【诸仁者。云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。】

　　这就是提个问题问他们，你们对于无上正等正觉怎样能够天天增长而不退转？这个问题是提醒他们。而这些菩萨也很不错，你看：

　　【是诸菩萨。同声白言。尊者。】

　　『尊者』是对弥勒菩萨的尊称，弥勒是等觉菩萨。

　　【我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。】

　　这些菩萨很老实，老实才可教，不老实他就不能教，那就没法子。他们还算不错，还老实，还承认自己的过失，这就是可教。我们中国儒家常讲「孺子可教」，条件是什么？他肯认错。不肯认错就没有办法教，他能认错。

　　【何以故。】

　　我们为什么菩提道不能增长，天天退转，什么原因？

　　【我心常为疑惑所覆。】

　　对于佛法、世法有许多的疑问不能解决。

　　【于无上菩提不能解了。】

　　佛虽然常常讲经说法，他们也不断的在听，但是听不进去，听不懂。为什么不懂？为什么听不进去？这就是过去生中的业障，业障在作祟。业障非常复杂，一个是自己造作重罪，罪障，另外一个是生生世世跟冤家债主结下的冤仇，这些冤家债主都变成魔，他也来障碍你。我们眼睛看不到他，耳朵也听不到他，但是这些妖魔鬼怪、怨亲债主常常围绕在身边，伺机来报复。这也是障碍的重大原因，这些都是事实，所以虽然听法，不能够理解。

　　【云何我等当作佛耶不作佛耶。】

　　这是举个例子，这是佛在大经上常讲，一切众生皆有佛性，凡是有佛性的皆当作佛。我们到底能不能作佛？我们这样修行该不该作佛？

　　【于堕落法亦不能了。】

　　这个『堕落』就是我们平常讲的，六道生死轮回的因果报应也不懂。我修善，真有善报吗？我作恶，真的会堕地狱吗？饿鬼、地狱谁看见了？像这些疑问常常缠绕在心中。

　　【云何我等当堕落耶不堕落耶。】

　　我们怎样会堕落或是不会堕落？

　　【以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。】

　　不是没有善念，跟我们现在一样，每天有时候还生起个善念，那个善念生出来时间不长，就又没有了，又消失掉了。为什么善念、善行不能保持？就是因为有疑惑，疑惑是病根，是烦恼的根，贪瞋痴，这愚痴。所以善念、善行不容易生起，纵然生起，保持的时间很短，很容易退心，道理在此地。他们很不错，还能说得出一点名堂出来，相当不容易了。如果弥勒菩萨来问我们，我们还说不出来。再看底下的经文：

　　【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。】

　　弥勒菩萨很高明，弥勒菩萨何尝不知道，但是身分、威望不够，说出来他们未必肯相信。所以弥勒菩萨就讲，我们可以到世尊，到释迦牟尼佛那里去，向他请教。他是『一切智者一切见者』，他是大智慧的人，无所不知，无所不见，他是圆满『成就无障碍智解脱知见』。他有善巧方便，他晓得我们生生世世业因果报，我们向他请教，他一定会随着我们每个人不同的根性，说出我们病根的所在。找到病根，将病根消除，我们菩提道上不就一帆风顺了吗？他给这些业障深重愚痴菩萨们建议。

　　【是时五百众中。】

　　『五百众』是五百菩萨，可见得这个经是大乘经，不是小乘经。这个经是对菩萨说的，不是对比丘说的，会中虽然有一千比丘，重点在五百菩萨。这五百众中：

　　【有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。】

　　这是说这六十个菩萨见到佛生惭愧之心，知道自己错，虽然知道错，自己不能改，问题在这个地方。为什么自己不能改？现在要请佛来说明原故。

　　【弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】

　　弥勒菩萨见到佛，也是顶礼三拜，右绕三匝，这是礼敬，礼敬完了之后他退在他的座位上。经文到这个地方是发起序，到此地，这是这个经的序分，说明发起的因缘。往下是本经的正宗分，我们看佛的开示。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。】

　　佛也很客气，看大家很难过，叫大家起来。

　　【勿复悲号。生大热恼。】

　　你们不要这么难过，也不要这么烦恼。

　　【汝于往昔造作恶业。】

　　佛就说了，你们的业障、习气很深，过去生中所造的，当然在这一生当中你们都忘记了。

　　【于诸众生。以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。】

　　这一句是佛总说，你们过去生中，对待一切众生，『以畅悦心』，自己很痛快，痛快在什么？骂人痛快、恨人痛快、毁谤痛快、侮辱痛快，你们干这些事情，障碍众生，令众生生烦恼，损害众生。『随自』是随你自己的意思造作，造作这些恶业。你『不能了知业报差别』，你对待一切众生善，你有善报，你对待众生恶，你有恶报。

　　【是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】

　　这就是说明了刚才我讲的两种障碍，一种是自己的罪障，自己造作这个罪业，另外一种就是冤家债主。你伤害这些众生，这些众生到后来也会一样的障碍你，真的是冤冤相报，没完没了，这就是世间差别法。你『瞋骂毁辱障恼损害』众生，那个众生会甘心情愿的来接受吗？一丝毫怨恨心都没有吗？跟诸位说，如果遇到这样的人，他不是凡夫，他是菩萨。菩萨你怎么样以恶心、恶意对待他，他绝对不会起心动念来报复的，那个不是凡人。如果是凡人没有不生报复的念头，只是因缘不具足，你今天有势力，你的势力比他强，他没有办法。你的势力衰了，他的势力养成，报复就来了。这是世尊先说了一个纲领，这是总说。

　　【时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。】

　　『调伏』就是改过自新，底下讲：

　　【我从今日。更不敢作。】

　　「调伏」是从心里面改过来，『更不敢作』是从行为上改过来，这个才好。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。】

　　我们在现前，在这一生能够闻到如来正法，无论是在家、出家，都是过去生中多生多劫种诸善根，才有这个缘分，才有这个福气。虽然造作种种罪业，还是有福之人，没福你怎么闻得到？就跟佛在此地说的一样，过去生中，曾在『俱留孙如来法中，出家为道』，出家修行。

　　【自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。】

　　这就是罪业。『恃』是仗恃着，自己以为什么？『多闻』，你读得多，对于佛法的经论读得多、听得多，也能够讲经说法，这算是智慧；又能够『修持净戒』，持戒很严，这是德行。解行相应，这本来是很好，非常难得。可是底下这一句就犯了老毛病，『常怀憍慢傲逸之心』，因为自己有智慧、有修持，瞧不起别人。我的戒律很清净，看到别人不持戒就瞧不起，我广学多闻，看到人家不如我的也就生轻慢之心，这就错了。这个毛病，三千年前就有，现在人没有减少。从前李炳老常讲，一个人没有念过书，没有得什么学位，见到人都很客气，都很谦虚；书念多了，拿到硕士、博士学位，眼睛慢慢长到头顶上，不但一般人瞧不起，连父母都瞧不起。母亲不是博士，父亲不是博士，他是个博士，连父母都瞧不起，做父母的人寒心。这是社会上我常常听到，贡高我慢，所谓是学识长一分，眼睛就往头顶上增长一分，这是错误的。

　　如果真正有学问的人不是如此，我们中国古人常讲，「学问深时意气平」，你看释迦牟尼佛、看孔子，你们读《论语》晓得，愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问的人愈卑下；凡是自己以为有学问，值得骄傲，完蛋了。现在你看看这句话很流行，自己有一点点长处，「我值得骄傲」。值得骄傲就是值得烦恼，值得下地狱，骄傲是瞋恨里面的一分，值得堕三恶道，他干这个事情。佛说出这个毛病。

　　【又行头陀少欲知足。】

　　『头陀』是苦行，他修苦行，这本来也很好，『少欲知足』，生活简单朴实。毛病出在哪里？

　　【于是功德复生执着。】

　　这是《金刚经》上讲着相，着相坏了。修苦行着了苦行的相，修知足着了知足的相，坏在这个地方。这种习气、烦恼我们有而不自知，不觉得，傲慢的习气常常表现在日常生活当中，对人接物之处，自己完全不能觉察。不晓得这是大病，这是重病。佛说这些都是说的原则，下面举出一桩事情来，你才知道这个问题的严重性。

　　【尔时有二说法比丘。】

　　『尔』是讲他过去生中，举出这个例子，那个时候有两位讲经说法的出家人。

　　【多诸亲友名闻利养。】

　　这句就是说明他的法缘很胜，连自己的家亲眷属、朋友都去听经，都去皈依这个法师，都去亲近这个法师，都去供养这个法师。

　　【汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。】

　　你见到这个事情心里难过了，嫉妒。这个事情有，很多，我们仔细观察你就不难发现。有很多信徒亲近这个法师，见到法师顶礼恭敬很听话，可是见到父母一点不客气，也不听父母的话，父母心里好难过。你看他对待外人这么恭敬，对待父母，有大恩大德的，好像是陌生人一样，于是父母对这个法师就恨透了，总想尽方法来破坏。这桩事情自古以来中国、外国普遍存在，不能不知道。所以，你好像对佛法护持尽心尽力，全心全力在做，你的家亲眷属看到都不以为然，摇头，他迷了，都是过分的迷信，被骗了。我们常常遇到这些事情，佛在这里讲得很清楚。所以他以悭吝心，不忍心看到自己的亲戚朋友，拿好不容易赚到的钱去供养法师，这是悭吝心，看到许多人供养、恭敬，生嫉妒心。由悭吝、嫉妒，这是讲内心，心里面造业，于是他就采取行动了，行动是造谣毁谤，『妄言』这是妄语，毁谤，说这个出家人『行淫欲事』，说他破了戒。

　　【是时法师亲友眷属。】

　　这句话就是法师这些信众，听了他造谣生事。

　　【由汝离间说其重过。】

　　这个是四重戒，杀盗淫妄，四重戒，你在那里间离、在挑拨。

　　【皆令疑惑不生信受。】

　　这批人对这个法师信心失掉了。

　　【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。】

　　法师所说的是正法，你用这种手段间离，把这些信徒跟法师的缘破坏之后，法师也不要说法，也没人听了，这一切众生闻法的缘分被你切断，这个罪过比什么都重。佛在大乘经上常讲，你杀人，断他的身命，这个罪不重，你把他闻法的机缘打断，这个罪过极重，为什么？断他的法身慧命。法身慧命跟身命不能比，身命死了，经上讲四十九天投胎他可以又来了；法身慧命的机缘断掉，你要晓得，他到哪一生哪一劫才能再遇到这个机会？开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，你怎么能忍心把这个机缘给他打断？你打断一个众生闻法的机缘，罪过就已经极重了，何况你破坏一个道场，令许多众生闻法的机缘丧失掉。下面你看看果报，这个果报就太可怕了。

　　【是故汝等由斯恶业。】

　　就是由上面嫉妒法师，破坏这个法师的法缘，令一切众生不能闻正法，这个恶业。

　　【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。】

　　这些地狱都不能细说，诸位要了解的话，看《地藏菩萨本愿经》。『六十百千岁』就是六百万年，这是以我们人间来算的。因为你造这个罪业，你已经在阿鼻地狱待了六百万年。造业太容易了。阿鼻地狱出来之后：

　　【余业未尽。】

　　阿鼻地狱是极重的罪报，从阿鼻地狱出来。

　　【复于四十百千岁中。生等活地狱。】

　　『等活地狱』里面所受的罪比阿鼻地狱要轻，但是比其它的地狱要重。『四十百千岁』就是四百万年，阿鼻地狱六百万年，等活地狱四百万年，余业还未尽。

　　【复于二十百千岁中。生黑绳地狱。】

　　『二十百千』就是两百万，再两百万年生『黑绳地狱』。黑绳地狱是什么？地狱变相图里面用锯子锯身体，那是黑绳地狱。他用绳子量你的身，量一寸给你锯一次，量一寸再锯一次，这叫黑绳地狱。你要受这个刑罚。

　　【余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。】

　　这是火烧地狱，就像在烤箱里头一样，受这个罪。诸位把这个加起来看看，六百加四百再加二百再加六百，一千八百万年。在人间造这种罪业，一千八百万年在地狱里受罪。这个罪报受完了：

　　【从彼殁已还得为人。】

　　从地狱里面出来，又得到人身。

　　【五百世中生盲无目。】

　　虽然生到人，生下来就瞎眼睛，这叫『生盲』，不是以后眼睛害病瞎的，生下来就瞎眼睛。

　　【以残业故。】

　　当然生盲他能做什么事业？在一般我们常常看到，眼睛瞎的做按摩做这种事业来维生。

　　【在在所生常多蒙钝。】

　　『蒙钝』是愚痴，鲁钝。

　　【忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜见。】

　　容貌、身体都是业报。

　　【诽谤轻贱。戏弄欺嫌。】

　　这是别人对你，你过去怎么对人，现在人家怎么对你。

　　【常生边地。贫穷下劣。】

　　『边地』是没有佛法之处，文化水平很低的地区。

　　【丧失财宝。资生艰难。】

　　过的是贫贱的生活。

　　【不为众人。尊重敬爱。】

　　别人对他生不起恭敬心。

　　【从此殁已。】

　　然后死了以后。

　　【于后末世五百岁中法欲灭时。】

　　这就是讲现在这个时候，说我们末法时期，《金刚经》上常讲的「后五百岁」，此地讲『末世五百岁中』，就是指我们现在这个时代。

　　【还于边地下劣家生。】

　　依旧生在，虽然他会得人身，他生在文化水平很低的地区，生活非常的艰难。

　　【匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设欲修行。多诸留难。】

　　这就是纵然有一念觉悟想修行，总有许多的障碍，不能满愿。

　　【虽暂发起。智慧光明。以业障故。寻复还没。】

　　因为过去生中，他曾经是出家人，出家为道，所以偶尔还有一念『智慧光明』透出来，但是业障太重，立刻又迷了。这些现象我们仔细思惟，冷静观察，观察自己，自己有这个现象，是不是世尊当年在世教诲的与我们完全等同之人？

　　【汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。】

　　你看这个罪障，造作罪业时间很短，消除太难了，要到业障消除的时候：

　　【于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。】

　　『彼佛』就是阿弥陀佛。

　　【当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】

　　这就是你往生不退成佛。这是世尊说这些愚痴的菩萨，业障深重，轻易造罪，畅一时之快意，毁谤、侮辱干这些事情。不知道这个罪，要想这个罪消灭，时间太长了，什么时候你的罪消灭？罪灭的现象，是这些恶的念头完全没有了，心中无论对什么人，对人、对事、对物不起恶念，口无恶言，身无恶行，这是你的罪业消灭了。如果心里头还有恶念，口里头还有恶语，还有恶行，你的罪业没消灭。消灭之后自然没有了，身语意与佛所说的一定相应。《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」，真的做到了，不是勉强做的，自自然然做到，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，都是自然的，这是业障消灭的现象。这时候念佛才能得生，如果恶意、恶口、恶行依旧还存在，我们这一生念佛也不能往生。这是佛在这部经里头最主要的意思，教我们要认真努力，改过自新，回头是岸。我们再看底下这一段：

　　【尔时诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。】

　　『毛竖』是恐怖，没有想到造作罪业，千万年来受这样苦的苦报。

　　【深生忧悔。便自抆泪。】

　　这是忏悔留下眼泪，『抆泪』是擦自己的眼泪。

　　【前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。】

　　这就是发露悔过，什么叫发露？自己做错的事情绝不隐瞒，有胆量说出来，我哪些事情做错了，说给别人听，让别人指责、责备，这个指责、责备就是替自己消业障。自己所造的过失不让别人知道，隐藏，这个罪是愈积愈深；发露的时候大家都知道，这个人骂你一句，那个人瞪你一眼，就都报掉了。所以他们聪明。

　　【我等常于菩萨乘人。】

　　『菩萨乘人』就是讲无论是在家出家，凡是做弘法利生的，上求下化的，皆是菩萨乘人。

　　【轻慢嫉恚。】

　　『嫉』是嫉妒，瞋恚。

　　【及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。】

　　这发的誓愿是发忏悔的誓愿，下面有十三条，这个十三条是说他真实的忏悔。

　　我们今天时间到了，就讲到此地，这些地方都是我们应当要学习的。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！