修华严奥旨妄尽还源观（第一０八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，从当中看起：

　　【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】

　　到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思，千万不要误会真有善财这个人，那你到哪去找去？《华严》全是表法，人人都是善财。称童子，童子是讲童真，天真烂漫，没有一丝毫污染，没有污染、没有分别，这称之为童子。所以，你懂得它表法的意思，我们才能真正在《华严》里面学到东西。

　　‘卷舒无碍’，“舒”是展，展开，展开来是遍法界虚空界，舒是展，“卷”是收，收拢来是一微尘，展开来是遍法界虚空界，卷舒，这是一不是二。就是我们中国古大德所讲的小而无内，卷是小而无内，展开来是大而无外，没有边际，没有外。大，大到什么程度？没有外，小，小到没有内，大小不二，内外不二，这我们在前面都曾经学过，它是一不是二。一微尘、一毛孔里面有大千世界，一一毛孔、一一微尘皆如是，没有两样。‘隐显同时’，隐是常寂光，显是实报土、十法界，一切诸佛刹土依正庄严是显，“隐显同时”。惠能大师讲的“何期自性，本自具足”是隐，“何期自性，能现万法”是显，隐显同时。隐是能生、能现、能变，显是所生、所现、所变，同时，显中有隐，隐中有显。你看看禅宗，这很明显的例子，禅宗去参禅，参明心见性，性在哪里？性在万象之中，他见到了。明显的事相？明显事相在自性之中，开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白，二十个字，五句，实际上讲一桩事情，就是性相。性我们六根缘不到，相可以缘到，相就是自性变现出来的，性在相中。

　　‘一际’，一际就是无分别，‘绝其始终’，没有始终。一际是什么？我们常讲的一念不生，在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想，我们六根在六尘境界里不起心、不动念，它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终，不起心不动念，始终就没有了。始终是什么？时间。所以，无量劫可以浓缩在一念，一念可以展开为无量劫，时间不是真的，我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界，是禅宗明心见性的境界。事一心还不到，事一心是方便有余土，理一心是实报庄严土，功夫成片是凡圣同居土，这我们得清楚。清楚之后，人要奋发、要向上，在这一生当中，因为这是真的，其他全是假的，无论你搞什么，到最后你都落空，寿命终了的时候你都落空，唯独念佛，这个不空。念到功夫成片，你就生凡圣同居土，念到事一心不乱，你就到方便有余土，念到理一心不乱，你就到实报庄严土，这绝对不是假的。生实报土，那就是法身大士，是分证位佛。‘出入亡于表里’，有没有出？没有出，也没有入。这边教给我们要入六观，修五止、入六观，有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体，一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入，你豁然开悟了叫入，迷了叫出。出入是个代名词，迷悟的代名词。迷悟是一不是二，所以外表内里，外表是法相，里面是法性，跟前面讲的性相一个意思，相是外表，性是里，里外是一不是二，你找不到里在哪里、外在哪里。

　　‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的，都是断八十八品见惑。确实他证得圣位，但是他并没有出离六道，要到七信菩萨才出六道，七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等，证得阿罗汉果，六道轮回就没有了。这在《华严经》里面，七信位的菩萨就脱离六道，六道没有了，他生到四圣法界。七、八、九、十，这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，你就很清楚，十法界里头的，七信位是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。这个修行时间很长，“摄多生于刹那”，多生，多生多劫，无量劫前，没悟的时候有；悟了，无量劫是一刹那，全在迷悟。佛法里头，迷悟两个字把所有一切都包括了，说得再多，离不开迷悟。‘十信道圆’，十信圆满了，‘一念该于佛地’，这个一念是什么？是他的功夫，这个一念就是理一心不乱，破了无明，见到真性，证得法身，这就称法身大士，他真的成佛了。他生到一真法界，生到诸佛的实报庄严土，十法界没有了。‘致使地前菩萨触事生疑’，这个地前菩萨不是圆教，小教、始教、终教，这些菩萨对于这桩事情生疑惑。怎么看到他是凡夫，一下就成佛了，哪有这么快！尤其是净宗法门，地前菩萨不相信，所以叫难信之法。难信不是人，人相信的很多，人往生的好多，华严宗的小教、始教、终教，那些菩萨真的怀疑。为什么怀疑？他们的分别习气没断；执着断了，习气也断了，分别也断了，分别不断他不能证菩萨果位，分别习气没断，依旧起心动念，这是地前菩萨。所以他接触到这样的修行人，他怀疑。‘五百声闻玄鉴绝分’，这是小乘，小乘很执着，虽然见思烦恼断了，尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。所以像这样玄奥，华严奥旨比喻做“玄鉴”，玄是玄妙，鉴是镜子。玄鉴是什么？玄鉴是我们的心性，明心见性，代表这个。小乘没分，所以华严会上声闻退席，他听不懂。

　　‘融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地’。融通，前面跟诸位讲过，圆融通达。我们学过《华严经》，世尊略举十种无碍，一即是多，多即是一，一里面你见到多，多里面见到一。多是什么？事相。一是什么？一是自性，法性是一。前面讲隐显，隐是一，显是多，千差万别。“圆证相应”，证得究竟圆满，这是智慧现前，遍法界虚空界没有一样你迷惑的，一切究竟圆满的觉了，这叫圆证，没有一样不相应。这是《华严经》总结。遍法界虚空界跟自己，记住，是一体。一体，怎么能分？分就错了，分就迷了。这个相应是圆满的，性相相应，理事相应，因果相应，这个相应也是无碍的意思，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这叫佛地，佛是觉，大觉，究竟圆满之觉。我们学佛，这是本论题目上“还源”，还源，源是什么？佛地就是还源，恭喜你，你证得佛果，你妄尽还源。妄是什么？归纳起来，妄想分别执着，统统放下了，要真放下，放下就是。

　　经说到此地，昨天我们学了十种佛教化众生不失时，我们体会到佛与法身菩萨的慈悲，同体大悲，无缘大慈。《华严经》上还告诉我们，世尊示现说法也是遍一切处，这是《华严经疏钞》里面清凉大师说的，疏跟钞都是清凉大师作的。“谓毗卢遮那如来现法界无尽身云”，这句话什么意思？毗卢遮那能现，毗卢遮那是法性，这是法身佛，这是从梵语翻过来的，意思是遍一切处，我们讲一切时、一切处没有不在的，小到微尘，大到宇宙，从来没有离开过。我们六根接触不到它，这叫隐，但是现了虚空，虚空是个相，虚空是它现出来的，虚空就跟山河大地、树木花草一样，它也是一个幻相，它也不是真的。我们看不到虚空生灭，以为虚空是永恒的，错了，永恒的只有性，虚空是性现的。自性大而无外、小而无内，它不生不灭，它是清净的，它是不动的，明心见性的人见到了。有生灭、有染净、有动摇、有善恶，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有这个东西，性上没有。诸位要知道，相中有性，性中有相。弥勒菩萨说得很清楚，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，就是相，就是事相，“形皆有识”那是性，那是性里面带着迷。如果不迷，它只有见闻觉知，没有受想行识。可是弥勒菩萨告诉我们，那里头有受想行识，它已经迷了，见闻觉知是性德。

　　遍法界虚空界一切万象就是毗卢遮那所现的身，没有一样不是，所以叫无尽的身云。物质现象和非物质现象统统在这两个字的名字里头，身云。物质现象，譬如我们这个六道里面，我们说这个大家容易懂，六道里面的色界天以下的统统有身相，有色相，无色界天没有色相，就是说他没有物质现象，他有精神现象，精神现象也是身云。佛在大乘经里面告诉我们，他并不是真的没有身相，在佛眼里面能够看得出来，它是非物质的身相，我们一般凡夫只能看到物质的身相，看不到非物质的身相。非物质身相是什么样子？我们举个粗显的比喻，你有没有做过梦？做过。你作梦的相，为什么跟你睡在一起的人他看不到？那不就是非物质的相分吗？所以，身云里头有物质现象跟非物质的现象，可是非物质的现象，有相当定功的人看到。你在那里睡觉作梦，他在那里入定，他能看到你梦中在那里做些什么。由此可知，非物质的现象也被有相当深禅定功夫的人他看出来。你从这里想，毗卢遮那现法界无尽身云，就是现整个法界，遍法界虚空界。

　　“遍周微尘刹海”，遍是周遍，周遍微尘刹海，微尘是小世界，是最小的，刹海是最大的，这就是说没有不周遍。诸佛菩萨无时无刻不在，在哪里？在我们身上，我们身上每个毛端都是的，每个细胞里头都是的，没离开我们。而我们自己的真身，我们自己说父母未生前本来面目，是什么？就是毗卢遮那。你什么时候找到毗卢遮那，你就叫成佛，在禅宗讲，你把父母未生前本来面目找到了，这是我们学佛人终极的目标。毗卢遮那周遍法界，“常说华严大经，令诸众生咸归性海”，《华严经》没中断过，一分一秒都没中断过。说《华严经》目的在哪里？目的教我们妄尽还源，咸归性海就是还源。所以贤首国师帮我们一个大忙，《华严经》分量太大，你看把它修行方法浓缩成这么一个小册子，这个小册子里面所讲修行的方法，就是圆满的《华严经》，《华严经》是细说，这是精要。

　　“说遍十处”，这举例，第一个是“说遍阎浮提”。阎浮提就是我们这个世界，就是我们这个地球。经典里面告诉我们，释迦牟尼佛初成佛的时候，二七日中在定中讲《华严经》，这是什么？这是个相。我们今天在高雄这个小道场，在这里学习《华严经》，这是相，而实际上毗卢遮那佛是无所不在，小到微尘，大到宇宙，说《华严经》从来没有停止过。首先叫我们晓得，说遍阎浮提。第二，“说遍百亿同类一界”，同类一界是一，百亿世界与一个世界相同，就像我们阎浮提一样。百亿阎浮提就是三千大千世界，佛并不是只对阎浮提说，对整个娑婆世界来说，这个范围，从地球一扩展，扩展到百亿同类。过去黄念祖老居士告诉我，一个大千世界，他讲一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，一个大千世界是十亿个银河系。为什么说百亿？阎浮提，百亿阎浮提，这就是讲整个三千大千世界。我们知道佛讲经说法教学的恩德。第三，“说遍异类树形等刹”，这个在我们现在科学技术进步，我们用天文望远镜夜晚看太空，太空当中很多星云，那个星云就像我们银河系一样的。形状不一样，有树形的、有江河形的、有回转形的，在“世界成就品”，佛举例子讲得很多，确实我们看过不少种，有四方形的、有三角形的，这是讲整个大星系的样子。我们居住的银河系它是个螺旋形的，这跟现在科学家发现的相应，佛说的不是假的。

　　第四个讲“说遍刹种”，这个范围大了。从这个地方看世界，这个大世界是有很多层次的，像大楼一样，一层一层的。佛讲我们这个世界在一个华藏世界中，这里的名字叫“普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界”，佛在这个世界种里头“常演说法”，说《华严经》。第五“说遍华藏”，一个华藏世界有“十不可说佛刹微尘数世界种”，这就更大了，一个华藏世界有十个不可说佛刹微尘数世界种。从阎浮提一层一层扩大，你在这里看到华藏世界有多大，无法想像。所以现在科学跟佛法一比，科学家没讲到，没有发现。下面说“说遍余刹海”。这是一个华藏，像华藏世界在宇宙当中不知道有多少，毗卢遮那佛都在里面讲经说法，在里面做种种示现，从来没间断过。下面第七，“说遍前六类刹尘”。这里注意的是刹尘，每个佛刹都是微尘聚集的，《金刚经》上讲“一合相”。一，我们现在科学叫基本粒子，在佛法叫微尘，都是微尘聚集的，形成世界。前面六种刹，要是从微尘上讲，有多少？说不尽！这里头有四句话说得很好，“彼诸刹土皆以尘成，一一尘中皆有佛刹”，一一微尘里面都有佛刹。所以《华严经》上讲，“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”，这两句话说得好，这里面毗卢遮那佛都在那里讲经说法。《华严经》也叫一切经，十方诸佛如来所说一切经总名称叫《华严经》，《华严》称为根本珐輪就这个意思，无论什么经都可以称为《华严经》，它是《华严经》里面的一个分子。我们现在把一切经称为《大藏经》，要照大乘的意思应当要称《华严经》，《华严经》是所有佛经的总名称。这就是说明，佛是什么经都讲，目的是什么？目的是帮助人开悟，这就叫《华严经》。如果讲了把人迷惑，那就不是佛经，佛经是决定叫人开悟的。

　　下面第八，“说遍尽虚空界”，这比前面境界又扩大了。《华严经》上说，“一毛端处所有刹”，我们这个汗毛，一毛端，一毛端处不是一个佛刹，是所有刹，你就晓得这里头有多少佛刹，一毛端处，“其数无量不可说”，说不尽，“尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是”。《华严经》上讲数量的数字，可以说在今天，科学虽然发达到今天，说不出来，哪有这么大的数字！下面第九段，“说遍犹帝网”，犹是好比，好比帝释天的罗网。这个意思是什么？尘尘不尽，刹刹无穷。末后一句，“余佛同”，这是说一尊佛，毗卢遮那。一佛既然如是，“余十方佛亦复如是，遍诸刹海恒演此法”，这是略略跟我们介绍，诸佛弘法利生永远没有休息。这里头还有一层很深的意思，佛法是教学，记住，佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，我常常跟大家说，从三十岁开悟之后，一直到圆寂之前，从来没有休息过。白天我们看到他对人说法，同时也对我们肉眼看不到的众生说法，我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候，他们休息都打坐，日中一食，树下一宿，没有躺下睡觉的，都打坐，打坐的时候佛在定中说法，没中断过，跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质，认识真正的佛法，才知道佛恩广大。

　　清凉大师很难得，在《华严经疏钞》里面跟我们举例，跟我们讲如来十种恩，我们要不知恩，你怎么会有报恩的念头？知恩报恩。这十种恩，第一个，“发心普被恩，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐”。从来没有间断，一次一次的重复，为什么一次一次重复？他是众生。特别是六道众生，他有生死，活的时候学，还没学完就死了，寿命到了，再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过，一切时、一切处，但是众生迷惑颠倒，你不能够觉察到。什么人才能觉察到？法身菩萨，统统觉察到了，阿罗汉能觉察少分，不圆满，菩萨比阿罗汉高明一点，也不能到究竟圆满，这不能不知道。所以佛为了普度一切众生，帮助他妄尽还源，教化众生现身说法从无间断。第二，“难行苦行恩”。他做出样子来给我们看，为求法不惜身命，这些事情在经论里面说得很多。古人很难得，因为我们一般人不容易有机会去看很多经，从许多经典里面节录出来，节成一个本子，叫《经律异相》。这个本子专门是记录佛在行菩萨道生生世世难行苦行，我们在这里面可以看到，这是给我们做榜样。我们读了之后，遇到困难了，你想想释迦牟尼佛过去，遭遇到灾难，你想想佛怎么处理。大家都知道的，我们读《金刚经》多了，《金刚经》里面记载一段故事，并不详细，歌利王割截身体。有详细的，详细的在《大涅槃经》里面。你看修行人怎样应付？为求佛法，欢喜舍命。

　　第三，“一向为他恩”。佛从来没有想过自己，一向为他恩，这是我们都要学的。第四，“垂形六道恩”。六道很苦，佛菩萨在六道示现，要度人，要受人身，跟人在一起，为他讲经说法，还得表演给他看，表演是身教，就是行住坐卧四威仪，这是戒律。他要度鬼身，他得现鬼王的身相。在中国佛教里面，超度佛事放焰口，焰口台对面通常是用纸扎一个鬼王，青面獠牙，叫焦面大士。那个人是谁？观世音菩萨，观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身，现人身跟鬼不相应，度不了鬼，他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分，在畜生道就现畜生。猪里面，前世学佛学得不错，临终的时候一念糊涂，到畜生道去了。菩萨知道他有善根，他现在堕在畜生道，也变个猪身，天天跟他一起，天天跟他说法，到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法，他没有这个善根，必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身，无时不现身，这才知道修学佛法的殊胜，不管这一生能不能往生，只要善根深厚，绝对无论在哪一道都会得到佛菩萨帮助。

　　第五，“随逐众生恩”，这就是佛门里面常讲的“佛氏门中，不舍一人”。这个人是什么人？这个人是发菩提心的人，是求佛道的人，诸佛菩萨追随他，不舍他，帮助他。可是这个人如果是贪图名闻利养，那就没法子，佛暂时也就让他去，等他什么时候苦受尽了，想回头了，再来。只要有一个念头想回头，佛菩萨没有舍弃他的，这个恩多大！我们今天，好像佛菩萨没有照顾我们，其实错了，你能每天念几句阿弥陀佛，能每天读几段经典，那就是佛菩萨没有离开你。佛菩萨对众生的加被，是自己有一分诚敬，佛菩萨就加一分神力，我们自己有十分真诚，对于佛法的修学能够真正做到乐此不疲，你就会有很明显的感触，佛菩萨在保佑你。所以我们如果说是怀疑佛菩萨不保佑我们，那错了，这种念头、这种行为有过失。这么样慈悲的佛菩萨，肯定我们自己有过失，他的威神加不上，道理在此地，不是他不加持。第六是“大悲深重恩”。特别是见众生造恶，看到众生堕三途，佛菩萨慈悲心自然就流露，我们的缘具足就得到救护。如果我们能断恶修善，能依照经教所讲的修行，加持的力量就非常明显，在这一生当中没有不成就的，这是真的不是假的。

　　第七，“隐胜彰劣恩”。这要从释迦牟尼佛当年在世，他早就成佛了，他的相是报身。在实报土，身有无量相、相有无量好，这是胜，无比殊胜。他到人间来，人间造的业太重，所以身相都不好，都很丑陋，如果现那样的身，把我们人都吓跑了，我们不敢亲近他。为什么？他太庄严，我们觉得这是天神，这不是人，见他都不敢抬头。所以他要示现丈六金身，在人中我们看很殊胜，还可以接受，三十二相八十种好还可以接受，如果是身有无量相、相有无量好，就不敢接受，隐胜彰劣。刚才讲，这是真的，《律经异相》上都有，佛度猪，这一群猪，他要到猪里面去投胎，你看这佛身现在现个猪身。他要度那些猪，跟那些猪讲经说法，猪圈就是道场，这是讲应以什么身得度就现什么身。那一窝蚂蚁要是学佛的，过去生中有学佛的善根，佛一定做蚂蚁王去度这群蚂蚁。无论在哪一道，无形众生里面，像山神、树神、草木神，里头有没有佛在应化？有，只要有一个人他有善根，佛都不会舍弃他，真的佛氏门中不舍一人。

　　第八，“隐实施权恩”。实是什么？实是大法，究竟法，太深。佛门里面没有秘密，可是经里为什么有《解深密经》？那个密是它道理太深，那个密是深密，不是秘密，我们一般初学的不懂。《华严》里面就有深密的部分，像我们现在所学的《妄尽还源》，讲宇宙的源起，讲世界的来源。通常我们讲世界，我们想不到世界有那么复杂，一重一重的。我们今天科学只发现到星系、星球，一个小的星系像太阳，有一群行星围绕着它，成为一个小的星系。太阳又绕一个大的星系，我们知道太阳绕着银河转，银河是不是绕更大的一个星系？是的，我们还有没发现的，太大了，佛经上讲得清楚。到最后真的你看到大而无外，讲不管多大的星系，都是微尘集聚的，所以《金刚经》上讲“一合相”，一就是微尘，都是微尘聚合的，缘聚它就有，缘散就没有了，所以世界有成住坏空。佛对小根、劣根，没办法接受这么高深的理论，给我们讲什么？讲人道，讲你孝顺父母、讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你，你来生能生人天，不堕三恶道。如果给你讲六道轮回你听懂了，你觉得六道不好，生生世世在里面轮转，这不是个办法，你想超越，那就跟你讲声闻、讲缘觉，帮助你超越六道轮回，这叫权巧方便。四圣法界叫方便土，那就是权。人天也算是权，人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界，十法界这六个层次受苦少，下面这四个是很苦，修罗、饿鬼、地狱、畜生，这太苦了。这些东西从哪来的？都是我们不善的染业、恶业造成的，所以是自作自受，迷惑太重就产生这个现象。佛非常慈悲，把真实的不说，等待缘成熟了再说，先教给你这些小法，你会非常欢喜接受。

　　第九，“示灭令慕恩”。释迦牟尼佛在我们世间教学教了四十九年，他老人家走了，让后人永远怀念他，永远的仰慕他，他的遗教还在，我们得认真从遗教上来学习，遗教就是经典。如果佛要是常住在那个地方，人就慢慢懈怠了，不要紧，今年不学明年学可以，明年不学还有后年，很不容易激发他精进的心。所以我当年在台中求学，我是从外地到台中的，他们家住在台中，老师住在那里，慢慢学可以，有的是时间。可是我没这么多时间，想想我在台中能住几年，所以把学习的时间就抓得很紧。他们学十年了，我跟老师讲我希望我两年能够赶上，从外面来的，心里着急，所以我学得比他们用功。我没想到我在台中还能住十年，真不容易！我最初到台中是居士身分，四十六年好像年底，过年的时候我到台中，见了李老师，在道场里面做义工，跟他学经教。我学的进度相当快，平均一个月学一部经，李老师的标准是这部经学会你能够讲，能够上台讲，算你学了一部。实际上他没教我，我是旁听学会的。经学班，因为我去的是最后，他教学是按顺序来的，我的名字排在最后，所以没有轮到我，我就离开台中出家了。

　　那时候在台中住了一年三个月，这还是四十七年的事情，也是八月，八八水灾，我到台中去是遇到五十年前八七水灾。我记得我是八七水灾好像前二、三个星期到台中，亲近李老师，不到一个月就碰到这个灾难。我是四十八年离开台中出家的，总共在那里一年三个月，十五个月，学了十三部经。李老师那时候经学班二十多个同学，两个人一组，一个是讲国语，一个讲台语。我们在旁边听，旁听。我的记忆力、理解力都很好，所以老师教，我旁听全听会了。我一出家就开始讲经，就教佛学院，我学了十三部经，教佛学院一个学期教一部，三年，佛学院毕业了，我才教六部，我还有七部还没有派上用场。所以我对佛陀教育就有很大的启示，中国传统私塾教学的方法好，真见效，而佛学院那种排课的方法学不到东西。我在佛光山住过十个月，东方佛教学院，我跟星云法师谈过这个事情，他没有接受我的意见。我当年是跟他建议，他那时候有一百多个学生，三个人一组，一组就是专攻一部经，我跟星云法师建议，十年之后他就变成这一部经的专家。譬如学《无量寿经》，这三个人专门学《无量寿经》，学《地藏经》，专门学《地藏经》三个人，学《金刚经》，三个人专攻《金刚经》。我那时候估计，我说十年之后佛光山至少可以出二十个最优秀的讲经人才。十年的时间专攻一部，他心是定的，定能生智慧。

　　我离开佛光山四十多年，佛光山好像开山四十三年，大概差不多四十年的样子。佛法的修学，成就无论在家出家，只要你肯干，你能如法，这个法就是戒律，你要坚持着方法，那就是“一门深入，长时薰修”，解行相应，这是秘诀。这个秘不是秘密，这个秘是深密，说起来容易，道理太深了，你能够坚持，没有一个不成就。我学佛的时候二十六岁，出家的时候三十三岁，我学佛七年出家，出家就开始教学，五十年没中断。所以现在我们学这个《妄尽还源观》学得非常有味道，能够体会、能够理解。这个《还源观》一般讲，学佛二十年、三十年很难体会，很不容易。如果是一部经深入，无论学哪部经，真正是十年，有十年的功夫，他有定有慧，学《还源观》可以；如果不是一门深入，十年的薰修，很难，这境界太高了。真得受用！所以释迦牟尼佛一生八相成道的示现，给我们很多的启示，那是我们的典型，是我们的模范，我们应当要向他学习，一生可以达到佛的境界，我们常讲“明心见性，见性成佛”，真能达到。念佛可以达到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。教下，教下讲大开圆解，也就是说这一部经你通了，见性就通了，到见性的时候，十方一切诸佛所说的话你全通了，不离自性，全是自性流露的。所以，我们常常要怀念世尊，仰慕世尊，向世尊学习。

　　末后一条，“悲念无尽恩”，同体大悲，“谓如来悲念一切众生，故留余福教以救济之”。你看看要留余福，我们没有福不行，没有福你生活有问题。天下出家人依照佛法修行，我们不从事于生产事业，你最低限度的这些衣食住行从哪来？有供养，这个供养都是非常信仰佛陀的人，佛陀赐福给他们，他们以余福来供养三宝。所以，出家人四事供养，饮食、衣服、医药、卧具不会缺乏。佛不在世了，经典最重要，佛灭度之前教导我们，佛在世的时候依佛为师，佛不在世，依法不依人。修行人必须记住要持戒，以戒为师、以苦为师，要持戒，不怕苦。给我们留的四依法，“依法不依人、依义不依语”，你翻译就没有问题了，只要意思对了，言语长说短说、深说浅说不重要，意思正确。“依了义不依不了义”，什么叫了义？契合自己根性的是了义，我学了真得用处；我学了没有用，我用不上，那叫不了义。肯定在自己生活用得上，工作用得上，处事待人接物都能用得上，这了义。最后教给我们“依智不依识”，智是什么？理智，识是感情。跟世尊学佛要用智慧，不能动感情，动感情就错了，你什么都学不到。你看讲得多清楚。又告诉我们，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话太重要了，我们就依这四句教诲，才知道遍法界虚空界，诸佛随类化身，演种种法，无非是令一切众生破迷开悟、离苦得乐。这样把所有宗教、所有圣贤教诲统统包括在其中，心量拓开了，门户之见破了，这才真正叫大乘。

　　这几句我们念一念，他后面说的是，“留二十年余福”，这是释迦牟尼佛“示同人寿”，因为那时候人的平均寿命都是一百岁，佛八十岁走了，他应当要再多活二十年，他八十岁走了。这二十年，这二十年的余福，“以荫末法弟子”，这就是特别给末法的学佛的佛弟子。“复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果。”我们如果把这个教法，教法就是经典，经典里面有教理、有教行、有教法、有教果，我们不依经典去修行，你就错了，你不是在学佛。所以，寺庙里不讲经怎么可以？自古以来哪一个寺院庵堂不是天天在讲经教学？有些寺院庵堂是专科学校，讲一门的，譬如讲《法华经》，《法华经》一遍讲下来要二、三年，二、三年讲完之后重新再讲。这是什么？佛法重在薰修，一遍一遍讲，一遍一遍的学，你的心专一，专一就得三昧，学《法华经》得法华三昧，学《金刚经》得金刚三昧，学《无量寿经》得念佛三昧。三昧是清净心，心清净到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧。所以，学佛不能不重视经教，《华严经》太大，讲的人很少。《华严经》讲一遍，我这讲不少年了，一半还不到，我看看大概是五分之一，已经讲了四千多个小时。照这样讲下去，后面至少还要两万个小时，这《华严经》。我哪有那么长的寿命？只好讲到哪里算到哪里，不能盼望着圆满。你说一天两个小时，天天不间断，一年才一千二百个小时，十年才一万二千个小时，那不得要将近二十年？我再过二十年都一百多岁，今年八十，真的要到一百多岁，这是不可能的事情。所以一定要懂，要真正依教修学，决定求生净土，这就对了。我们再看大师给我们做的总结。

　　【然此观门名目无定。】

　　名是名词，目是题目，没有一定，他给我们选的名词是“修华严奥旨妄尽还源观”。

　　【若据一体为名。】

　　他里头一共六门，第一门就是讲一体，“自性清净圆明体”，如果据一体来定这个名称。

　　【即是海印炳现三昧门。】

　　这在前面说过。海是比喻，比喻性海，真如本性，大而无外，像大海一样。印是什么？印是印像。就像水，水很平、很清静的时候，四周的风景就像镜子一样都照在里面，这叫炳现，炳是清楚，现像。高雄这附近有澄清湖，我去过几次，这个湖水干净，高雄市的饮水。水源保持得很好，很干净，没有什么浪，所以照得很清楚，你能看到对岸的风景，看得很清楚，这就是‘海印炳现’的意思。从这个地方你能够得定，得清净心，‘三昧门’就是清净心，何期自性，本自清净。贤首国师在第一段一体里面给我们讲自性清净圆明体，清净就是三昧，圆满没有丝毫欠缺，光明是讲智慧，也就是佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，佛说这一句，而他说了另外一个名词，就是“自性清净圆明体”，跟佛讲的是一个意思。

　　【若约二用而论。即名华严妙行三昧门。】

　　从一体就起二用，二用是起两种作用，一种是现象发生了，依报，第二种正报，我出现了。我从哪里来的？诸位要知道，我跟宇宙是同时生起来的，没有先后，我是正报，宇宙是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报，有情是众生，无情的也是众生，众生的意思是“众缘和合而生起的现象”就叫众生，连虚空也是众生，没有一样不是众生。所以佛法，众生是广义的，要讲有情众生、无情众生，都是属于我们的依报，不是正报。正报就是自己，每个人自己称自己是正报，称我们生活环境都叫依报。从这二用来定名字那就是‘华严妙行’，华严是依正，这个发生太妙了，太奇妙了。

　　【若据三遍为言。即是尘含十方三昧门。】

　　你看三种周遍，第一个“周遍法界”，无论是依报、是正报，统统是周遍法界。“出生无尽”，依报出生无尽我们能够体会到，正报，我自己出生无尽是什么？妄念。你的念头，前一个念头灭了，后一个念头生起来，出生无尽。到死，身体死了，你的灵魂还是妄念不断，永远不断，真的出生无尽。后面那个要知道，“含容空有”，这个一定要晓得，我们现在这个失掉了，心量太小，不能包容别人。你本来心量是含容空有的，含空，虚空，心包太虚，容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大，现在为什么变得这么小？这错了。

　　【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】

　　四摄好，这个四德是自性根本的四大德。第一个“随缘妙用”，那就是佛菩萨。什么是妙用？可以随缘。随缘什么？不起心、不动念、不分别、不执着，妙用！诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙，你烦恼起来了，这个要学。第二个“威仪有则”，这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子，家庭是所有一切家庭最好的样子，这叫威仪有则，那真叫幸福美满，那是菩萨应世。第三个“质直柔和”，存心正直，态度柔和。末后一条“代众生苦”，我们为什么要修行？为什么要护持正法？尽心尽力都是代众生受苦。下面说：

　　【若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。】

　　止是放下，放下就无碍，你不放下那就很苦，所以五止是放得下。

　　【若取六观为名。】

　　我们刚刚学的这段。

　　【即是佛果无碍三昧门。】

　　六观终极目标是教我们成佛，放下妄想分别执着，你就是如如佛，你本来是佛。

　　【如是等义随德立名。据教说为六观。随入一门众德咸具。无生既显幻有非亡。摄法界而一尘收。举一身而十身现。】

　　这个意思，我们在这段时间里面，都引用《华严经》的教义详细向诸位报告。

　　【如斯等义。非情所图。识尽见除。思之可见。】

　　《华严经》的义理、《还源观》的义理无有穷尽，真的是深见不到底，广摸不到边，太深太大了。‘情’是情识，我们如果讲用思惟、思考，那你是决定做不到，‘图’就是你得到。为什么科学家、哲学家没有办法入佛的境界？他们没有放下意识的思考，只要用思考、用第六意识就不行，你就做不到，“非情所图”。‘识尽见除’，识就是八个识，八识放下了，不用它，转八识成四智你就见到了。你要是用情识，情识就是我们讲八识，记忆、思惟、判断，用这些东西对《华严经》你决定参不透，你决定没有办法明了它里面的意思、教义。所以，你必须要把妄想分别执着放下，妄想分别执着愈轻，你就能契入进一点，要是太重了，那你根本就不能入门。

　　【余虽不敏。】

　　‘余’是贤首国师，他自己很谦虚，他说我虽然智慧聪明还不够。

　　【素玩兹经。】

　　他是华严宗的祖师，专攻《华严》，所以向来喜欢这部经典。

　　【聊伸偶木之文。式集弥天之义。】

　　这是讲他谦虚，他自己写这篇文章，讲‘偶木’，玩偶、木讷，也就是自己谦虚，写的东西不圆满，写的东西不能像佛所说的。用这种粗拙的文字来‘式集’，这个式也是尝试的试，不敢确定自己的著作好。‘集弥天之义’，《华严经》的教义确实广大无与伦比。下面说颂：

　　【备寻诸教本。集兹华严观。文约义无缺。智者当勤学。】

　　这是勉励我们，文很短，不长，意思是圆满的，意思没有欠缺，真正有智慧的人应当勤学。

　　这是第二次我们在一起学习《修华严奥旨妄尽还源观》，到这个地方圆满结束了，谢谢大家！最终圆满的这一天，我们要想着报恩，第一个，我们要报佛祖之恩，经是释迦牟尼佛讲的，论是贤首国师，菩萨再来，他做这个论；第二报父母恩、报祖宗恩；第三个报国家的恩、报国主恩；第四个报一切众生恩。常常怀着报恩心好，现在这个社会迫切需要，很多人忘恩负义。我们每天念兹在兹，展开经卷，“上报四重恩，下济三途苦”。经讲圆满了，祝福诸位同学，我们要认真的学习，希望在这一生中真正做到妄尽还源。谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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